Краткое содержание. Этот псалом похож на предыдущий и как бы его дополняет. Здесь говорится о том, что благословение Божие, распространяющееся, по словам Соломона, на весь человеческий род, прежде всего проявляется в истинных и искренних Его почитателях.
Песнь восхождения. 1. Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! 2. Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе! 3. Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей...
[Песнь ступеней. 1. Блажен муж, боящийся Иегову, ходящий путями Его. 2. Когда будешь есть от трудов рук твоих, будешь блажен, и благо будет тебе. 3. Жена твоя, как плодовитая лоза, в покоях дома твоего; сыновья твои, как насаждения маслин, вокруг трапезы твоей.]
1) Блажен муж. Поскольку в предыдущем псалме было сказано, что успех во всех делах и благополучие в жизни следует ожидать лишь от благодати Божией, теперь пророк учит нас, что желающие стать причастниками благословений Божиих должны искренне посвятить себя Господу, поскольку Он не обманет надежд Своих почитателей. Причем суть того, о чем говорится в псалме, изложена в первом его стихе, а прочие стихи добавлены с целью истолкования и пояснения. Но здесь мы встречаемся с парадоксом, с утверждением, под которым подпишется едва ли один человек из ста, со словами о том, что все боящиеся Бога блаженны, в том числе и в этой жизни.
В самом деле, мы всюду видим подражающих Дионисию эпикурейцев, человеку, который во время своего второго мореплавания хвалился тем, будто боги благоволят святотатцам. Значит, счастье и благоденствие порочных и злых постоянно приводит в смущение веру немощных. Кроме того, верующие чахнут от невзгод и тягот, и даже если бывает по-другому — то есть презирающие Бога бедствуют, а чтущие Его ведут сносную жизнь — все равно большинство людей слепо и не различает в происходящих событиях провидения Божия. Почти все соглашаются с поговоркой, гласящей, что первое счастье — не рождаться на свет вовсе, а второе — умереть как можно раньше. И наконец, плотской разум считает, что либо бедствуют все люди подряд, либо судьба благосклоннее не к добрым, а к безбожникам и преступникам.
Но подобному взгляду — как я подробно пояснял в толковании на Пс 36 — совершенно противоречат слова о том, что боящиеся Господа блаженны. И поэтому надо размыслить над ними еще прилежнее. Впрочем, коль скоро счастье благочестивых не вполне очевидно, и мы порой его не замечаем, прежде всего надо запомнить определение, которое немного ниже даст ему пророк. Не стоит забывать и о том, что счастье это всецело связано с покровительством Божиим. Ведь если собрать воедино все относящееся к блаженной жизни, самым предпочтительным окажется благо пользоваться защитой Божией. И если благо это, на наш взгляд, справедливо превосходит все прочие, всякий убежденный в том, что Бог заботится о мире и человеческих судьбах, без сомнения, решит, что наивысшее счастье — именно то, о котором говорит здесь пророк.
Но прежде чем идти дальше, надо отметить, что во второй части стиха своевременно указан признак, отличающий чтущих Бога от тех, кто Его презирает. Ведь известно, что нечестивые — столь же горделиво, сколь и бесстыдно — также приписывают себе страх Божий. Поэтому пророк требует от нас доказывать свои притязания образом жизни, коль скоро страх Божий неотделим от соблюдения закона, и из корня с необходимостью должен произрастать плод. Кроме того, мы заключаем из сказанного, что наша жизнь угодна Богу лишь тогда, когда сообразуется с Его законом. Ведь без страха Божия религии нет вовсе. И из этого положения пророк выводит то, о чем мы уже говорили, — то, что мы должны жить по Божиим предписаниям и заповедям.
2) От трудов рук твоих. Некоторые толкователи (на мой взгляд) неправильно разрывают эти слова, сначала читая: «ибо плод рук твоих будешь есть», — а потом: «блажен будешь, и будет тебе благо». Таким образом, последнюю фразу они делают началом следующего предложения. Соглашусь с истинностью того, что они имеют в виду: верующие кормятся от труда своих рук по благодати Божией, которая противопоставляется здесь проклятию, павшему, как известно, на весь человеческий род. Но самый лучший вариант — прочесть слова о том, что дети Божии блаженны, питаясь от труда своих рук, в одном контексте, коль скоро иначе будет иметь место бестолковый повтор.
Итак, пророк, подтверждая здесь предыдущее учение, кратко упоминает о том, что о счастье следует думать не так, как думает мир, связывающий блаженную жизнь с праздностью, удовольствиями, почестями и богатством. Здесь пророк призывает рабов Божиих как раз к отвергаемой всеми мирскими людьми золотой середине. В самом деле, если дать людям выбор, многие ли захотят жить от труда своих рук? И кто сочтет подобную жизнь особым даром Божиим? Ведь как только речь заходит о счастье, все понимают это слово в смысле неумеренности и излишества, коль скоро человеческая алчность воистину ненасытна. Поэтому пророк велит нам довольствоваться лишь тем, что мы, окормляемые Богом, с удобством питаемся от труда своих рук, согласно Пс 33:11: львы взалкают и изголодают, ищущие же Бога не лишатся никакого блага.
Но не будем забывать и о том, что пророк говорит здесь не о конечном блаженстве — не заключающемся в пище или питии и не ограниченном временем этой тленной жизни, — но обещает верующим, что они еще во время странствия по земле будут счастливы настолько, насколько вообще возможно быть счастливым в этом мире. Как говорит апостол Павел: благочестию обещано все. То есть Бог заботится о нас всю нашу жизнь, доколе в конце концов не приведет к вечной славе (1Тим 4:8). Изменение же грамматического лица играет здесь роль эмфазы. Обращаясь ко всем во втором лице, пророк как бы говорит: тебя ждет не только вечное блаженство на небе; сколько бы ты ни странствовал по этой земле, Бог будет лелеять тебя, как отец семейства, и ежедневно кормить из Своей руки, если ты довольствуешься малым и умеряешь свои притязания.
3) Жена твоя, как плодовитая лоза. Здесь упоминается то же самое благословение Божие, о котором в предыдущем псалме говорил пророк Соломон, — благословение, состоящее в том, что Бог даст плодовитость Своим почитателям, дабы они породили на свет многочисленное потомство. Почти все хотят иметь детей, и желание это вложено в нас от природы. Но многие с отвращением относятся к уже посланным от Бога чадам, а бедные часто предпочитают бездетность, не желая оставлять после себя толпу нищих наследников. Однако, какие бы превратные желания ни овладевали мирскими людьми, это благословение Бог ставит выше любого богатства, и поэтому мы также должны его ценить. Значит, тот, у кого жена благонравна, и для кого она — спутница жизни, должен превозносить это благословение ничуть не меньше Соломона, утверждавшего (Притч 19:14), что добрая жена — это дар Божий. Также и тот, кто породил на свет многочисленное потомство, должен с благодарностью принимать оказанное ему благодеяние.
Если же кто-то возразит и скажет, что пророк, выражаясь таким образом, привязывает верующих к земле и не дает им душою устремиться к небу, отвечаю: неудивительно, что во времена закона пророк предложил иудеям вкусить благодать и отеческое благоволение Бога именно в таком виде. Причина в том, что верующие тогда были подобны младенцам. Хотя свою речь пророк построил так, что одновременно подвигает иудеев к размышлению о небесном. Да и сегодня Бог — хотя и не так щедро, как раньше, — свидетельствует нам о Своем благоволении, в том числе и земными благословениями. И выше мы цитировали слова Павла о том (1Тим 4:8), что данные благочестию обетования относятся как к настоящей, так и к будущей жизни. Значит, сказанное здесь отнюдь не привязывает нас к земле и не мешает нашим душам воспарить к небесам, но скорее, наоборот, ставит перед нами лестницу, по которой мы должны постепенно на эти небеса взбираться.
Поэтому пророк правильно учит верующих тому, что даже в этой жизни они вкушают какие-то плоды своей непорочности, когда Бог дает им пропитание, благословляет их супружеством и потомством и соизволяет заботиться об их проживании в мире. Однако эту явленную нам ныне милость Божию пророк восхваляет именно для того, чтобы верующие еще окрыленнее устремлялись к своему небесному наследию. И если это счастье не всегда выпадает благочестивым, если жены у них бывают докучливыми, надменными или порочными, если дети их ведут развратную и непутевую жизнь, позоря родительский дом, — они должны признать, что лишены благословения Божия по собственной вине. И всякий размысливший о своих пороках непременно согласится с тем, что Бог отказал ему в земных благодеяниях совершенно справедливо.
4. ...Так благословится человек, боящийся Господа! 5. Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей; 6. увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля!
[4. Вот, истинно так благословится муж, боящийся Иегову. 5. Благословит тебя Иегова с Сиона, и увидишь благо Иерусалима во все дни жизни твоей. 6. И увидишь сыновей сыновей твоих, мир на Израиля.]
4) Вот, истинно так. Пророк подтверждает предыдущие слова о том, что даже в нашем нынешнем непрочном состоянии в этом мире проявляется милость Божия, доказывающая, что мы вовсе не напрасно Его чтим. Однако, поскольку награда за благочестие представляется нам не столь очевидной, пророк сначала пользуется указательной частицей «вот», а потом добавляет слово «истинно». И именно так я перевел стоящий здесь еврейский союз כי. Но следует помнить и о том, о чем я говорил выше: пророк обещает, что мы почувствуем благословение Божие еще в этой земной жизни, и одновременно хочет, чтобы мы не привязывались к нему, поскольку подобная привязанность угасила бы в нас надежду на будущее блаженство. По этой-то причине щедрость, с которой Бог изливает на нас Свои благодеяния, бывает в разное время разной.
5) Благословит тебя. Некоторые хотят видеть в сказанном молитву и переводят будущее время глагола желательным наклонением. Однако, скорее всего, здесь продолжает излагаться предыдущее учение. Ведь пророк еще яснее выражает мысль о том, что Бог — Податель всех вышеупомянутых благ. И хотя дары Божии всегда стоят у нас перед глазами, наши ложные домыслы и фантазии часто заслоняют их и мешают их лицезреть. Поэтому нелишним выглядит повтор фразы о том, что всякий успех верующих связан с благословением Божиим. Слова же «с Сиона» вставлены здесь для того, чтобы напомнить благочестивым о заключенном с ними Богом завете. Ведь ранее Бог дружески обещал им проявлять милость к соблюдающим закон, и они с младенчества впитали в себя эти начатки благочестия. Поэтому пророк и утверждает, что говорит не о чем-то новом или доселе неслыханном. В самом деле, верующие еще прежде узнали из закона, что польза почитания Бога доказывается в том числе и Его земными благословениями. И не только узнали, но и, по словам пророка, почувствовали это на собственном опыте.
Упоминание же о благе Иерусалима предписывает верующим думать не только о себе и стремиться не только к собственной выгоде, но больше всего на свете желать процветания Церкви Божией. Ведь членам тела было бы глупо пренебрегать благополучием всего составляемого ими организма и заботиться лишь о том, что полезно лично для них. Кроме того, поскольку мы чрезмерно привержены своим интересам, пророк не напрасно превозносит здесь заботу об общественном благополучии и, соединяя наше личное процветание с благом всей Церкви, сообщает нам, что эти связанные между собою благословения Божии ни в коем случае не следует разделять.
