Краткое содержание. Пророк жалуется на то, что ему тяжелее всего лишиться доступа к скинии и быть изгнанным из собрания призывающих Бога благочестивых. Причем, по его словам, ничто не может помешать этим благочестивым постоянно и настойчиво искать Бога. И прося в конце о возвращении себе прежних милостей, пророк снова свидетельствует, что провести один день в скинии Божией он желает больше, чем прожить долгую жизнь среди неверующих.
1. Начальнику хора. На Гефском орудии. Кореевых сынов. Псалом. 2. Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! 3. Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. 4. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! 5. Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя.
[1. Начальнику. На Гефе. Кореевых сынов. Псалом. 2. Как возлюблены скинии Твои, Иегова войск. 3. Вожделеет и изнемогает душа моя по дворам Иеговы; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. 4. Даже воробей находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих; о, алтари Твои, Иегова войск, Царь мой и Бог мой. 5. Блаженны живущие в доме Твоем: они всегда будут восхвалять Тебя. Селах.]
1) Начальнику. Хотя этот псалом и не надписан именем Давида, коль скоро содержание его вполне подходит этому пророку, вероятно, что именно Давид и был его автором. Некоторые думают, будто псалмопение это составили от имени Давида сыны Кореевы, но мнение это опровергается тем соображением, что Давид обладал великим пророческим даром и не имел нужды поручать подобную работу левитам. Единственная сложность заключается в том, что автор упоминает о горе Сион, на которую ковчег завета перенесли лишь тогда, когда царствование Давида стало спокойным. Но, начиная с этого времени, пророк только один раз был лишен лицезрения ковчега: когда спасался бегством от собственного сына. Слова же псалма свидетельствуют о том, что его автор прошел через длительные и многочисленные изгнания. Однако, если предположить, что Давид спустя много времени написал в этом псалме о том, что перенес от царя Саула, упоминание горы Сион покажется вовсе не удивительным. О слове же «Геф» было сказано в другом месте, а именно в толковании на Псалом 8.
2) Как возлюблены... Давид жалуется на то, что у него отнято место в Церкви Божией, и он не может исповедовать свою веру, преуспевать в благочестии и упражняться в богопочитании. Ведь толкователи, считающие, будто скинии Божии — это Царство Небесное, словно Давид воздыхает о том, что он — странник в этом мире, не обращают должного внимания на его тогдашнюю нужду. Давид знал, что священные собрания были заповеданы не напрасно, поскольку верующим были полезны подобные вспомоществования, покуда они странствовали в этом мире. Кроме того, Давид осознавал собственную немощь и понимал, сколь далек от ангельского совершенства. Поэтому он справедливо плачет о том, что лишен тех средств, полезность которых хорошо известна благочестивым. Причем пророк, без сомнения, учитывал цель, которую преследовали внешние обряды, коль скоро не был похож на лицемеров, которые, с большой помпой посещая торжественные собрания и с виду горя рвением, все же преподносят Богу одну лишь мишуру. Так вот, подобное грубое притворство не имело никакого отношения к Давиду. Свободного доступа к святилищу он хотел лишь для того, чтобы духовно и искренне почитать там Бога. Восклицание же его — признак пылкости чувств, о которых он подробнее скажет во втором стихе. Отсюда вывод: чрезвычайно глупы те, кто невозмутимо пренебрегает заповеданным от Бога порядком, словно может собственными силами вознестись на небеса.
Я уже говорил, что во втором стихе пророк выражает необычно пылкое желание. Ведь כסף означает «страстно просить», но Давид, не довольствуясь этим словом, говорит, что его душа изнемогает по дворам Божиим. А это значит то же, что и «чахнет» — состояние, возникающее, когда мы выходим из себя в результате какого-то сильного переживания. О дворах же пророк говорит потому, что, не будучи священником, не имел права заходить дальше. Ведь известно, что внутренность святилища была доступна только священнослужителям. Наконец, пророк говорит о том, что его желание влияет даже на его тело, то есть о том, что он выражает его внешне своими устами, глазами и жестами. Слова же о живом Боге следует понимать не так, словно Бог заперт в тесной скинии, а так, что Давид, зная свою нужду в лестнице для восшествия на небеса, как раз считает видимое святилище этой лестницей. Ведь оно направляло благочестивые умы непосредственно к небесному первообразу. Действительно, поскольку медлительность плоти мешает нам вознестись к Богу, Он напрасно призывал бы нас, если бы Сам к нам не снисходил или, по крайней мере, установив определенные средства, не протягивал нам руку, поднимающую нас на небеса.
4) Даже воробей... Этот стих некоторые читают в одном контексте. Пророк, по их мнению, как бы говорит, что птицы вьют свои гнезда вблизи алтаря. И отсюда становится еще несчастнее положение его самого, лишенного доступа к жертвеннику. Такому толкованию, кажется, соответствует частица את, как правило, стоящая перед существительным в винительном падеже. Но, поскольку иногда она также указывает на восклицание, на мой взгляд, пророк, прерывая свою молитву, кричит и вопиет здесь о том, что для него нет ничего дороже лицезрения жертвенника. Сначала пророк, сравнивая себя с воробьями и ласточками, подчеркивает свое несчастье. Ведь для детей Авраама весьма позорно быть изгнанными из обещанного им наследия, учитывая, что даже птицы могут вить там гнезда. И хотя пророк иногда встречал должное гостеприимство и даже жил в почете среди неверующих, все же он казался себе изгнанным из мира до тех пор, пока доступ в святилище оставался для него закрытым. Ведь цель нашей жизни состоит именно в том, чтобы упражнять себя в богопочитании.
Кроме того, хотя Бога можно правильно почитать лишь духовно, все же полезно использовать и те вспомоществования, которые Он для нас установил. Вот почему Давид восклицает здесь: о, алтари Твои, Господи! В самом деле, ему можно было возразить, что в мире много уголков, где он мог бы укрыться, и много хозяев, которые радушно бы его приняли. Поэтому, кажется, что он волновался напрасно. Так вот, Давид отвечает на это, что предпочел бы отказаться от всего мира, нежели лишиться доступа к скинии Божией, что никакое место не сладостно для него вдали от жертвенников Божиих, и никакое жилище не нравится ему вне святой земли. Сюда же относятся и те эпитеты, которыми Давид наделяет Бога: Царь Мой и Бог мой. Он хочет сказать, что жизнь его будет тяжкой и горестной до тех пор, пока он изгнан из Царства Божия. Пророк как бы говорит: даже если все стали бы зазывать меня, изгнанного из Твоей земли, какое мне дело до всего мира, если именно Ты — мой Царь. И коль скоро Ты — мой Бог, зачем еще я живу, если не для того, чтобы воздыхать по Тебе? Если же Ты отвергаешь меня, почему бы мне также не отвергнуть все земное, привлекающее плоть гостеприимство?
5) Блаженны живущие... Здесь пророк еще яснее говорит о том, как правильно и законно использовать святилище. Таким образом, он отделяет себя от лицемеров, которые усердствуют во внешних обрядах, но лишены благочестия. Истинные же почитатели Бога, по свидетельству Давида, приносят жертву хвалы, которую нельзя отделять от веры. Ведь от души Бога будет восхвалять лишь тот, кто, полагаясь на Его благодать, наслаждается духовным счастьем и миром.
6. Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе. 7. Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением; 8. приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе.
[6. Блажен человек, которого сила в Тебе, стези в сердце их. 7. Проходя долиною плача, они установят источник, даже колодцы покроет дождь. 8. Придут от силы в силу, будет видим Бог богов на Сионе.]
6) Блажен... Пророк снова учит, что просит о святилище не для того, что услаждать свой взор, а для того чтобы преуспевать в вере. Действительно, полагаться всей душою на Бога уже представляет собой духовный успех, а его можно достичь, лишь отбросив всякую гордыню и смирившись в душе. И пророк видит причину своих поисков Бога в желании заимствовать у Него силу, которой, как он чувствовал, ему тогда недоставало. Сразу же идущую за этим фразу «стези в сердце их» некоторые толкуют в одном контексте: счастливы те, кто ведет предписанную Богом жизнь, поскольку самое опасное в мире — это думать собственным умом. И не напрасно о законе говорится: это — жизнь, ходите в ней (Ис 30:12). Истинно то, что люди увлекаются постыдными заблуждениями, если хоть на йоту уклоняются от Слова Божия. Но сказанное лучше отнести к обстоятельствам того времени и истолковать так: счастливы те, кто хочет видеть Бога правителем своей жизни, и поэтому к Нему прибегают. Ведь Бог, как было уже сказано, не озабочен внешними обрядами, но хочет править теми, кого приглашает к Своей скинии. Поэтому всякий узнавший, какое счастье — полагаться на Бога, приложит все усилия к тому, чтобы поспешить Ему навстречу.
7) Проходя долиною... Пророк имеет в виду, что ничто не может помешать мужественным и отважным почитателям Бога спешить к святилищу. И подобным выражением он подтверждает сказанное ранее: для него желаннее всего ежедневно упражняться в почитании Бога, когда никакие трудности, никакие препятствия, никакие другие желания не помешают ему окрыленно бежать по бесплодной пустыне, спеша на собрание народа Божия. И, поскольку בכא означает «плакать», а ה и א — весьма похожие буквы, которые можно спутать, многие переводят эту фразу: долина плача. Но вероятно также мнение тех, кто переводит: «долина нравов». Хотя здесь, без сомнения, говорится о бесплодной и безжизненной пустоши, идти по которой весьма тягостно. Ведь любой путешественник больше всего нуждается именно в воде для утоления жажды. Поэтому Давид, желая доказать стойкость благочестивых, говорит о том, что недостаток воды, из-за которого изнемогают путешественники, не помешает этим людям спешить через сухую долину в поисках Бога.
Эти слова обличают беспечность тех, кому тягостно испытывать какие-либо неудобства, если этого требует истинное богопочитание. Таких людей услаждают праздность и удовольствия, и если не надо прилагать никаких усилий, они охотно объявляют себя чтущими Бога. Но при этом они не хотят даже шевельнуть пальцем для того, чтобы обрести доступ к таинствам и учению. Мы видим, сколь многие изза собственной лени привязаны к своим гнездам, не желая лишаться каких-либо удобств, даже если их призывают к публичным молитвам, к слушанию святого учения, к участию в священных таинствах. Мы видим, что одни из них бездействуют, другие стремятся к наживе, третьи вовлечены в мирские дела, четвертые забавляются и веселятся. Поэтому неудивительно, если в богослужениях не участвуют те, кто не может пользоваться средствами спасения без ущерба для собственного комфорта. Однако, дабы эти люди не льстили себе в своем благополучии, Давид возвещает, что те, кому по сердцу благочестие и кто искренне почитает Бога, будут идти не только дорогой счастья и изнеженности, но и дорогой тени, не только по приятным местам, но и непроходимой пустыней; что они готовы, скорее, с великим трудом копать колодцы, нежели отказаться от путешествия из-за безводности раскинувшейся перед ними земли.
И то же самое пророк повторяет в следующем стихе: коль скоро по предписанию закона, после того как ковчег завета перенесли на гору Сион, именно там стали проводить священные собрания, шествие верующих на эту гору будет воистину впечатляющим и мощным. В самом деле, существительное חיל очень редко означает толпу и весьма часто — силу и могущество. Поэтому, в соответствии с обычным словоупотреблением, лучше перевести: придут от силы в силу. Пророк как бы говорит, что верующие в свое время, собравшись с силами, взойдут на гору Сион, и никакая усталость не помешает им идти до тех пор, пока они не узрят лик Божий. Но если кому-то больше понравится вариант «толпа», смысл будет таким: на гору поднимется не какая-то кучка людей, а их несметное множество. О том же, каким образом Бог некогда являлся верующим в Своем храме, было сказано в другом месте, особенно в толковании на Пс 27:4,5 [в Синодальном переводе Пс 26:4,5 — Прим. пер.]. И действительно, хотя в этом храме и не было никакого зримого образа Божия, все же, поскольку ковчег завета представлял собой символ Его присутствия, приступающие к Богу верующие воистину ощущали от него помощь и пользу.
9. Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев! 10. Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего. 11. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия. 12. Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ. 13. Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!
[9. Иегова, Боже войск, услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев. Селах. 10. Боже, щит наш, воззри и призри на лице Христа Твоего. 11. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи, я выбрал держаться порога в доме Божием, а не жить в шатрах нечестия. 12. Ибо Иегова Бог есть солнце и щит, Иегова дает благодать и славу; не затворит блага для ходящих в правоте. 13. Иегова войск, блажен человек, уповающий на Тебя.]
9) Иегова, Боже... Коль скоро мирские люди глупо и безуспешно утруждаются и мучаются от своих вожделений, Давид, учитывая это, благоразумно воссылает свои пожелания Богу. И отсюда становится ясным, что пророк не страдал тщеславием, подобно многим лицемерам, которых Бог видит горящими снаружи, но совершенно холодными внутри. В самом деле, вначале пророк просит выслушать себя в общем и целом. Потом, поскольку могло бы показаться, что он отделился от Церкви, Давид упреждает подобное искушение, соединяясь со всеми благочестивыми под защитой единого Бога. Ведь если бы он не был одним из членов Церкви, то не мог бы сказать Богу от лица всех: Ты — щит наш.
Затем пророк идет еще дальше и упоминает о царском помазании, которым Бог удостоил его через Самуила (1Цар 16:12).
Фраза же «призри на лице Христа Твоего» весьма эмфатична, хотя многие толкователи и понимают ее довольно поверхностно. В самом деле, Давид обещает себе будущее благоволение Божие, исходя из того, что был помазан царем по Его же заповеди. Но поскольку пророк знал, что царство его — только тень, то несомненно пытался снискать милость Божию, взирая на Посредника, от лица Которого выступал. Давид как бы говорит: хотя я не достоин того, чтобы Ты восстановил меня в прежнем положении, все же этого вполне заслуживает помазание, сделавшее меня образом Единственного Искупителя. Эти слова учат нас тому, что Бог милостив к нам лишь тогда, когда между нами и Богом встает Христос и Его вид рассеивает тьму наших пороков.
11) Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Поскольку большинство людей хочет жить неразумно и как можно дольше, Давид свидетельствует здесь не только о том, что живет, чтобы почитать Бога, но и о том, что один день, посвященный Его почитанию, он ценит больше длительного времени, проведенного среди мирских, чуждых религии людей. Однако, коль скоро только священникам подобало тогда входить в храм Божий, пророк ясно указывает на то, что будет доволен хотя бы возможностью пребывать во дворе храма. В самом деле, слово סף означает дверной косяк или порог дома. Кроме того, эмфазу содержит в себе и использованное пророком сравнение, когда он говорит, что предпочитает обитать во дворе храма, а не жить в шатрах нечестия. Давид имеет в виду, что предпочел бы быть изгнанным в какое-нибудь никому не известное место, но числиться при этом в народе Божием, нежели первенствовать среди нечестивых. А это говорит о воистину редком и необычном благочестии. Ведь, хотя многие желают занимать место в Церкви, тщеславие людей все же настолько сильно, что только единицы согласились бы считаться простыми верующими. Действительно, всеми владеет безумное желание подняться как можно выше, и они не смогут успокоиться до тех пор, пока не вознесутся до небес.
12) Ибо… солнце и щит... Сравнение с солнцем указывает здесь на следующее: подобно тому как солнце светом своим животворит мир, лелеет и веселит его, так и верующие получают отраду от лицезрения умиротворенного лика Божия. Больше того, они живут и дышат лишь постольку, поскольку им продолжает сиять Бог. Говоря же о щите, пророк подразумевает то, что наше спасение (которое в противном случае было бы подвержено многим опасностям) находится под защитой Божией. Ведь нам было бы недостаточно животворящего благоволения Божия, если бы Бог среди стольких невзгод и волнений не выказывал силы ради нашей защиты.
Слова же о том, что Бог дает благодать и славу, можно понять так, что тех, кого Бог наделяет в этом мире благодатью, Он в конце концов увенчает небесной славою в Своем Царстве. Однако боюсь, как бы подобный смысл не показался слишком утонченным. Поэтому, на мой взгляд, предпочтительнее понимать так: приняв верующих в Свое благоволение, Бог затем наделит их наивысшим достоинством и продолжит обогащать своими благами. И этот смысл подтверждает следующая часть стиха: не затворит блага для ходящих в правоте. Пророк как бы говорит, что щедрость Божия никогда не оскудеет и будет непрестанно изливаться на верующих. Между тем из этих слов также можно вывести, что все наше достоинство и превосходство проистекает из одной лишь благодати Божией. Одновременно Бог наделяет Своих почитателей тем признаком, что их жизнь проходит в святости и непорочности.
Восклицание же: блаженны уповающие на Бога, — кажется, относится ко времени изгнания. Ведь прежде пророк говорил, что блаженны люди, живущие во дворах Божиих. Теперь же, временно лишившись подобного блага, Давид отрицает, что несчастен, поскольку, обладая наилучшим утешением, продолжает созерцать милость Божию, пусть даже и издалека. И это обстоятельство следует отметить особо. Ибо, лишившись благодеяний Божиих, мы неизбежно будем стенать и воздыхать от печали. Поэтому, чтобы ощущение скорби не поглотило нас окончательно, нам надлежит твердо увериться в следующем: среди любых бед и несчастий мы все равно остаемся блаженными в силу нашей веры и терпения.
