Краткое содержание. Поскольку Бог ранее избавил Свою Церковь от великой опасности, Давид увещевает верующих возблагодарить Его и, ссылаясь на этот достопамятный пример, учит их, что их спасение зависит лишь от Его благодати и силы.
Песнь восхождения Давида. 1. Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль, — 2. если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, 3. то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас; 4. воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею; 5. прошли бы над душею нашею воды бурные.
[Песнь ступеней Давида. 1. Без Иеговы, Который был за нас, да скажет ныне Израиль. 2. Без Иеговы, Который был за нас, когда восстали на нас люди. 3. Тогда живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас. 4. Тогда воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею. 5. Тогда прошли бы над душею нашею воды бурные.]
1) Без Иеговы. Некоторые толкователи думают, что здесь описывается печальное разорение Церкви в то время, когда оставшийся в живых народ угнали в Вавилон. Но это предположение малообоснованно. Ведь приведенные в этом псалме жалобы и воздыхания также подходят эпохе гонений, которые испытала Церковь при тиране Антиохе. Но, поскольку псалом этот надписан именем Давида и содержит историческое повествование о том, как Бог избавил Свой народ от великой опасности, будет большой натяжкой предположение о том, будто здесь под видом пророчества описываются еще не произошедшие события. Ведь о будущем пророки обычно говорили несколько иными словами. Поэтому более вероятно, что Давид излагает здесь какую-то известную историю и увещевает верующих размыслить над помощью Божией, которую они уже ощутили на собственном опыте.
И я не рискну отнести сказанное в этом псалме к какому-то конкретному времени. Безусловно, безбожные племена часто обрушивались на народ Божий с такой мощью, что их несметные полчища напоминали своим видом наводнение или потоп. Но, поскольку пророк не указывает здесь ни на что конкретно, — на мой взгляд, он имеет в виду не какое-то определенное избавление, а славословит Бога за всю помощь, когда-либо оказанную Им Своей Церкви. Известно, что в разные эпохи на Церковь восставали разные языческие народы. Причем они были столь сильны, что Церкви часто угрожала неминуемая гибель. Поэтому Давид как бы на картине рисует перед нами изначально шаткое и непрочное положение Церкви, и хочет научить верующих тому, что Церковь устояла не собственными силами, а спаслась чудесной благодатью Божией, дабы эти верующие привыкли во всех опасностях и невзгодах призывать имя Господне.
2) Без Иеговы. Пророк не напрасно повторяет здесь уже высказанную мысль. Ведь пока мы подвергаемся опасности, нами владеет чрезмерный страх, а когда эта опасность проходит, мы преуменьшаем ее серьезность и угрозу. Сатана же пользуется этим, чтобы обмануть нас и окутать туманом благодать Божию. Поэтому — коль скоро весьма часто, чудесно избавленные Господом, мы начинаем воображать нечто такое, из-за чего забываем о Его благодати — Давид намеренно говорит здесь от лица изумленного народа и подчеркивает серьезность нависшей над ним угрозы. Так что усвоим следующее: слова пророка набрасывают на нас узду и призывают нас все время размышлять о постигших нас в прошлом злоключениях, дабы в наших душах не пропадало ощущение благодати Божией.
Общепринятый же перевод: если бы Господь не был за нас, — не вполне точно передает мысль пророка. Ведь Давид возвещает здесь, что спастись можно лишь с помощью Божией, и одновременно учит, что эта помощь была раньше ясной и несомненной. Поэтому здесь надо отметить две мысли. Первая: Господь готов помогать Своим рабам и стоит на их стороне. И вторая: те, кто оказался в безнадежном положении, могут спастись лишь благодаря Богу. Таким образом, этот отрывок учит нас, что люди лишь тогда прославляют Бога за их спасение, когда убеждены в Его милости к ним, в том, что Он хочет их лелеять и оберегать.
Во второй же части стиха превозносится бесконечная сила Божия, образчик которой Бог явил в избавлении Своего народа. Пророк дает нам понять, что люди не могут спасать других людей столь же могущественно и властно. Существительным же אדם (которое в собирательном смысле означает людей вообще), Давид, кажется, указывает на несметные полчища врагов и как бы говорит, что народу Божию предстояло тогда сразиться не с немногими людьми или каким-то одним племенем, а почти со всем ополчившимся на них миром. А отсюда ясно, что тогда на иудеев восстал весь человеческий род. Говоря же: «тогда живых они поглотили бы нас», — пророк подчеркивает не только свирепость противников, но и то, что силы народа Божия и его врагов были тогда отнюдь не равны. Итак, прежде всего он указывает на яростный напор вражеских полчищ, а потом на то, сколь мало сил было тогда у евреев для сопротивления. Ведь враги могли бы даже не использовать оружие и, не вступая в настоящую битву, сожрать — подобно диким зверям — этот слабый и мало воинственный народ.
4) Тогда воды потопили бы нас. Используя изящную метафору, пророк подчеркивает устрашающую мощь врагов и сравнивает ее с разливом вод, которые сметают и затопляют все на своем пути. Причем Давид все время выступает здесь от лица крайне испуганного человека. Сначала он говорит о водах, потом о потоке, а в конце — о водах бурных. Он утверждает, что эти воды прошли бы над нами и над нашею душою, словно желая внушить страх слушателям, представившим себе это жуткое зрелище. В самом деле, его патетическая речь вполне способна дать почувствовать верующим, из какой бездны избавила их рука Божия. Ведь приписывать свое спасение Богу будет лишь тот, кто сознает, что без помощи Его непременно бы погиб. Наречие же «тогда» либо несет уничижительный смысл, как бы пальцем указывая на чудовищность ситуации, либо означает то же, что и «прежде». Хотя настоящему отрывку больше подходит первый из этих вариантов.
6. Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их! 7. Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились. 8. Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю.
[6. Благословен Иегова, Который не дал нас в добычу зубам их. 7. Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились. 8. Помощь наша — в имени Иеговы, сотворившего небо и землю.]
6) Благословен Иегова. Теперь пророк увещевает верующих к благодарению и как бы диктует им конкретные слова. Здесь он еще одним сравнением показывает, что со всеми верующими было бы покончено, если бы им не пришел на помощь Бог. Он говорит, что Бог избавил благочестивых так же, как если бы кто-то вырвал из пасти дикого зверя уже схваченную им добычу. Сюда же относится и третье сравнение, показывающее, что верующие запутались в сетях своих врагов подобно попавшей в силки охотника птице, и спасение их походило на то, как если бы кто-то распутал эту птицу и дал ей улететь. Итог сказанного следующий: народ Божий — трусливый, несмышленый и слабый — имел тогда дело не только с жестокими и кровожадными зверьми, но и с ловцами, завлекшими его в свои сети. Таким образом, уступая своим недругам и в уме, и в силе, этот народ мог бы уже тысячу раз погибнуть. А отсюда легко заключить, что спасение его представляло собой не что иное, как истинное чудо.
8) Помощь наша от Иеговы. То, что верующие уже ощутили на собственном опыте, пророк относит теперь к положению Церкви в этом мире. Ведь этот стих я толкую в том смысле, что пророк благодарит Бога не за какое-то одно благодеяние, а утверждает, что Церковь сохранится невредимой лишь тогда, когда ее будет защищать десница Божия. При этом он хочет воодушевить детей Божиих к надежде на лучшее и убедить их в том, что под защитой Божией их жизнь находится вне опасности.
Здесь надо отметить противопоставление между помощью Божией и всеми прочими вспомоществованиями, на которые напрасно уповает мир. Как сказано в Пс 19:8: одни колесницами, другие конями, а мы именем Божиим будем взывать. Так что верующие должны довериться защите Божией, избавившись от всякого ложного упования, и, полагаясь на нее, презирать все козни, которые строят против них дьявол и мир. И хотя имя Божие есть не что иное, как Сам Бог, здесь не напрасно говорится про это имя. Ведь покуда Бог являет нам в Своем Слове милость, нам открыт свободный доступ к Нему, и мы не будем искать Его на далеких и извилистых тропинках.
И так же не напрасно пророк снова называет Бога Творцом. В самом деле, известно, как беспокоятся наши души, покуда не познают должным образом силу Божию и не поймут, что она одна превозносится в этом мире. Но это может произойти лишь тогда, когда мы твердо уверимся в том, что все подчинено воле Божией. Ведь Бог явил Свою силу не один лишь раз, сотворив этот мир, но постоянно выказывает ее, управляя всем сотворенным. Впрочем, хотя все охотно и во весь голос восклицают, что Бог — Творец неба и земли, хотя даже самые негодные люди стыдятся отказывать Богу в этом титуле, — как только мы видим перед собой что-то устрашающее, наше неверие тут же выдает себя тем, что мы не даем места помощи и поддержке Божией.
