Краткое содержание. Этот псалом похож на предыдущий.
Давид, его вероятный автор, преследуемый неправедным насилием и тиранией врагов и изгнанный из своей родины, умоляет Бога как своего Отмстителя, и воодушевляет себя к надежде на возврат былого благополучия.
1. Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня, 2. ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага? 3. Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. 4. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! 5. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
(1. Суди меня, Боже, и рассуди тяжбу мою; от народа не кроткого, от мужа лукавого и негодного избавь меня. 2. Ибо Ты Бог крепости моей; почему Ты отстранился от меня? Почему я грустный хожу в притеснении от врага? 3. Пошли свет Твой и истину Твою; они да направят меня, да приведут меня к горе святости Твоей и к скиниям Твоим. 4. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости веселия моего; и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой. 5. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасение лица моего и Бога моего.)
1) Суди меня, Боже. Вначале Давид жалуется на свирепость своих врагов. Но немного ниже он покажет: для него всего печальнее лишиться доступа к святилищу. И то, что защиту своего дела он вверяет Богу, говорит о его доброй совести. Ведь слово «судить», использованное пророком в начале псалма, есть не что иное, как «брать на себя чью-либо защиту на суде», и этот смысл еще яснее передается словосочетанием «рассудить тяжбу». Итог желаний Давида состоит в том, чтобы его избавили от недобрых и преступных людей, несправедливо его притеснявших. Но, поскольку Бог обещает Свою помощь несчастным и невинным, незаслуженно терзаемым людям, Давид, прежде всего, предлагает подвергнуть себя испытанию, дабы, показав очевидную справедливость своего дела, наконец получить долгожданную помощь. И хотя мы черпаем сладчайшее утешение от знания того, что Богу не составит труда рассмотреть наше дело, все же надежда наша на то, что Он отомстит за нанесенные нам обиды, окажется напрасной, если мы не выкажем непорочности, вызывающей благоволение Божие.
Под народом не кротким здесь понимается вся партия врагов Давида, лишенных кротости и человечности. Следующую же фразу о муже лукавом и несправедливом можно отнести к Саулу. Но, скорее всего, она является повторением той же мысли с изменением грамматического числа.
2) Ибо Ты Бог крепости. Этот стих немного отличается от десятого стиха предыдущего псалма. Но отличие, скорее, касается слов, нежели смысла. Постигшему его искушению Давид в качестве щита противопоставляет мысль о том, что он еще раньше ощущал присутствие с ним Бога. Однако пророк жалуется на то, что ходит в печали, поскольку сейчас его как бы отдали в руки врагов. Действительно, считая непреложным и несомненным, что у врагов не больше власти угнетать его, чем им попустит Господь, пророк жалуется на это как на очевидную нелепость. Почему враги его возымели такую силу, если он находится под защитой и опекой Божией? Поэтому пророк собирается с духом и приступает к молитве. Он просит, чтобы Бог снова явил ему благодать, которую, казалось, сокрыл от него на время.
Под светом же здесь понимается благоволение. Действительно, как невзгоды не только затемняют для нас лик Божий, но и заволакивают тучами само небо, так и благословение Божие сияет для нас безоблачным весельем. И свет жизни рассеивает мрак, окутывавший нас во время печали. Значит, эта фраза показывает нам, что все беды происходят только от того, что Бог лишает нас знаков Своей отеческой любви. Но как только Он соизволяет явить нам Свой ясный и радостный лик, к нам тут же приходят спасение и избавление. Давид также говорит здесь об истине и делает это потому, что он надеялся на свет, опираясь только на обетования Божии. Ведь неверующие, хотя и желают себе милости Божией, все же не поднимают глаза к Его свету. И природа человека всегда будет склоняться к земле, если его не воздвигнет Слово Божие. Поэтому Давид черпает упование на милость Божию из того, что Бог, будучи истинным и не способным обманывать, обещал Своим рабам Свое вечное присутствие. Значит, слова пророка надо понимать так: пошли свет Твой, который будет для меня свидетельством Твоей верности, или который на деле докажет, что Ты верен обещаниям и никогда не обманываешь. И хотя знание о благодати Божией надо заимствовать из Его Слова, а вера будет прочной лишь тогда, когда на это Слово обопрется, все же сам повседневный опыт, когда Бог протягивает нам руку помощи, немало укрепляет нашу веру и подтверждает Его Слово.
Теперь пророк говорит Богу о том, чего ожидает больше всего, и на какое именно возмещение рассчитывает: да направят меня и да приведут к горе святости Твоей. Ведь подобно тому как главной причиной его скорби было изгнание из сообщества благочестивых, так и вершиной всяческих благ он называет возможность наслаждаться благочестивыми упражнениями и почитать Бога в Его святилище. Косвенно пророк приносит здесь обет благодарения, но нет сомнения, что его слова также указывают на конечную цель избавления, а именно: ему должен быть открыт свободный доступ в святилище, из которого его изгнала тирания врагов. И на это надо обратить особое внимание: Давид, лишенный жены, дома, имущества и других удобств, всегда горел таким желанием посещать храм, что все прочее казалось ему малозначащим. Однако об этом мне достаточно сказать вскользь, поскольку я уже рассматривал благочестивый настрой пророка в предыдущем псалме.
Но спрашивается: как мог Давид говорить о горе Сион, которая стала местом богопочитания лишь после смерти Саула? Разрешить эту трудность можно только одним способом: Давид, составляя псалом много времени спустя, приспособил то, что относилось к тогдашней скинии, к данному себе впоследствии откровению. И в этом предположении нет ничего нелепого.
4) И подойду я к жертвеннику. В память о полученном избавлении Давид обещает совершить торжественное жертвоприношение Богу. Ибо он говорит не о повседневном и обычном богопочитании, но, упомянув о жертвеннике, на котором приносили мирные жертвы, тем самым выказывает свою благодарность Господу. Он также называет Бога Богом своей радости, потому что, возвращенный от печали к радости, дал себе слово воспеть это благодеяние. И чтобы еще торжественнее восхвалить благодать избавления, пророк говорит не просто о радости, но о радости веселия. Ведь последнее слово, стоящее в родительном падеже, играет здесь роль прилагательного. С помощью него Давид свидетельствует, что, обретя от Бога не чаянное им избавление, возрадовался воистину безмерно и необычно. О пятом же стихе, уже рассмотренном мною в предыдущем псалме, говорить здесь считаю совершенно излишним.
