Краткое содержание. Дабы еще лучше выразить мысль о том, что Бог достохвален во всех Своих делах, пророк призывает все земные и небесные творения воспеть Ему славу. И начав с ангелов, он обращается затем к бессловесным животным, а потом и к неодушевленным стихиям. Пророк хочет сказать, что нет такой части мироздания, в которой не звучала бы хвала Богу. Ведь Бог везде ясно свидетельствует о Своей силе, благости и премудрости. Наконец, пророк обращается к людям, которых Бог назначил законными глашатаями Своей славы в этом мире. Но, поскольку неверующие слепы в отношении дел Божиих и немы в отношении воспевания Его имени, пророк в конце псалма взывает к свидетельству израильтян, которым Бог явил Себя яснее, чем прочим народам.
(Аллилуия.) 1. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. 2. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. 3. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. 4. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. 5. Да хвалят имя Господа, ибо Он (сказал, и они сделались,) повелел, и сотворились; 6. поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.
[Аллилуия. 1. Хвалите Иегову с небес, хвалите Его в вышних. 2. Хвалите Его, все ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. 3. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все светлые звезды. 4. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. 5. Да хвалят имя Иеговы, ибо Он повелел, и сотворились; 6. И поставил их на веки, вовек дал им устав, который не прейдет.]
1) Хвалите Иегову. Кажется, что здесь пророк обращается к ангелам, самому небу, воздуху и всему рождающемуся в нем. Ведь немного ниже он упоминает все эти творения отдельно, сначала увещевая ангелов, а затем — звезды и небесные воды. Что касается ангелов, то, поскольку они созданы именно для воспевания Бога, неудивительно, что пророк отдает им первое место в этом благочестивом служении. Поэтому в том достопамятном видении, о котором сообщает Исаия (Ис 6:3), херувимы восклицали: свят, свят, свят Иегова воинств. И во многих других местах Писания ангелы представлены воспевающими Богу подобную хвалу. Но разве, проявляя подобное рвение, ангелы нуждаются в каких-то увещеваниях? И если их все же надо увещевать, разве не глупо, что это должны делать мы, вялые и ленивые? Поэтому Давид, не только не равный в усердии ангелам, но и далеко от них отстоящий, никак не мог быть для них подходящим увещевателем. Однако цель пророка была иной. Он просто хотел сказать, что самое желанное для него — воспевать Бога вместе с Его избранными ангелами.
И, чтобы еще воодушевленнее восхвалять Бога, пророк уместно называет своими сообщниками ангелов, идущих впереди и показывающих путь другим. Этих же ангелов во второй части стиха он зовет воинствами Божиими, поскольку они всегда готовы исполнять Его повеления. Ведь престол Божий (по словам Дан 7:10) окружают тьмы тем этих творений. Имя «ангел» прилагается также к звездам как потому, что они расположены на небе в чудесном порядке, так и потому, что с невероятной быстротою исполняют повеления Божии. Но здесь ангелы зовутся воинствами на том же основании, на каком в других местах Писания их называют начальствами и властями (Кол 1:16), поскольку через них Бог выказывает Свою силу и мощь.
3) Хвалите Его, солнце и луна. Этот отрывок не потворствует безумию Платона, вообразившего, будто звезды обладают разумом и чувствами. Ведь пророк не отводит им ту же самую роль, которую выше приписал ангелам, но хочет сказать лишь, что слава Божия сияет везде, и эти светила громогласно ее провозглашают. Тем самым Давид косвенно обличает людскую неблагодарность, поскольку пение небесных светил услышит каждый хоть чуточку размысливший о делах Божиих. В самом деле, разве солнце не прославляет своего Создателя светом, излучаемым теплом и другими полученными от Него особыми дарами? А звезды, мчась по своим орбитам, украшая небо и освещая землю, разве тем самым не возглашают Богу хвалу? И поскольку мы страдаем глухотой и бесчувственностью, пророк уместно призывает в свидетели светила, чтобы хотя бы они отучили нас от нашей лени.
Фраза же «небеса небес», без сомнения, относится к небесным сферам. Ведь затмения и прочие происходящие на небе явления ясно показывают, что звезды располагаются выше планет, и что сами планеты расположены на разных сферах. И пророк не без причины восхваляет это великое произведение искусства Божия, говоря о небесах небес. Но не в том смысле, что небес много, а в том, что явленную в сотворении небес чудесную премудрость Божию невозможно воспеть так, как она того заслуживает. Ведь эта премудрость не перемешала друг с другом солнце, луну и звезды, но для каждого светила установила и конкретное место на небосводе, и вполне определенную траекторию. И поскольку под небом пророк также подразумевает воздух или, по крайней мере, пространство, расположенное выше его средней части, дождь он называет здесь водами, которые находятся выше неба. Ведь домыслы тех, кто считает, будто над четырьмя стихиями расположена какая-то вода, совершенно необоснованны. И пророк, указывая на высоту местонахождения этих вод, конечно же, имеет в виду льющийся с неба дождь.
Также чрезмерно раболепствуют перед буквой те, кто воображает на небе какое-то заполненное водою море. Ведь известно, что Моисей и пророки, приспосабливаясь к восприятию невежд, имели привычку говорить простыми и общеупотребительными словами. Поэтому было бы нелепо сообразовывать то, что мы читаем у них, с правилами философии. Как и здесь пророк, говоря о том, что Бог подвесил воды в воздухе, хочет лишь подчеркнуть сотворенное Богом чудо, поскольку высокое местонахождение вод, кажется, противоречит природному порядку. Кроме того, удивительно то, что воды, несмотря на свою текучесть, сосредоточены в окруженном пустотою месте. Поэтому в Пс 32:7 сказано, что Бог как бы заключил эти воды в хранилища. Отметим также, Давид заимствует это выражение у пророка Моисея, Быт 1:6, сказавшего, что Творец некогда отделил воду от воды.
5) Да хвалят имя. Поскольку Давид говорит о лишенных разума тварях, он приводит глаголы в третьем лице. Отсюда мы выводим, что, используя до этого второе лицо, пророк хотел затронуть души людей. Ведь он требует здесь именно той хвалы, из которой мы узнаем, что звезды восходят не сами по себе, и что дождь проливается с неба не случайно. Но несмотря на то, что перед нашим взором все время находятся ясные свидетельства силы Божией, мы, выказывая позорную бесчувственность, не обращаем на Бога внимания. Поэтому эмфаза падает здесь на местоимение «Он». Пророк как бы говорит, что мир не вечен (вопреки мнению безбожников), что он не слеплен из атомов, но по велению Божию внезапно обрел красивейшее наблюдаемое ныне устроение. И говоря о сотворении мира, Давид добавляет то, на что следует обратить особое внимание: повеление, которое дал Бог, невозможно нарушить. В самом деле, многие, соглашаясь с тем, что мир сотворен Богом, впадают в отвлеченные умствования и думают, будто природный порядок существует сам по себе, а Бог дремлет на небесах. Поэтому пророк уместно настаивает на том, что Бог не только однажды создал небесные творения, но и движет ими доныне по Своей воле. То есть в них не только когда-то была вложена таинственная сила, но — исполняя свою роль — эти творения и теперь трудятся для Бога на предназначенном для них поприще.
7. Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, 8. огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, 9. горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, 10. звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые...
[7. Хвалите Иегову от земли драконы и все бездны; 8. Огонь и град, снег и лед, бурный ветер, исполняющий слово Его; 9. Горы и все холмы, дерево плодоносное и все кедры. 10. Зверь и всякий скот, пресмыкающееся и оперенная птица.]
7) Хвалите. Пророк переходит к низшей части мироздания, хотя снова отступает от избранного им порядка изложения, упоминая о происходящих в воздухе явлениях, то есть: о молнии, снеге, льде и буре. Ведь все эти феномены он должен был отнести к первой категории творений. Но Давид приспосабливается к восприятию простых людей. Итог сказанного им сводится к следующему: куда бы мы ни обратили свой взор, везде будут зримы свидетельства силы Божией. Сначала пророк упоминает о китах. Действительно, поскольку на второе место Давид ставит бездны, несомненно, что под תנינים он имеет в виду морских рыб, к которым и относятся киты. Причем вполне уместно, что повод для восхваления Бога дает здесь море, наполненное столькими чудесами. Затем Давид переходит к граду, снегу и бурям, говоря о том, что они исполняют Слово Божие. Ведь не случайно тучи заволакивают небо, из облаков льется дождь, а в небе гремит гром: всеми этими происходящими в природе переменами Бог управляет по Своему тайному изволению и, орошая землю, свидетельствует людям о Своей благости, а бурями, градом и другими бедствиями наказывает их за грехи.
Учение же это весьма полезно для нас. Из него мы узнаем, что, когда случается неурожай и земля иссыхает от постоянного зноя, у Бога всегда наготове дождь, который — по Его повелению — устранит любую засуху. Если же из-за непрерывных дождей в земле гниют семена и не созревают плоды, надо и в этом случае просить Бога, но уже о ясной и безоблачной погоде. Пророк также учит нас призывать Бога тогда, когда нас устрашает гром. И как Бог в Своем гневе мечет в нас молнии, так же в Его власти и усмирять любые бури. Причем учение это не следует понимать поверхностно, словно творения во всех перечисленных случаях используют некогда вложенную в них силу, а Бог — как болтают безбожники — наслаждается в это время праздностью. Прежде всего, надо усвоить следующее: Бог провидит о своих тварях, и что-либо приходит в движение лишь по Его воле. Как сказано в Пс 103:4: вестники Бога — ветры, а слуги Бога — огонь опаляющий.
11. ...Цари земные и все народы, князья и все судьи земные, 12. юноши и девицы, старцы и отроки 13. да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах. 14. Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуия.
[11. Цари земные и все народы, князья и все судьи земные; 12. Юноши и даже девицы, старцы с отроками. 13. Да хвалят имя Иеговы, ибо только Его имя превознесенно, хвала Его над землею и небесами. 14. И Он возвысил рог народа Своего, хвалу всем кротким Своим, сынам Израилевым, народу, близкому к Нему. Аллилуия.]
11) Цари земные. Теперь Давид заводит речь о людях и требует от земных и небесных тварей вознести за них хвалу Богу. И, поскольку царей и начальствующих часто ослепляют их достоинство и слава, и они, думая, будто мир создан ради них, надменно пренебрегают Богом, пророк особо увещевает их к исполнению их долга. Обратившись сперва к начальствующим, он обличает их в неблагодарности, в том, что они — обязанные Богу больше остальных, — тем не менее отказывают Ему в положенной хвале. В самом деле, устроение человеческого рода не изменилось с момента его возникновения. Поэтому, чем больше возвышается кто-то, тем ближе он к Богу, и тем более священной становится его обязанность воспевать Божию милость. Но тогда тем менее терпимой предстает человеческая порочность, в силу которой цари и начальники изымают себя из общего для всех закона несмотря на то, что должны быть вождями и учителями других. Пророк мог бы обратиться ко всем смертным сразу подобно тому, как он обращается здесь ко всем народам. Но, трижды упомянув о начальниках, он хочет сказать, что без понукания извне эти люди будут весьма ленивы и медлительны в исполнении своего долга.
Затем идет перечисление людей разного пола и возраста, дабы все они осознали, что сотворены для восхваления Бога и поэтому должны объединить для этого свои усилия. Что же касается старцев, то чем больше продлевает Бог их жизнь, тем больше им следует упражняться в воспевании Его имени. Соучастниками же стариков пророк делает юношей, которые — хотя и не столь опытны — все же не будут иметь оправданий, если не почувствуют благодать Божию во всей ее силе. Далее, там, где говорится о девицах, союз גם, то есть «даже», вовсе не излишен. Он вставлен в предложение ради эмфазы. Давид как бы говорит, что даже девицы, которых обучают не так тщательно, как юношей, поскольку они предназначены для работ по дому, тем не менее не исполнят своего долга, если вместе с остальной Церковью не будут участвовать в восхвалении Бога. А отсюда следует, что эта заповедь распространяется на всех — от малого до великого.
14) И Он возвысил рог. Поскольку в предыдущем псалме мы уже читали, что сила Божия в Церкви проявляется нагляднее, чем в остальном мироздании, пророк в конце говорит о том, что десница Божия защищает Церковь, наделяя ее силой противостоять врагам и внушая ей спокойствие среди любых опасностей. Что же касается слова «рог», то известно, что оно означает силу или достоинство. Пророк указывает здесь на очевидность благодеяний Божиих по отношению к Церкви и избранному народу. Ведь Церковь живет и процветает лишь благодаря Божией мощи. Здесь также присутствует косвенное сравнение между Церковью Божией и всеми враждебными ей силами, поскольку ей, отовсюду атакуемой, воистину необходима Божия защита. Отсюда пророк выводит, что восхваление Бога будет делом всех кротких Божиих, так как у них есть повод поздравить себя и воспеть имя Божие за особую оказанную им милость.
Назвав же сынов Израиля народом, близким к Богу, пророк напоминает о благодатном завете, который Бог заключил с Авраамом. Действительно, откуда еще взялась эта близость, если не оттого, что Бог предпочел прочим народам этих презренных скитальцев? Ибо лишь незаслуженная любовь Божия может быть причиной каких-либо преимуществ. И хотя Богу по праву принадлежит весь мир, Он по-семейному близко явил Себя только сынам Израиля. Он сделал близкими к Себе тех, кто ранее был от Него так же отчужден, как и прочие дети Адама. Отсюда изречение Моисея, Втор 32:8: когда Всевышний разделял народы и распределял племена, Он сделал Иакова уделом Своим. Значит, пророк указывает здесь на причину, по которой Бог столь щедро одарил и усыновил одно жалкое и презренное племя.
