Краткое содержание. Этот псалом — увещевание к восхвалению Бога как за то, что Он удостоил избранный народ особой милости, так и за то, что Его сила и слава проявились во всем мире. Идолы же и суетные людские домыслы о божестве противопоставляются здесь Богу Израиля, ясными свидетельствами доказавшему, что Он — единственный истинный Бог, из-за чего верующие должны еще воодушевленнее славить Его и еще охотнее Ему подчиняться.
Аллилуия. 1. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни, 2. стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего. 3. Хвалите Господа, ибо Господь благ, пойте имени Его, ибо это сладостно, 4. ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою.
[Аллилуия. 1. Хвалите имя Иеговы, хвалите, рабы Иеговы. 2. Стоящие в доме Иеговы, во дворах дома Бога нашего. 3. Хвалите Бога, ибо Иегова благ, пойте имени Его, ибо сладостно. 4. Ибо Бог избрал Себе Иакова, Израиля в стадо Свое.]
1) Хвалите имя Иеговы. Хотя начало этого псалма и начало предыдущего почти дословно совпадают, может показаться, что здесь пророк обращается не только к левитам, но и ко всему народу. Ведь приведенные им поводы для восхваления Бога имеются у всех благочестивых. Действительно, здесь говорится не о ночных бдениях и не о стоянии в храме. Но, поскольку обязанность священников состояла в том, чтобы показывать пример в благочестии, запевать хвалебную песнь первыми и учить других тому, какими словами надо восхвалять Бога, было уместно сначала обратиться к ним и призвать их исполнить свой долг. И всякий размысливший над содержанием этого псалма поймет, что второе место после священников в нем отведено народу. Сначала пророк обращается к рабам Божиим, стоящим в доме Его, а потом к тем, кто стоит во дворах этого дома, в то время как в предыдущем псалме о дворах не упоминалось вовсе. Причем слово «двор» стоит во множественном числе, видимо, потому что у священников имелся тогда свой притвор. Кроме того, был и притвор, предназначенный для народа, которому закон (Лев 16:17) запрещал входить внутрь святилища.
И чтобы нам не наскучили столь частые призывы к восхвалению Бога, следует вспомнить о том, о чем мы уже говорили: самая угодная Богу жертва — свидетельство нашей Ему благодарности, о чем мы читали в Пс 49:14: принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои. А также в Пс 115:12: что воздам Богу за все благодеяния Его? Чашу спасения приму и имя Иеговы призову. Значит, на места Писания, превозносящие духовный способ поклонения, следует обратить внимание для того, чтобы наше рвение в этом деле сообразовывалось с заповедью Божией и мы не тратили время зря, просто болтая языком. Ведь большинство людей по глупости придумывает себе какой-то свой способ почитания и напрасно утруждает себя им, упуская при этом главное. Поэтому Святой Дух и повторяет столько раз слово «хвалите», чтобы мы не относились прохладно и халатно к этому долгу благочестия.
В Его словах также содержится косвенное порицание нашей вялости, поскольку усердных и пылких нет причины увещевать столь часто. Конец же третьего стиха, где говорится «ибо сладостно», допускает двоякое толкование. Или такое, что сладостно имя Божие (как и выше пророк утверждал, что Господь благ), или такое, что воспевать Бога воистину приятное занятие. Хотя слово נעים в собственном смысле означает «красиво», и этот смысл больше соответствует контексту.
4) Ибо Бог избрал Себе Иакова. Пророк приводит и другие поводы для восхваления Бога, заимствованные из Его провидения. Но, поскольку Бога могли хвалить тогда лишь потомки Авраама, и Бог явил Себя в ту пору только им, побудительный мотив для иудеев пророк усматривает, прежде всего, в том, что они избраны особым народом Божиим. В самом деле, то, что Бог усыновил тогда только евреев, пройдя мимо прочих народов, было особой честью для детей Авраама и должно было побудить их с великой пылкостью возблагодарить Господа. И, говоря, что за избрание евреев надо благодарить именно Бога, пророк ясно показывает, что сами они не выделялись какими-то присущими им добродетелями, и что Небесный Отец просто принял их по Своему незаслуженному ими благоволению. Конечно же, Богу обязаны без исключения все, поскольку Он велит Своему солнцу восходить как над добрыми, так и над злыми, Мф 5:45. Но детей Авраама Бог привязал к Себе еще более священными узами подобно тому, как и сегодня принимает некоторых в Свое стадо и прививает к телу Своего Единородного Сына.
5. Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов. 6. Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах; 7. возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих.
[5. Ибо познал я, что велик Иегова, и Бог наш превыше всех богов. 6. Иегова творит все, что хочет, на небесах и на земле, на море и во всех безднах. 7. Возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводя ветер из хранилищ Своих.]
5) Ибо познал я. Здесь дается общее описание могущества Божия, дабы израильтяне твердо усвоили: Бог, Которого они почитают, — Творец всего мира, управляет всем по Своей воле, и кроме Него бога нет вовсе. Впрочем, говоря о том, что он познал величие Божие, пророк не исключает остальных, но, скорее, ссылаясь на собственный пример, призывает всех проявить такую же внимательность, пробудиться ото сна и познать, наконец, то, что совершенно очевидно. В самом деле, хотя бесконечность Божия непостижима для нас, слава Его явлена нам настолько, насколько нам полезно о ней знать. Поэтому мир уже не может оправдываться своим неведением. Как может не быть преступником тот, кто, имея возможность созерцать небо и землю, проходит с закрытыми глазами мимо их Творца? Но, чтобы растормошить нас еще сильнее, пророк приглашает нас к познанию славы Божией, ссылаясь на себя лично. Возможно, он также порицает наше оцепенение, из-за которого мы не можем проявить достаточного внимания.
Из второй же части стиха можно еще увереннее вывести сказанное мною выше: цель пророка состояла в том, чтобы соблюсти израильтян в почитании единого Бога и в страхе перед Ним, поскольку Бог, некогда заключивший завет с их отцами, одновременно — Творец неба и земли. И сказав об Иегове, пророк тут же добавляет, что Он — Бог Израиля. А отсюда следует, что все отступающие от этого Бога зря притязают на какого-то другого — подобно сегодняшним туркам и иудеям, которые, исповедуя, что чтут Бога, Создателя мира, на деле болтают одну лишь чепуху. Ведь, если отойти от закона и Евангелия, любая видимость благочестия будет лишь отрицанием истинного Творца. Поэтому пророк не напрасно наделяет Бога титулом Бога Израиля, призывая израильтян держаться учения Его закона.
Если же под אלהים понимать ложных языческих богов, слова пророка будут содержать уступку, потому что Бога нельзя сопоставлять с пустыми и никчемными человеческими домыслами, и смысл станет таким: величие Божие превознесено настолько, что обращает в ничто всякое придуманное людьми божество. Однако, кажется, что здесь — как и во многих других местах Писания — богами называются ангелы. Ведь даже если в них и есть что-то Божественное — постольку, поскольку они — небесные начальства и силы, — Бог все равно неизмеримо превосходит их и как бы ставит их на место, не позволяя им затмевать присущее Ему величие.
6) Иегова творит все, что хочет. Бесконечное величие Божие, о котором говорит пророк, заключается в том, что Бог не только однажды сотворил небо и землю, но и управляет всем по Своей воле. Ведь те, кто признает Бога Творцом, но думает, будто Он праздно сидит на небе и не заботится о мироздании, нечестиво пытаются отнять у Бога Его силу. Однако большинство людей как раз и находится в плену этого грубого и ошибочного измышления. Если кто-то спросит их, верят ли они в спящего Бога, они, конечно же, ответят: нет. Но, воображая, будто Бог не держит в Своих руках судьбу творений, эти люди оставляют Богу лишь призрачное, лишенное действенности могущество, в то время как Писание учит, что могущество это проявляется взаправду, поскольку Бог управляет всем миром. Ведь пророк четко говорит, что Бог заботится о каждом творении в отдельности, и что в мире не бывает ничего случайного и бессмысленного.
Многие думают, что, болтая о вселенском провидении Божием неизвестно что, они тем самым оказывают Богу честь. Но пророк говорит здесь о небе, земле и море именно для того, чтобы подчеркнуть особую заботу Бога о каждой части мироздания. Причем эмфаза в основном падает на глагол חפץ. То есть Святой Дух возвещает нам, что Бог делает все Ему благоугодное. Общее же управление миром, о котором болтают многие, сводится, по их мнению, к тому, что Бог лишь бездумно поддерживает установленный Им ранее миропорядок. Но таким образом обращается в ничто воля Божия. Ведь если Он чего-то хочет, у Него есть на это твердые основания и конкретные планы. А отсюда вытекает Его особое провидение, распространяющее свое влияние на все мироздание, дабы ничто не происходило случайно и Бог управлял Своим таинственным советом даже самыми — на первый взгляд — непредсказуемыми событиями.
И хотя не наше дело доискиваться, почему Бог велит произойти чему-то противоречащему нашему разумению, все же если мы не хотим лишиться даже начатков благочестия, то должны твердо усвоить: в мире случается лишь то, что постановил и предрешил Бог. И если воля Его от нас сокрыта, мы все равно должны почтительно соглашаться с ней, как с источником всякой праведности и добра, поскольку самое правильное, что мы можем сделать, это поставить ее на первое место. Тот же, кто хочет знать по данному вопросу больше, пусть обратится к толкованию на Пс 113.
7) Возводит облака. Здесь пророк упоминает разные проявления могущества Божия, из которых легко понять, что все движущееся в этом мире движется не произвольно, а постольку, поскольку направляется советом Божиим и Его десницей. И так как наш разум не в силах постичь даже тысячную часть дел Божиих, пророк приводит только несколько примеров, желая, чтобы мы размыслили над ними и усвоили сказанное им о небесном провидении. Облака поднимаются по его словам от края земли, поскольку возникают тогда, когда поднявшийся от земли пар густеет и уплотняется. И кто подумает, что пары, поднимающиеся где-то вдали на горизонте, в конце концов заволокут все небо и нависнут над нашими головами? Поэтому в том, что легкий пар, поднявшись ввысь, в один миг заполняет собой весь воздух, виден замечательный образчик силы Божией.
Затем пророк добавляет нечто, еще больше подчеркивающее чудесность происходящего. Он говорит, что Бог творит молнии во время дождя. Но ведь молния и дождь несовместимы друг с другом. И если бы мы из собственного опыта не узнали про подобное смешение огня и воды, кто не сказал бы, что оно — нечто несуразное и невероятное? То же самое можно сказать и о ветрах. Ведь, хотя естественное происхождение их ни у кого не вызывает сомнений, и философы даже показывают, как конкретно они возникают, все же столь разнообразное их движение представляет собой несомненное чудо Божие. Впрочем, пророк приписывает здесь Богу не только признаваемое философами могущество, — он хочет сказать, что без позволения и решения Божия с неба не может упасть ни одна капля. Все соглашаются с тем, что Бог — творец дождя, громов и ветров в том смысле, что Он однажды установил присущий им природный порядок. Но пророк идет еще дальше. Он утверждает, что любой дождь идет не по слепому изволению природы, а потому что так постановил Бог, дело Которого — делать небо из ясного облачным, рассеивать мглу и возвращать солнечный свет по изволению Своей воли.
8. Он поразил первенцев Египта, от человека до скота, 9. послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, 10. поразил народы многие и истребил царей сильных: 11. Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские; 12. и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему.
[8. Он поразил первенцев Египта, от человека до скота. 9. Послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его. 10. Поразил народы многие и истребил царей сильных. 11. Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские. 12. И отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему.]
8) Он поразил первенцев. Пророк вновь заводит речь об особых благодеяниях Божиих, из-за которых избранный народ, то есть Церковь, стал Его должником. И, поскольку пророк обращается здесь только к верующим, славу Божию он видит, главным образом, в том, что из всего человеческого рода Бог усыновил Себе лишь небольшое число людей, а также в том, что ради них Бог объявил войну великим царствам и могущественным народам. Ведь все чудеса, которые Бог сотворил как в Египте, так и в Ханаане, представляли собой свидетельства Его отеческой любви к избранному племени. И, упоминая вначале о поражении египетских первенцев, пророк не следует хронологии событий, а просто приводит нам достопамятный пример того, сколь дорога была Богу Его Церковь, ради которой Он не пощадил великий и богатый народ Египта. Итог же заключается в том, что избавление еврейского народа засвидетельствовало тогда как силу Божию, так и Его милость.
10) Поразил народы многие. Теперь пророк переходит к событиям, которыми завершилось избавление израильтян. Ведь Бог вывел Свой народ из Египта не для того, чтобы бросить его в середине пути, а для того, чтобы ввести его в обетованное наследие. По словам пророка, благоволение Божие и неизменность Его милости проявились также в том, что, однажды протянув руку детям Авраама, Он вел их до тех пор — продолжая выказывать Свою силу, — пока они действительно не вступили в обладание обетованной землею. Могущество же Божие пророк превозносит потому, что эта земля стала собственностью евреев лишь после многочисленных сражений и битв. И благость Божию подчеркивает то упомянутое им обстоятельство, что Бог предпочел толпу плебеев могущественным народам и царям.
О двух же царях — Сигоне и Оге — пророк упоминает не потому, что они были сильнее прочих, а потому что, преградив путь в обетованную землю, представляли собой главную угрозу народу Божию, особенно учитывая то, что этот народ тогда еще не привык сражаться. Но вершина благодетельности Божией заключалась, по словам пророка, в другом: в том, что израильтяне надежно овладели обетованной им землею. И, поскольку сохранение обретенного требует не меньшего прилежания, чем само обретение, — рассуждает пророк, — коль скоро израильтянам отовсюду угрожали злейшие враги, сила Божия ярче всего проявилась в том, что Бог не позволил им истребить или изгнать Свой народ. А это могло бы произойти сотню раз, если бы евреи, защищая свою землю, не получали поддержку свыше.
13. Господи! Имя Твое вовек; Господи! Память о Тебе в род и род. 14. Ибо Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится.
[13. Иегова, имя Твое вовек; Иегова, память о Тебе в род и род. 14. Ибо Иегова будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится.]
13) Иегова. Хотя есть много причин для того, чтобы имя Божие всегда прославлялись в этом мире, пророк говорит здесь, прежде всего, о той вечной славе, которую Бог заслужил, создав и сохранив Свою Церковь. Ведь тут же в качестве причины пророк указывает на то, что Бог будет судить Свой народ. В самом деле, весь мир являет нам зрелище благости, премудрости, праведности и силы Божией. Но самая главная часть — как бы оркестр — славы Божией, это — Его Церковь. И чем ближе к нам Бог, чем милосерднее Он нам благодетельствует, тем прилежнее мы должны размышлять о Его благодеяниях.
Далее, поскольку глагол «судить» евреи относят ко всякому справедливому и законному правлению, будущее время этого глагола я — как часто делал и раньше — толкую как непрерывно длящееся действие. Пророк как бы говорит, что Бог всегда останется вождем и стражем Своего народа, а потому спасению благочестивых, о котором заботится Бог, воистину ничто не угрожает. Но, возможно, что пророк намеренно употребил здесь будущее время, давая нам понять, что в скорби надо сохранять терпение. И если когда-нибудь нам покажется, что Бог пренебрег нами или нас покинул, мы не должны падать духом и отчаиваться. Ведь, даже временно перестав нам помогать, Бог все равно выкажет Себя нашим Защитником, когда увидит, что мы достаточно смирились. Этот смысл подходит и по той причине, что пророк, вероятно, намекает здесь на известное изречение Моисея (Втор 32:36) и даже дословно его цитирует. Моисей, желая смягчить скорбь, причиненную евреям розгой Божией, возвещает, что Бог, верша суд над Своим народом, одновременно будет поддерживать его в бедах и тяготах. Так вот автор этого псалма — кем бы он ни был — прилагает сказанное Моисеем к Церкви и учит ее неизменно держаться за эти слова. Он утверждает, что Бог не позволит Церкви окончательно погибнуть, поскольку после ее гибели Сам перестанет быть Царем.
Некоторые изменяют будущее время глагола на прошедшее. По их мнению, речь здесь идет о том, что Бог уже отомстил за Свой народ египтянам. Но это — весьма поверхностное толкование, далекое от сказанного Моисеем и от контекста нашего псалма. И, поскольку глагол נחם означает у евреев и «раскаяться», и «утешиться» — как бы его ни переводить, смысл останется вполне уместным. Ведь всякий раз, как Бог примиряется со Своей Церковью, изменение происходит не с Ним, а с объектом примирения. Поэтому Бог и называется кающимся, когда начинает мягче обращаться с Церковью, которую прежде сурово наказывал в Своем гневе. Также говорится, что Бог утешается Своим народом, если Он, помня о Своем вечном завете, какое-то время наказывает этот народ, а потом — как Сам же говорит через Исаию (Ис 54:8) — милует его вечной милостью.
Итог сводится здесь к следующему: Бог гневается на верующих только временно, и, карая их за преступления, в конце концов — по учению Авв 3:2, — вспомнит о Своей милости к ним. Таким образом, Бог показан нам здесь в образе человека, который, примиряясь со своими заслужившими отвержения детьми, движим собственным отеческим чувством, поскольку не может отторгнуть их от своей утробы. Пророк как бы говорит, что Бог милостив к верующим, так как они — Его дети. А Бог не хочет лишиться детей, и столь милосерден к ним именно потому, что лелеять тех, кого Он Сам же признал Своими чадами, для Него — великое наслаждение.
15. Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих: 16. есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; 17. есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. 18. Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них. 19. Дом Израилев! Благословите Господа. Дом Ааронов! Благословите Господа. 20. Дом Левиин! Благословите Господа. Боящиеся Господа! Благословите Господа. 21. Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Аллилуия!
[15. Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих: 16. У них уста, и не говорят; у них глаза, и не видят. 17. У них уши, и не слышат, и нет дыхания в устах их. 18. Да будут подобны им делающие их, всякий, кто надеется на них. 19. Дом Израилев, благословите Иегову; дом Ааронов, благословите Иегову. 20. Дом Левиин, благословите Иегову; боящиеся Иегову, благословите Иегову. 21. Благословен Иегова от Сиона, живущий в Иерусалиме. Аллилуия.]
15) Идолы. Поскольку то, о чем говорится в этой части псалма, было истолковано в другом месте, не стоит долго задерживаться на приведенных стихах. Ведь читателям будет скучно дважды читать об одном и том же. Поэтому я лишь бегло отмечу здесь основные мысли пророка. Порицая слабоумие язычников, думавших, будто, не прибегая к своим идолам, они не смогут приблизиться к Богу, он одновременно сообщает израильтянам, как замечательно обошелся с ними Господь. Значит, евреи должны еще прилежнее держаться правильного богопочитания и отвращаться от мирских суеверий. В конце же пророк делает вывод, что, чем больше усилий прилагают идолопоклонники к почитанию идолов, тем более суровый их ожидает суд. И эту жуткую кару он возвещает суеверам именно для того, чтобы все наученные закону Божию не пытались в чем-либо им подражать. Впрочем, в то время как Пс 113 увещевает верующих к упованию, здесь пророк велит этим же верующим благословить Бога. Левитов же он присовокупляет к дому Ааронову потому, что Бог установил тогда два священнических сословия.
Все остальное из сказанного пророком совершенно понятно. Отметим только, что в последнем стихе пророк — вместе с прочими благочестивыми — благословляет Бога сам. Фраза же «от Сиона» означает, что Бог обещал внимать возносимым на Сионе молитвам верующих и распространял с Сиона благоухание Своей благодати, тем самым давая верующим повод для хвалы и благодарения. Причину же этого пророк видит в том, что Господь живет в Иерусалиме. И он вовсе не высказывает здесь о Боге нечто грубое и земное, и не запирает Бога в тесной конуре, а имеет в виду Его зримую и осязаемую благодать. Ведь — как учит нас собственный повседневный опыт — несмотря на то что величие Божие наполняет собой небо и землю, Его сила и милость неизменно пребывают с Его народом.
