Краткое содержание. В этом псалме верующие, угнетаемые тиранией своих врагов, молятся Богу как своему Избавителю, поскольку в сложившейся ситуации могли надеяться лишь на Его покровительство и защиту.
Песнь восхождения. 1. К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! 2. Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас. 3. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением; 4. довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых.
[Песнь ступеней. 1. К Тебе возведу очи мои, Живущий на небесах. 2. Вот, как очи рабов к руке господ их, как очи рабы к руке госпожи ее, так очи наши к Иегове, Богу нашему, доколе Он помилует нас. 3. Помилуй нас, Иегова, помилуй нас, ибо премного мы насыщены поношением. 4. Премного насыщена душа наша насмешками от богатых, поношением от гордых.]
1) К Тебе возведу очи мои. Не ясно, когда и каким именно пророком был написан этот псалом. Но авторство Давида кажется мне маловероятным, коль скоро, оплакивая гонения, которые воздвиг на него Саул, пророк всегда просил кое-что и для себя лично. Поэтому я, скорее, предположу, что, когда народ еще жил в вавилонском плену, или когда повсюду царила жестокая тирания Антиоха, какой-то неизвестный пророк продиктовал всем благочестивым приведенную в псалме молитву. Но, как бы там ни было, Святой Дух, по внушению Которого пророк преподал тогда народу это молитвенное правило, ясно приглашает нас в этом псалме к Богу всякий раз, как по прихоти врагов несправедливым притеснениям подвергается не только тот или иной верующий в отдельности, но и вся Церковь в целом.
И Бог — на мой взгляд — весьма торжественно и уместно назван здесь Живущим на небесах. Этим именем пророк хотел приучить верующих не только воздавать должное силе Божией, но и помнить о том, что эта сила пребывает невредимой на небесах даже тогда, когда на земле больше не на что надеяться, когда перед нами разверзается могила, или когда мы блуждаем в непроходимом лабиринте. Поэтому кажется, что здесь присутствует противопоставление между беспорядочным и мятущимся состоянием мира и небесным Царствием Божиим, управляющим всем мирозданием, усмиряющим — если угодно Богу — возникающие в мире смуты, помогающим погибшим и безнадежным, и возвращающим свет поверженным и уничиженным. И пророк подтверждает ту же самую мысль глаголом «возведу». Он хочет сказать, что, когда в этом мире уже ничто не может нам помочь, надо возвести очи к небу, где Бог пребывает тождественным Самому Себе, хотя бы на земле все извратилось от человеческого неистовства.
2) Вот, как очи рабов. Подобное сравнение весьма подходит к той теме, которую обсуждает здесь пророк. Он хочет сказать, что вне опеки Божией у верующих нет никакого утешения, что без Бога они бессильны, беззащитны перед любыми обидчиками и не имеют ни сил, ни мужества сопротивляться. Поэтому все их спасение всецело зависит от помощи извне. В самом деле, известно, сколь недостойно некогда обращались с рабами, и какому бесчестию их подвергали. Они же — со своей стороны — едва смели шевельнуть пальцем ради своей защиты. Поэтому им, лишенным всякой способности к сопротивлению, оставалось делать лишь то, о чем говорится здесь. То есть просить защиты у своих собственных господ. И то же самое, в полной мере, относится к положению рабынь. Воистину, положение это постыдно и позорно! Однако возмещение, предлагаемое нам здесь, заставляет нас не стыдиться бесчестия рабской доли. Ведь у нас нет причин болезненно переносить свое рабство, если Бог — наш покровитель и берет под защиту нашу жизнь.
И Он намеренно разоружает нас и лишает всех мирских вспомоществований, дабы научить довольствоваться одной лишь Его благодатью. Ведь некогда — поскольку рабы подлежали казни за ношение меча или лука и в силу этого не могли за себя постоять — господа с еще большим рвением защищали их, если кто-то несправедливо их обижал. Поэтому Бог, зная, что мы зависим от Его покровительства и не полагаемся на собственные силы, безусловно, будет Сам мстить тем, кто нам незаслуженно досаждает. Также очевидно, что здесь говорится именно о том времени, когда народ Божий был доведен до крайней нужды и отчаяния. Что же касается слова «рука», то известно, что оно часто обозначает помощь или поддержку.
3) Помилуй нас, Иегова. Пророк развивает свою мысль и подтверждает изложенное выше учение. Ранее он сказал, что очи благочестивых — уже сломленных и отчаявшихся — пристально взирают на десницу Божию, а теперь добавляет, что эти благочестивые сыты обрушившимися на них поношениями. А отсюда вывод: нечестивые тогда не только бесчинствовали и позволяли себе все, но и издевательски топтали ногами детей Божиих. В самом деле, повтор слова «помилуй» указывает на страстность и пылкость молитвы, а также на то, что несчастья верующих достигли тогда своего предела. Ведь больше всего благородные души страдают в том случае, когда к причиненным им обидам добавляются насмешки и издевательства врагов. Поэтому пророк и жалуется на сложившуюся ситуацию, говоря о ней так, как если бы на верующих обрушились тогда все беды сразу.
Он утверждает, что на Церковь нападали тогда богатые и гордые, поскольку весьма часто люди, занимающие в мире высокое положение, презирают и ни во что ставят народ Божий. Ведь очи их ослепляет блеск собственного могущества и величия, подводя их к мысли о том, будто духовное Царство Божие ничего не стоит. Больше того, чем благосклоннее улыбается нечестивым судьба, тем больше раздувается в них гордыня и тем разнузданнее себя проявляет. И этот отрывок учит нас, что, если дети века сего — могущественные и богатые — вдруг начинают поносить Церковь, не происходит ничего нового или достойного удивления. Пророк же обоснованно называет здесь гордыми тех, кого до этого назвал богатыми. Ведь изобилие благ часто порождает в людях разнузданность.
Впрочем, зная о том, что некогда Церковь Божия уже подвергалась поношениям, и что люди тогда насмешливо показывали на нее пальцем, мы не должны падать духом от презрения, которое сегодня выказывает нам мир, и вера наша не должна смущаться оттого, что нечестивые нас высмеивают и поносят. И не стоит забывать того, что здесь говорится о насыщении души не одного или немногих, а всей Церкви. О насыщении не просто насилием, жестокостью, обманом или злодеяниями нечестивых, но также их руганью и насмешками. Не будем забывать и о том, что все высокое и превозносящееся в этом мире противопоставляется здесь Церкви Божией, которую — по словам Павла, 1Кор 4:13, — этот мир считает сором и прахом. Поэтому, если сегодня с нами происходит то же самое, пусть нечестивые лопнут, раздуваясь от обуявшей их гордыни! Мы же будем довольствоваться лишь тем, что многого стоим в глазах Божиих. И глаголом «насыщаться» — особенно его выразительным повтором — пророк показывает, какая мука и горечь наполнила тогда души благочестивых.
Далее, не стоит долго говорить о том, сколь полезно сегодня для нас это увещевание. Мы видим, что Церковь лишена в мире всякой защиты, что ее попирают ногами люди, славящиеся богатством и вызывающие страх своим могуществом. Мы видим, что паписты безнаказанно нападают на нас и во весь голос поносят как нас самих, так и все богопочитание. К нам также отовсюду лезут эпикурейцы, смеющиеся над нашей простотою. Итак, с нами ведет войну великое множество исполинов, и все вышесказанное продолжается с тех пор, как в этом мире снова стало распространяться Евангелие. Но тогда что же остается делать нам — объятым тьмою, — если не искать света и жизни на небесах, и что остается делать нашей — сытой по горло поношениями — душе, если не алкать и не жаждать своего избавления?
