Краткое содержание. Хотя возможно, что пророк празднует здесь от лица Церкви какое-то одно вполне конкретное избавление, все же он также имеет в виду множество проявлений благодати, которую Бог непрерывно посылает Своему избранному народу. И проповедуя несчастным и угнетенным, что спасение даровано им от Бога, пророк одновременно дает повод для утешения и терпения, говоря, что они, находясь под тиранией врагов, были испытаны подобно тому, как огнем испытывают серебро. В конце же псалма Давид (по всей видимости) говорит лично о себе, видя свидетельство своей непорочности в том, что его услышал Бог, отвергающий молитвы нечестивцев и преступников.
Начальнику хора. Песнь. 1. Воскликните Богу, вся земля. 2. Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. 3. Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои. 4. Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему, (Вышний)!
[Начальнику. Песнь псалма. 1. Празднуйте перед Богом, вся земля. 2. Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему. 3. Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих. По множеству силы Твоей, солгут Тебе враги Твои. 4. Вся земля поклонится Тебе и будет петь Тебе, будет воспевать имя Твое. Селах.]
1) Празднуйте... Общее вступление, за которым тут же следуют отдельные утверждения. Но, поскольку пророк обращается ко всему миру, я уверен, что здесь содержится пророчество о будущем расширении Царства Божия, происшедшем после пришествия Христова. Во втором стихе пророк говорит то же самое, но с большей пылкостью, дабы еще решительнее побудить к восхвалению Бога ленивых и медлительных. Что означает фраза «петь имени Божию», не вызывает сомнений. Она означает: заслуженно и по достоинству превозносить Его священное имя и воздавать Ему справедливую хвалу. Во второй же части стиха имеется некоторая двусмысленность. Некоторые, думая, будто разными словами здесь повторяется одно и то же, переводят так: воздайте славу хвалы Его. Я же, скорее, соглашусь с другими, переводящими слово «хвала» в винительном падеже. Между тем меня не устраивает толкование: нельзя хвалиться ничем, кроме хвалы Божией. Правильнее и проще понимать по-другому: надо величественно превозносить хвалу Божию, дабы она стала воистину славной. Действительно, пророк не довольствуется здесь умеренным славословием, но хочет, чтобы торжественность возвещения благодеяний Божиих соответствовала их величию.
3) Скажите Богу... Теперь пророк говорит о том, почему именно он желает прославления Бога. И поскольку многие рассуждают о хвале Божией весьма холодно и поверхностно, псалмопевец, чтобы действеннее пробудить верующих и взять их за душу, велит им непосредственно обратиться к Богу. Действительно, если кто-то обращается к Богу без свидетелей и судей, он видит, что лишен возможности для притворства, и искренне высказывает то, о чем думает в своем сердце. Ибо больше всего нас вынуждает почитать Бога предстояние перед Его взором. И чтобы еще больше возбудить в верующих это чувство, пророк говорит, что враги солгут Богу по множеству Его силы. Действительно, если даже те ожесточенные и упорные люди, которые охотно убежали бы вообще от всякой власти Божией, волей-неволей вынуждены перед Ним смириться, то что надо делать верующим, которых Бог не подчиняет страхом, а ласково к Себе приглашает?
Здесь присутствует косвенное сравнение между добровольным почитанием, которое выказывают верующие, привлеченные сладостью благодати, и рабским вынужденным повиновением, к которому силой приводят неверных. Именно это и означает слово «лгать»: покоряться без всякого воодушевления, и не по собственной воле, а в силу необходимости, о чем мы говорили в комментарии на Пс 18:45 [в Синодальном переводе Пс 17:45 — Прим. пер.]. Толкование же: «враги признают, наконец, что обманывались ложной надеждой», и другое толкование: «они станут отрицать, что с Тобою враждовали», — звучат весьма натянуто и далеки от смысла пророческих слов. И хотя лицемеры лгут Богу самыми разными способами, псалмопевец хотел здесь сказать лишь то, что сила Божия будет устрашающей и для врагов, заставляя их покоряться против воли.
4) Вся земля поклонится Тебе. То, что пророк столь многословен в изложении данного вопроса, вполне поддается объяснению. Действительно, никакой язык не в состоянии изложить эту тему полностью. Кроме того, люди злобны и скупы настолько, что едва ли прославляют Бога даже слабо и поверхностно несмотря на то, что должны прилагать к Его воспеванию все свои усилия. Пророк же, со своей стороны, предсказывает, что, хотя в его время Бога почитали одни иудеи, под Его власть, в конце концов, придут все народы. И здесь он ведет речь не о тех, кто хотя и покорится ярму Божию, но желал бы, если бы было возможно, от него освободиться, а о тех, кто выкажет Ему искреннее и истинное почитание. Они будет петь Тебе, петь имени Твоему, — говорит пророк. Ибо самая главная жертва — это жертва хвалы, как сказано в Пс 50:14,23 [в Синодальном переводе Пс 49:14,23 — Прим. пер.], и она же — подлинное свидетельство благочестия.
5. Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими. 6. Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем. 7. Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники. 8. Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему. 9. Он сохранил душе нашей жизнь и ноге нашей не дал поколебаться.
[5. Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими. 6. Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем. 7. Могуществом Своим владычествует Он над веком; очи Его зрят на народы; мятежники не поднимутся на Него. Селах. 8. Благословите, народы, Бога нашего и возвещайте глас хвалы Ему. 9. Он дал душам нашим жизнь и ногам нашим не дал поколебаться.]
5) Придите... Здесь пророк косвенно упрекает в лени всех, по чьей вине Бог лишается положенной Ему хвалы. Действительно, почему еще большая часть мира проходит мимо дел Божиих с закрытыми глазами, если не потому, что едва ли один человек из ста старается размышлять об этих делах? Поэтому необходимо стрекало, подстегивающее пребывающих в оцепенении людей. Похожее место мы видели в Пс 46:9 [в Синодальном переводе Пс 45:10 — Прим. пер.], откуда и следует почерпнуть толкование нашего отрывка. Итог сводится к следующему: поскольку пророк видел, что люди заняты или какими-то суетными, или вовсе превратными и неправильными делами, он увещевает их приготовиться к созерцанию дел Божиих и одновременно порицает вялых и медлительных. И говоря «воззрите», он учит, что люди проявляют недопустимую слепоту в самом очевидном вопросе. Ведь, если бы дела Божии не были явны, пророк напрасно велел бы на них воззреть.
Он указывает и на конкретный вид тех дел, к которым хочет привлечь всеобщее внимание, а именно: на план, которого придерживается Бог, управляя человеческим родом. Ибо знание, почерпнутое из опыта, усваивается нами гораздо лучше. Поэтому и Павел (Деян 17:27), сказав о силе Божией в общем и целом, затем сводит все к этому положению и велит каждому как бы погрузиться в себя и узреть присутствующего в его душе Бога. Именно так я толкую фразу, что Бог дивен в делах над сынами человеческими. Не в том смысле, что Его величие превозносится над людьми, а в том, что провидение Его наиболее чудесно проявляется в заботе о людях и их сохранении, о чем мы также говорили в комментариях на Пс 40:6 [в Синодальном переводе Пс 39:6 — Прим. пер.]. Поэтому, хотя бы люди и страдали близорукостью, лицезрея самих себя, они найдут достаточную причину того, чтобы бояться и почитать Бога.
Наконец, от сохранения человеческого рода в целом пророк переходит к особой заботе Бога о Церкви, упоминая об искуплении избранного народа. В этой фразе присутствует определенная синекдоха. Действительно, не подлежит сомнению, что пророк кратко уведомляет верующих о всех тех бесчисленных благодеяниях Божиих, которыми впоследствии Он подтвердит уже данную им благодать избавления. И то же самое Давид имеет в виду, добавляя: «там веселились мы о Нем». Ведь радость об избавлении присуща пророку и другим иудеям лишь постольку, поскольку это избавление есть залог и свидетельство Божие о Его постоянной любви ко всему телу Церкви. И поскольку тогда Бог выказал Себя вечным Спасителем Своего народа, радость, проистекающая из этого источника, и сегодня достигает всех благочестивых.
7) Владычествует... עולם у евреев означает то век или вечность, то все мироздание в целом. Причем этот последний смысл, кажется, распространен больше и лучше соответствует контексту: Бог обладает могуществом, с помощью которого подчиняет Себе весь мир. Сюда же относится и следующая фраза «очи Его зрят на народы». Действительно, хотя во времена закона Бог, строго говоря, воздвиг престол Своего Царства в Иудее, все же провидение Его даже тогда обнимало все мироздание. И особая привилегия завета, которой Бог удостоил детей Авраама, не мешала Ему взирать на другие народы, холить их и лелеять. Пророк подтверждает Божию заботу о других народах также тем, что Он и в их среде будет наказывать злодеев и преступников. Таким образом, из того, что Бог повсюду низвергнет нечестивых в пропасть, псалмопевец доказывает, что Он не пренебрегает никакой частью человечества. И хотя в мире наблюдается большой беспорядок, все же Бог не позволит Своим судам пребывать в полной неизвестности, но предъявит умеющим видеть и внимательным наблюдателям их весьма яркие символы и знаки.
8) Благословите, народы. Хотя пророк увещевает к восхвалению Бога все народы в целом, он все же упоминает и о той особой помощи, благодаря которой сохранилась Его Церковь. Таким образом, он, кажется, намекает на то, что некогда все народы станут причастниками благодати, вкушать которую тогда Бог давал лишь избранному племени. Между тем пророк учит, что избавление, которое он велит повсюду восхвалять, воистину замечательно и достопамятно. И хотя, по его словам, иудеям тогда была возвращена жизнь (выражение, говорящее о совершенно необычном виде помощи), все же вскоре будет ясно, что речь идет, скорее, об избавлении от опасности, чем о восстановлении сил после какого-то поражения. Ведь из слов о том, что Бог не дал поколебаться их ногам, следует, что они не пали, а получили своевременную помощь, давшую им способность устоять. И все же пророк не преуменьшает милость Божию из-за того, что Он только отвратил зло, а исповедует, что люди, оставшиеся невредимыми по благодеянию Божию, были воистину возвращены к жизни.
10. Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. 11. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши, 12. посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
[10. Ибо Ты испытал нас, Боже, проверил нас, как проверяют серебро. 11. Ты ввел нас в сеть, положил стеснение на чресла наши, 12. Сделал так, что человек оседлал головы наши; мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на равнину.]
10) Ибо Ты испытал нас. Сказанное можно считать неким видом уступки, если вставить союз «хотя». В таком случае пророк возвеличивает благодать Божию за то, что Он избавил народ от тягчайших злоключений. И хотя я охотно приму подобный смысл, все же думаю, что пророк преследовал и другую цель, а именно: смягчить печаль благочестивых, дав им наилучшее, содержащееся в его словах утешение. Ведь для нас нет ничего полезнее, чем помнить о том, что всякий раз, как мы испытываем невзгоды, нас поражает десница Божия. Причем только для того, чтобы способствовать нашему же спасению. Сюда же относятся и слова пророка об испытании и проверке. И хотя Бог испытывает Своих людей подобно серебру, дабы очистить их от пороков и как бы выжечь огнем остающуюся в них нечистоту, все же пророк рассматривает это испытание и как свидетельство их терпения. Используя же сравнение с серебром, он, кажется, намекал на то, что верующих испытывают весьма жестко, подобно тому как и серебро кладут в огонь не один, а множество раз.
Действительно, хотя верующие и благодарят Бога за то, что Он только испытал, а не полностью истребил их скорбями, все же весь контекст пророческих слов говорит о разнообразии и тяжести их злоключений. Особенно то место, где верующие утверждают, что запутались в сети, доведены до крайнего стеснения, что на их головы сел человек, что они прошли через огонь и воду. И сказав, что на их чресла положили стеснение или оковы, верующие усиливают смысл предыдущей метафоры, связанной с попаданием в сеть. Ведь они хотят сказать не только то, что запутались, но и то, что скованы прочной цепью, которую невозможно разорвать. Под глаголом же «оседлать» они имеют в виду то, что тираны господствовали над ними надменно и презрительно, обращаясь с ними, как с какими-то скотами. Также нет сомнений, что огонь и вода означают здесь многочисленные невзгоды. Смысл в том, что нет такого вида скорби, которым Бог не испытал бы Свою Церковь. И указанные две стихии имеют силу как поддерживать жизнь человека, так и уничтожить ее.
Но отметим, во-первых, что пророк все обиды, которые претерпел народ из-за свирепости врагов, считает карами, посланными Богом. Дабы верующие не думали, что испытали столь жуткие мучения в то время, как Бог спал или был занят чем-то другим. И здесь нам, словно в зеркале, показано состояние Церкви, чтобы — если нам случится идти через огонь или воду, если нас будет швырять в разные стороны, — мы не считали это чем-то новым, не падали духом и не боялись. Слово רויה в собственном смысле означает орошенную землю, но иносказательно понимается как радость и наслаждение. Пророк хочет сказать, что верующие как бы с удовольствием пасутся на тучных и плодородных пажитях. Итог состоит в том, что, хотя Бог жестко наказывает Свой народ временными карами, Он все же непременно приведет их к благополучному и счастливому исходу. И, на мой взгляд, заблуждаются те, кто ограничивает смысл сказанного только Ханааном. Ведь здесь пророк упоминает не только о пустыне, но и о скорбях всех времен и веков, которые смиряли народ Божий.
13. Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои, 14. которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей. 15. Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов. 16. Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей.
[13. Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои. 14. Которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей. 15. Всесожжения тучных вознесу Тебе с воскурением овнов, сделаю волов и козлов. Селах. 16. Придите, послушайте, и я расскажу всем боящимся Бога, что сотворил Он для души моей.]
13) Войду в дом... Хотя до сих пор пророк говорил от лица всей Церкви, сейчас он имеет в виду, прежде всего, самого себя. И при этом он еще пламеннее призывает остальных к исполнению долга благочестия. Ведь, если каждый по отдельности надлежащим образом воодушевит себя к благодарению Бога, воссылаемая Ему всеми симфония хвалы зазвучит еще громче. Итог состоит в следующем: слава Божия будет позорно затушевываться, если (всякий раз, как Он помогает нам в невзгодах) за избавлением не будет следовать торжественное благодарение. Причем пророк не просто обещает быть благодарным, но, говоря, что в обстановке скорби, тем не менее, приносил Богу обеты, показывает тем самым стойкость своей веры.
Известно увещевание апостола Иакова (Иак 5:13): пусть молится тот, кто страждет и печалится, и пусть поет тот, кто весел. Действительно, мы видим, что многие во время благополучия льстиво ублажают Бога притворной хвалой, но, как только их дела ухудшаются, или начинают злобно роптать, или, отчаявшись, приходят в полное оцепенение. Но истинное испытание благочестия происходит тогда, когда человек воздыхает к Богу в обстановке наивысшей скорби, доказывает стойкость своей веры и своего терпения молитвой, а потом свидетельствует о своей благодарности. И пророк не без причины говорит о том, что уста его произнесли обеты. Он хочет сказать, что никакие скорби не мешали ему в произносимых им молитвах ясно вверять свое спасение Богу.
Об обетах же подробно говорилось в другом месте. Но здесь это стоит коротко повторить. Прежде всего, святые отцы приносили Богу лишь такие обеты, о которых знали, что Он их одобряет. Затем, они давали обеты только для того, чтобы засвидетельствовать Богу свою благодарность. Поэтому паписты весьма глупо ссылаются на их пример, оправдывая свои не только необдуманные, но и святотатственные обеты, в которых они напрасно навязывают Богу все, что приходит им на ум.
Кроме того, принося обеты, паписты меньше всего думают о правильной их цели и с дьявольской гордыней дают обещание сделать что-то совершенно недозволенное.
15) Всесожжения тучных... Это слова или Давида, или кого-то из высокопоставленной знати, коль скоро люди низкого положения не имели возможности приносить столь ослепительные жертвы. Поэтому вероятно, что автором этого псалма был именно Давид, обещающий сделать воистину достойные царя дорогие жертвоприношения. Причем известно, для чего Бог велел тогда приносить Себе благодарственные жертвы. Для того чтобы народ знал, что своей нечистотой он осквернит воздаваемую Богу хвалу, если не будет освящен какими-то внешними средствами. Действительно, как бы ни хотели мы восхвалить имя Божие, мы не профанируем его нечистыми устами лишь постольку, поскольку Христос однажды принес жертву, освящающую и нас, и все нам принадлежащее. Поэтому апостол учит в Послании к евреям (Евр 10:7), что именно через Христа Богу становится угодной возносимая нами хвала.
Далее, пророк восхваляет здесь исходящий от его всесожжений дым, в то время как от них возносится к небу лишь терпкая и гнилая вонь. Но постольку, поскольку овны и другие жертвенные животные были образом Иисуса Христа, они источали перед Богом ароматное благовоние. Теперь же, по упразднении законнических образов, у нас осталась лишь чистая духовная истина, которую пророк еще лучше выражает в следующем стихе, обещая стать глашатаем благодеяний Божиих. Да и во времена закона все внешние обряды надлежало относить именно к этой цели, поскольку иначе они были бы только бесполезной мишурой. Итак, провозглашение милости Божией было как бы приправой для жертв, придающей им вкус. И пророк, обращая свою речь ко всем благочестивым, своим примером научает нас, что достаточно благодарны Богу лишь те, кто горит желанием обнародовать испытанную им благодать, дабы не только призвать всех к единодушному восхвалению Бога, но и воодушевить их к вере и упованию свидетельствами Его милости. Причина же того, что пророк обращается только к чтущим Бога, состоит в том, что они одни являются пригодными слушателями. Ведь говорить безбожным и лицемерам — все равно, что петь перед глухими.
17. Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим. 18. Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь. 19. Но Бог услышал, внял гласу моления моего. 20. Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
[17. Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим. 18. Если я видел беззаконие в сердце моем, то не услышит Господь. 19. Конечно же, Бог услышал, внял гласу моления моего. 20. Благословен Бог, Который не отодвинул молитвы моей и милосердия Своего от меня.]
17) Я воззвал к Нему... Пророк подтверждает, что его спасла помощь Божия, поскольку, помолясь Богу, он на деле почувствовал Его милость. И плод молитв пророка немало проясняет для нас благодать Божию, внушая нам еще большую в ней уверенность. Говоря же об устах и языке, пророк снова указывает на пылкость и страстность своих молитв, о которых уже говорил выше. Если бы он молился не по внутреннему сердечному настрою, то был бы отвергнут, но здесь он делает свой язык спутником своего же сердца, давая понять, что его молитвы не были поверхностны и притворны. Некоторые думают, что язык означает в этом отрывке то же самое, что и сердце. Но их мнение нелепо. Ведь языку здесь приписывается именно та речь, которая от него исходит. Как и в другом месте сказано: яд аспидов в устах их, Пс 140:4 [в Синодальном переводе Пс 139:4 — Прим. пер.]. Глаголом же «превознес» пророк хочет сказать, что самым лучшим образом Бога почитают тогда, когда просят о спасении лишь Его Одного. Откуда явствует, что в папстве Бог лишается главной части Своей славы. Ведь люди там обращают свои молитвы к умершим и статуям, а призывание Бога считается чем-то почти никчемным.
Но между тем пророк также предписывает нам закон правильной молитвы, дабы никто не приступал к призыванию Бога необдуманно, пренебрегая верой и покаянием. Известно, что всякий раз, как Писание в общем и целом говорит о призывании Бога, лицемеры и безбожники пытаются встрять и смешаться с истинными верующими. Поэтому пророк, дабы закрыть дверь перед подобными издевками, требует здесь непорочности сердца. Соглашусь с тем, что этими словами он также утверждает собственную невинность, подобно тому как и Давид часто защищал от клеветы свою добропорядочность ссылкой на испытанную им милость Божию. Но прежде всего намерение пророка состояло в том, чтобы своим примером установить общее правило, научающее нас приступать к Богу с чистым сердцем. Похожее место можно найти и в Евангелии от Иоанна (Ин 9:31): Бог не слушает нечестивых. Однако, с другой стороны, Он выслушивает только грешников, поскольку всем до одного предписана форма молитвы, в которой включена просьба о прощении грехов. И все же, хотя верующие искренне исповедуют перед Богом собственную вину, они в силу этого перестают быть грешниками, коль скоро Бог прощает смирившихся людей. Действительно, надо помнить слова апостола Павла (2Тим 2:19): да отойдет от беззакония всякий, призывающий имя Господне.
Фраза же «видеть беззаконие в сердце» означает не «сознавать за собой какое-либо зло» (поскольку дети Божии вынуждены видеть свои пороки, дабы разонравиться самим себе; и знание своих пороков заслуженно считается их высшей добродетелью), а «стремиться и быть приверженным беззаконию». Хотя пророк говорит о сердце не только для того, чтобы показать чистоту своих рук и невинность в глазах людей, но и чтобы доказать свою непорочность перед Богом. Ведь если внешнему образу жизни не соответствует искренность сердца, и если в этом сердце скрывается злость, то прекрасное для людей будет гнусным перед взором Божиим. Пророк также делает акцент на том, что Бог все-таки услышал его молитвы, откуда следует вывод, что, если мы ищем Бога от всей души, наши надежды не окажутся тщетными.
20) Благословен... Пророк завершает псалом тем же благодарением, с которого начал. И в качестве причины указывает на то, что Бог его не отверг. Фраза же о том, что Бог «отодвигает молитву», иносказательна и означает, что Он не удостаивает кого-то Своей помощи и как бы поворачивается к нему спиной. Источник же своего счастья пророк видит в том, что Бог не отвратил от него Своего милосердия. Действительно, только незаслуженное нами благоволение Божие делает Его милостивым к нам и дает нашим молитвам способность что-то выпрашивать у Бога и не оказываться бесплодными.
