Краткое содержание. Поскольку Бог наслал на вернувшихся из вавилонского плена верующих новые беды и несчастья, они, прежде всего, упоминают о своем избавлении, упрашивая Бога довести до конца дело Его милости. Затем верующие жалуются на длительность постигшей их череды злоключений, а в конце, воспрянув в надежде и уповании, хвалятся обещанным себе блаженством, коль скоро их возвращение на родину было связано с Царством Христовым, от которого они надеялись получить изобилие всяческих благ.
1. Начальнику хора. Кореевых сынов. Псалом. 2. Господи! Ты умилосердился к земле Твоей, возвратил плен Иакова; 3. простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его, 4. отъял всю ярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего. 5. Восстанови нас, Боже спасения нашего, и прекрати негодование Твое на нас.
[1. Начальнику. Кореевых сынов. Псалом. 2. Иегова, Ты благоволил земле Твоей, возвратил плен Иакова. 3. Отъял беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его. Селах. 4. Отвратил весь гнев Твой, отвратил возгоревшуюся ярость Твою. 5. Обрати нас, Боже спасения нашего, и прекрати негодование Твое на нас.]
2) Ты благоволил... Толкователи, переводящие стоящие здесь глаголы в будущем времени, на мой взгляд, искажают мысль пророка. Весьма вероятно, что этот псалом был написан в то время, когда народ угнетала жестокая тирания Антиоха. Поэтому избавление народа давало надежду на новое и неизменное благоволение Божие в будущем. Ведь Бог, избавив Свой народ, засвидетельствовал тем самым, что Его завет не смогут отменить никакие человеческие грехи, и Он всегда будет слышать молитвы детей Авраама. В самом деле, если бы верующие не ощутили еще раньше великую благость Божию, столь долго гнетущий их груз скорбей неизбежно бы их раздавил. Причину же своего избавления они видят в незаслуженном благоволении Божием, коль скоро Бог позаботился о той земле, которую ранее Сам же избрал. А отсюда явствует, что благоволение Божие было непрерывным и неизменным, и что верующие черпали из него молитвенное упование. Ведь Бог, помня о Своем избрании, неизменно выказывал милость принадлежащей Ему земле.
В другом месте мы уже сказали, что больше всего нас воодушевляет к молитве воспоминание о прошлой помощи Божией, поскольку наша вера тут же уступила бы невзгодам, и наше сердце сникло бы от тревоги, если бы предыдущий опыт не научил нас, что Бог слушает Своих рабов и всегда помогает им, когда того требует необходимость. И это так особенно тогда, когда для продления милости Божией имеется определенная причина. Таким образом, пророк мудро приспосабливает к верующим своей эпохи память о благодеяниях, оказанных Богом их отцам, поскольку и те, и другие были призваны к надежде на одно и то же наследие.
3) Отъял беззаконие народа Твоего. Поскольку грехи верующих могли бы внушить им страх и беспокойство, пророк устраняет их сомнения указанием на то, что Господь, искупив Свой народ, выказал тем самым замечательный образчик Своего незаслуженного нами прощения. Источником же этого прощения пророк еще ранее назвал столь же незаслуженное благоволение Божие. Ведь когда народ нанес Богу обиды, вызвавшие Его отчуждение, надлежало прибегнуть именно к этому врачевству. И, говоря об устранении беззакония, пророк не имеет в виду, что верующие исправились и очистились от своих грехов подобно тому, как Бог, освящая их Духом возрождения, истинно упраздняет все их пороки. Пророк хочет сказать совсем другое, а что именно — он тут же объясняет сам. Итог состоит в следующем: Бог примирился с иудеями, не вменяя им их грехи.
Действительно, Он покрывает грехи тогда, когда забывает о них и не учитывает их на Своем суде. И об этом подробнее говорилось в толковании на Пс 32:1 [в Синодальном переводе Пс 31:1 — Прим. пер.]. Поэтому, сначала наказав народ изгнанием за его преступления, Бог затем пожелал вернуть его на родину и, чтобы устранить к этому препятствие, изгладил его вину. Ведь от отпущения вины также зависит снятие наказания. Тем самым опровергается измышление софистов, которое они выдают за невесть какую великую тайну, а именно: Бог порой оставляет наказание несмотря на то, что отпускает вину. Ведь Бог везде говорит о том, что прощает вину как раз для того, чтобы, смягчившись, одновременно отменить и кару. И пророк снова подтверждает это в следующем стихе, заявляя, что Бог услышит Свой народ и удержит Свою руку от бичевания. Но тогда, что же скажут на это софисты, отрицающие, что Бог был бы справедлив даже в том случае, если, отпустив вину, по Своей суровости не отменил бы при этом кару? Ведь следствие отпущения вины состоит именно в том, что Бог перестает быть оскорбленным и свидетельствует об этом Своим благословением.
5) Обрати нас, Боже спасения нашего. Теперь верующие пытаются извлечь пользу из того, что раньше говорили об отеческом снисхождении Божием к избавленному народу. Они называют Бога Богом своего спасения, то есть Богом, от Которого ждут избавления, дабы в самой отчаянной и безнадежной ситуации надеяться на то, что их спасет Его сила. Действительно, даже если Бог и не дает нам видимого повода для надежды, все равно надо увериться в том, что наше спасение сокрыто в Его руке, и что Он легко и беспрепятственно явит его тогда, когда Ему будет угодно. Поскольку же причина всех наших бед есть гнев Божий, верующие умоляют Бога этот гнев отвратить. И на этот порядок следует обратить особое внимание. Коль скоро мы изнеженны и не способны переносить злоключения, как только Бог дотронется до нас пальцем, мы начинаем плакать и просить о пощаде. Но при этом мы пропускаем самое главное: просьбу о том, чтобы Бог снял с нас вину. А это в свою очередь происходит оттого, что мы отнюдь не склонны к самопроверке.
6. Неужели вечно будешь гневаться на нас, прострешь гнев Твой от рода в род? 7. Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе? 8. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даруй нам. 9. Послушаю, что скажет Господь Бог. Он скажет мир народу Своему и избранным Своим, но да не впадут они снова в безрассудство.
[6. Неужели вечно будешь гневаться на нас? Прострешь гнев Твой от века в век? 7. Неужели, обратившись, не оживишь нас, и народ Твой возрадуется о Тебе? 8. Яви нам, Иегова, милосердие Твое, и спасение Твое даруй нам. 9. Послушаю, что скажет Иегова Бог: воистину скажет мир народу Своему и кротким Своим, и не вернутся они к глупости.]
6) Неужели вечно..? Здесь верующие оплакивают продолжительность своих бед и рассуждают, исходя из описанной в законе природы Божией. А в законе было сказано, что Бог медлен на гнев, долготерпелив и склонен к прощению. И как мы уже видели в другом месте, Его гнев исчезает в один миг, а милосердие длится вечно, Пс 130:6 [в Синодальном переводе Пс 129:6 — Прим. пер.]. Именно так и надлежит размышлять об обетованиях Божиих во время молитвы. Ведь эти обетования учат нас, какими словами следует обращаться к Богу. И хотя верующие, кажется, неким образом жалуются здесь на Бога и просят Его вести Себя иначе, все же они, без сомнения, мужественно сражаются с собственными искушениями и ищут надежду на облегчение в самой Божией природе. Причем в качестве основополагающего они принимают тот принцип, что Бог никак не может гневаться вечно. Между тем из сказанного мы выводим, что верующие крайне устали и истощились, раз они молятся так, словно уже не могут далее терпеть. Поэтому научимся следующему: даже если Бог и не сразу возвращает нам Свою милость, не следует прекращать молиться.
Если же кто-то возразит, сказав, что в таком случае слова Бога о краткости Его гнева становятся ложными, ответим так: если принять во внимание наши грехи, гнев Божий будет выглядеть очень кратким, а если еще вспомнить о Его будущей вечной милости, этот гнев покажется нам длящимся лишь мгновение. В самом деле, поскольку наша плоть порой впадает в распутство, ее необходимо подвергать различным исправительным наказаниям.
И в том же самом смысле верующие спрашивают, не обратится ли Бог. И на самом деле, поскольку верующие помнили о том, что кары, посылаемые Богом Своим детям, всегда временны, они надеются на то, что Бог, сейчас оскорбленный и отвернувшийся от них, в будущем непременно их услышит, воскресит их от смерти к жизни и обратит их плач в веселье. Глагол же «оживлять» показывает, что раньше верующие уподобились умершим или павшим духом и, обещая себе в будущем повод для радости, хотят сказать, что сейчас почти изнемогают от своей скорби.
8) Яви нам... В этих словах присутствует тот же самый антитезис. Ведь верующие, прося явить им милосердие и дать спасение, при этом признаются, что сейчас совершенно лишены и того, и другого. И коль скоро положение святых действительно было когда-то столь печальным, мы должны научиться на их примере прибегать к Богу даже в крайних скорбях и невзгодах. Пророк же весьма мудро помещает на первое место милосердие Божие, а потом говорит о проистекающем из него спасении. Ведь быть нашим Спасителем Бога побуждает лишь Его Собственная милость. А отсюда следует: все те, кто предъявляет Богу свои заслуги с целью обрести Его благоволение, закрывают путь для своего спасения.
9) Послушаю... Здесь пророк, ссылаясь на собственный пример, увещевает всю Церковь к спокойствию и терпению и, проявив ранее чрезмерную пылкость, теперь как бы себя обуздывает. Ибо в наших прошениях, какими бы святыми и благочестивыми они ни были, надо остерегаться развязности и распущенности. Ведь тот, кто снисходителен к собственной немощи, легко преступит положенные пределы пылкости. По этой причине пророк предписывает себе и другим молчание — молчание, терпеливо ждущее ответ Божий. Этими словами он показывает, что душа его спокойна и готова безмолвствовать, коль скоро убеждена в заботе Бога о Своей Церкви. Ведь, если бы пророк думал, будто в мире правит случай и человеческий род подвластен слепой судьбе, он не приписывал бы Богу роль повелителя.
Говорить же здесь означает то же самое, что и предписывать или заповедовать. Пророк хочет сказать следующее: уповая на то, что во власти Божией средства от любого зла, он будет спокоен, ожидая время избавления Церкви. И подобно тому как наши неумеренные чувства бунтуют против Бога, так и терпение наше есть образец молчания, с которым благочестивые покоряются Его власти.
Во второй же части стиха пророк делает вывод о том, что состояние Церкви будет еще счастливее. И поскольку дело Божие — управлять всем, происходящим с людьми, Бог обязательно поможет Церкви, которую столь сильно любит. Под миром же, как мы говорили в другом месте, евреи подразумевают счастливый и благополучный исход. Поэтому итог таков: Церковь Божия будет благоденствовать и процветать. Впрочем, глагол «говорить» также показывает, что речь идет об обетованиях. Ведь о провидении Божием пророк мог бы сказать проще: «посмотрю, что сделает Бог», но коль скоро оказанные Церкви благодеяния проистекают из Божиих обетований, псалмопевец говорит здесь скорее об устах, чем о деснице Божией, и одновременно показывает, что терпение зависит от того спокойствия, с которым вера слушает говорящего Бога. Добавляя же к народу Божию «кротких Его», пророк отличает этим признаком истинный народ Божий от того, который этим народом только называется. И, поскольку лицемеры горделиво присваивают себе все привилегии Церкви, надо было обличить их превозношение и показать, что обетования Божии никак к ним не относятся.
И не вернутся... Эту фразу можно передать и так: да не вернутся к глупости. В этом случае пророк как бы добавляет к благодетельности Божией происходящий из нее плод. В самом деле, поскольку Бог привлекает к Себе верующих ласковым обращением, дабы они всегда оставались Ему послушными, пророк (как думают эти толкователи) отрицает, что верующие когда-либо вернутся к прежней глупости. Ведь благость Божия будет подобна сдерживающей их узде. И хотя это толкование вполне терпимо, все же, на мой взгляд, лучше придать сказанному более широкий смысл. Итог будет состоять в следующем: Бог, достаточно наказав Свою Церковь, в конце концов смилуется над ней, дабы вразумленные Его карами святые в будущем проявляли большую осторожность.
Действительно, пророк указывает здесь на причину, по которой Бог откладывает Свою благодать. И подобно тому как врач продолжает лечение даже отчасти поправившегося больного до тех пор, пока тот не излечится полностью и не восстановит свои силы, коль скоро сразу давать ему полную свободу весьма вредно, так и Бог, зная, что мы излечиваемся от пороков не за один день, продлевает Свои кары, поскольку иначе мы можем снова впасть в те же самые грехи. Поэтому пророк смягчает скорбь, возникающую у верующих из-за долгих и нескончаемых бед, следующим утешением: Бог намеренно наказывает их жестче, чем они хотели бы, дабы они искренне вразумились и стали осторожнее в будущем.
10. Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей! 11. Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; 12. истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; 13. и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; 14. правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои.
[10. Воистину, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей. 11. Милосердие и истина сретятся, праведность и мир облобызаются. 12. Истина прорастет из земли, и праведность воззрит с небес. 13. И Иегова даст благо, и земля наша даст урожай свой. 14. Праведность будет ходить пред Ним и поставит на путь стопы свои.]
10) Воистину, близко... Пророк подтверждает свою предыдущую мысль. И хотя кажется, что Бог был тогда далек от Своего народа, пророк все же внушает себе и прочим почитателям Бога надежду на скорое избавление, коль скоро Бог тайно заботится о тех, кем, на первый взгляд, пренебрегает. Если же слово אך понять в смысле противопоставления (что вполне обычно для еврейского языка), предложение станет еще полнее. В самом деле, прежде пророк говорил, что Бог будет продолжать наказывать верующих, зная, что они весьма склонны к падению. Но, чтобы ожидание спасения не показалось им слишком тягостным, уточняет, что спасение это близко, даже если и кажется запаздывающим. Слава же, о которой пророк упоминает во второй части стиха, несомненно, противопоставляется здесь опустошению, которое, будучи символом жуткого гнева Божия, обрекало землю на поношение и бесславие. Поэтому этими словами пророк увещевает себя и прочих верующих к покаянию и одновременно указывает, что для них весьма позорна столь жестокая тирания врагов, поскольку своими грехами верующие, по сути, оттолкнули от себя спасение Божие.
11) Милосердие и истина... Глаголы стоят здесь в прошедшем времени, но контекст требует перевести их в будущем. Я охотно соглашусь с общепринятым мнением, гласящим, что это пророчество распространяется в том числе и на будущее Царство Христово. Также не вызывает сомнения, что верующие, надеясь на восстановление Церкви, особенно с момента возвращения из вавилонского плена, обращали свой взор к Иисусу Христу. Между тем цель пророка состояла в том, чтобы показать, сколь милостиво обращается Бог со Своей Церковью после того, как с нею примирился. По словам пророка, плод от этого примирения заключается во встрече истины и милосердия, а также во взаимных объятиях праведности и мира. Из этих слов Августин выводит прекрасную мысль, исполненную сладчайшего утешения, а именно, что милосердие Божие есть начало и источник всех обетований. Из него проистекает праведность, предлагаемая нам через Евангелие, и из него же рождается мир, который мы обретаем через веру, когда Бог даром нас оправдывает.
Говоря же о том, что праведность взирает с небес, пророк имеет в виду, что дар Божий безвозмезден и не посылается по заслугам дел. Значит, праведность приходит с неба именно потому, что ее нельзя найти среди людей, бедных праведностью или напрочь ее лишенных. Между тем пророк толкует здесь свои слова о том, что истина прорастет с земли. Он имеет в виду, что Бог докажет верность данному Им слову Своими же делами, исполняя то, что обещал ранее. Но, поскольку нам следует стремиться к надежному, а не утонченному смыслу, будем довольствоваться подлинным значением сказанного: Царство Христово прославится царящими в нем милосердием, истиной, миром и праведностью. И коль скоро пророк хвалит здесь не людей, а благодать, которую надеялся получить только от Бога, следует твердо увериться в том, что именно от Бога проистекают все перечисленные блага. Также путем синекдохи эти четыре слова охватывают все, относящееся к истинному счастью. Ведь, если бы жестокость оставалась безнаказанной, вера угасла, праведность попиралась ногами и повсюду царили смута и неразбериха, лучше было бы, чтобы мир прекратил свое существование. А отсюда следует, что самое желанное для блаженной жизни — это процветание и главенство этих четырех добродетелей. И похожая хвала воссылается Царству Христову во многих других местах Писания.
Если же кто-то предпочтет разуметь здесь Божие милосердие и Божию верность, не стану возражать. Ведь слова «земля породит веру, и праведность воззрит с неба» означают, что и вера, и праведность будут господствовать вверху и внизу, наполняя собой всю землю. Действительно, пророк не приписывает что-то свое каждой из этих добродетелей, но говорит о них обобщенно, утверждая, что они будут процветать во всех уголках земли.
13) И Иегова... Некоторые понимают этот стих аллегорически и относят к плоду духовных благ. Но данному смыслу противоречит союз גם, которым пророк, на мой взгляд, указывает на полноту упомянутого им счастья. Поэтому фраза плод земли означает здесь умножение благодеяний и щедрости. В самом деле, хотя главное счастье Церкви заключается в четырех упомянутых пророком добродетелях, все же не стоит пренебрегать и внешними житейскими удобствами, лишь бы они занимали положенное им место. Если же кто-то возразит и скажет, что собранный богатый урожай неправильно смешивать с духовным Царством Христовым, ответ довольно прост: то, что Бог, духовно благословляя верующих, дает им вкусить Свою отеческую любовь также и во внешних благодеяниях, выглядит вовсе не глупо. Ведь (по свидетельству самого Павла, 1Тим 4:8), благочестие владеет обетованием не только грядущей, но и настоящей жизни. Однако следует отметить: удобства этой тленной жизни должны быть ограничены так, чтобы не усыплять верующих своей сладостью. Поэтому я и сказал, что верующие только вкушают на земле отеческую любовь Божию, а не насыщаются ею обильно.
Далее, этот стих учит нас, что земля не однажды лишь получила силу плодоносить и произращать нам пропитание (в отличие от измышления мирских людей о том, что Бог при сотворении мира отвел каждой стихии присущую ей роль, и сейчас восседает на небесах праздным), но каждый год оплодотворяется таинственной силой Божией постольку, поскольку Бог хочет явить нам Свою щедрость.
14) Праведность будет ходить пред Ним. Некоторые весьма грубо толкуют слово «праведность» как «праведный человек». Конечно, этот стих содержит полезное учение о том, что праведный муж будет ходить перед Богом и сообразовывать свои действия со справедливостью и правотой. Но, поскольку здесь нет необходимости искажать значение слова «праведность», примем более правильный и простой смысл сказанного: порядок в Царстве Христовом будет столь превосходным, что праведность будет как бы ходить пред Богом и встанет на всех путях. Таким образом, пророк, кажется, вновь отсылает верующих к их главному счастью. Ведь, как бы щедро ни посылал Бог Своим рабам земные блага, им не подобает к этим благам привязываться. Воистину, мы отличаемся от бессловесных скотов тем, что Бог насыщает нас и наполняет наше чрево не для того, чтобы мы наслаждались миром, а для того, чтобы мы над ним поднялись.
Употребляя же слово «ходить» в отношении праведности, пророк хочет сказать следующее: праведность будет идти своим путем согласно установлению Божию. Ведь именно это и означает фраза «поставить стопы свои», как и, наоборот, по словам Исаии (Ис 59:14), праведность не может войти, если претыкается на площади.
