Краткое содержание. Надписание этого псалма само говорит о его теме. Чтобы еще больше воодушевить всех к восхвалению Бога, пророк в качестве примера приводит самого себя. Кроме того, он вкратце перечисляет отдельные благодеяния Божии, некогда оказанные и постоянно посылаемые Богом Своему народу. Стихи этого псалма распределены по буквам еврейского алфавита, но так, что двум буквам соответствует один стих. Например, в начале первого стиха стоит буква א, а перед его второй половиной — буква ב. Два же последних стиха не содержат полустиший, но при этом каждый из них отвечает трем буквам. Однако всякий обдумавший контекст псалма поймет, что это — результат ошибки переписчика. Ведь если из упомянутых двух стихов сделать три, предложения будут согласовываться наилучшим образом, и мы приходим к выводу, что переписчики поступили весьма плохо, когда пренебрегли проставленными пророком знаками препинания.
Аллилуия. 1. Славлю (Тебя), Господи, всем сердцем (моим) в совете праведных и в собрании. 2. Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. 3. Дело Его — слава и красота, и правда Его пребывает вовек. 4. Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь.
[1. Аллилуия. א Буду славить Иегову всем сердцем, ב в совете праведных и в собрании. 2. ג Велики дела Иеговы, ד исследованы для всех, любящих оные. 3. ה Дело Его — слава и красота, ו и праведность Его пребывает вовек. 4. ז Памятными соделал Он чудеса Свои; ח милостив и милосерд Иегова.]
1) Буду славить Иегову. В деле восхваления Бога пророк выступает здесь в роли вождя для других. Ведь подобный способ увещевания наилучший и самый действенный. В этом предложении содержатся две части. Сначала пророк воспоет славу Божию лично и всем сердцем, а потом сделает то же самое в собрании благочестивых. Причем он уместно начинает здесь именно с сердца, поскольку лучше хвалить Бога внутренне и без свидетелей, чем воспевать Его притворно, пусть даже и во весь голос. Впрочем, тот, кто благодарен Богу в душе, будет также изливать свои чувства в громких восклицаниях. Потому что иначе Бог лишится половины положенной Ему славы. Итак, пророк решает прославить Бога прежде всего в своем сердце, то есть — искренне, а не притворно. И здесь он не утверждает, что этим восхвалением совершенным образом исполнит свой долг, а лишь отрицает, что похож на лицемеров, которые, воспевая славу Божию, только треплют своим языком. Причем они делают это холодно, двулично и, по сути своей, лживо.
Отметим сказанное здесь пророком, дабы никто не приходил в отчаяние, если не может преподнести Богу такой чистоты сердца, какой следовало бы желать. Ведь каким бы ущербным ни было наше прославление, оно продолжает нравиться Богу, если, поклоняясь Ему, мы поступаем искренне и непритворно.
Затем идет вторая часть стиха, в которой пророк обещает стать глашатаем славы Божией среди людей. И хотя существительное סוד означает на еврейском тайное собрание, думаю, что здесь все же стоят два синонима. Между тем, если кому-то захочется придать сказанному более тонкий смысл, пусть следует своему мнению. Пророк же говорит о совете праведных потому, что священные собрания созываются прежде всего для принесения Богу жертвы хвалы. Как сказано в Пс 64:1: Тебя, Иегова, ждет слава на Сионе.
2) Велики дела Иеговы. Теперь пророк учит, что повод для хвалы Богу можно найти в Его делах. Сначала он говорит о них в общем и целом, но вскоре изъяснится конкретнее и отнесет их, прежде всего, к тому, как Бог управляет Своей Церковью. Впрочем, поскольку лишь немногие осознают величие дел Божиих, и большинство не замечает их вовсе, пророк винит в подобном неведении лень и неблагодарность мира сего, из-за которой только небольшое число людей соизволяет обратить внимание на то, как в делах Божиих сияют Его же премудрость, благость, праведность и сила.
Касательно же второй части стиха, толкователи высказывают разные мнения. Некоторые переводят ее так: изысканны для всех желаний их. В самом деле, слово חפץ означает у евреев благоволение. Но, поскольку смысл в таком случае становится грубоватым, правильнее будет считать חפעים прилагательным и переводить это слово как «усердные» или «желающие». Что же касается причастия «исследованы», то, хотя еврейский глагол דרש буквально означает «исследовать», дела Иеговы зовутся здесь דרושים в том смысле, что они явные и очевидные. Как сказано у Исаии (Ис 65:1): Я был найден не искавшими Меня. Так вот — возвращаясь к мысли пророка — коль скоро лишь немногие прилагают усердие, размышляя о делах Божиих, большинство людей остается слепыми даже при ярком свете. Ведь, говоря, что величие этих дел известно всем желающим их, пророк имеет в виду, что не ведают о них лишь те, кто добровольно закрывает глаза и злонамеренно угашает предложенный ему свет.
Однако здесь надо вспомнить и о способе познания дел Божиих. Ведь, как известно, разум верующих — покуда они странствуют по земле — настолько немощен и вял, что они не могут постичь таинственную возвышенность Божиих деяний. Но все равно, какими бы непостижимыми ни были для нас бесконечная премудрость, справедливость, праведность, сила и милость Божии, явленные в Его делах, верующие знают о них вполне достаточно для того, чтобы восхвалить Бога. Лишь бы при этом мы научились начинать с почтения к Богу, дабы для нас стали желанными Его дела, которые отверженным кажутся опостылевшими и никчемными. И коль скоро греческий переводчик передает эту фразу как «изысканны во всех изволениях Его», Августин стал утонченно философствовать о том, каким это образом в Боге может быть много воль или, по крайней мере, почему нам кажется, что воль у Бога много. Весьма полезное учение, гласящее, что, хотя в законе Бог и открыл нам Свою волю, все же у Него существует и другой таинственный замысел, согласно которому Он чудесным образом управляет человеческим родом. Учение — говорю я — весьма полезное, но, к сожалению, не имеющее ни малейшего отношения к словам пророка.
3) Красота. Другие переводят это слово как «сияние». Итог сказанного в следующем: все, что бы ни делал Бог, исполнено величия и достоинства. И эту красоту пророк еще яснее описывает во второй части стиха, говоря, что праведность Божия везде явна и очевидна. В самом деле, Бог хочет, чтобы в Его делах были видны образчики не только силы и власти, внушающей страх людским душам, но и праведности, привлекающей нас к Нему своей сладостью и приятностью. И это славословие противопоставляется здесь клевете нечестивых, искажающих, по мере своих сил, славу Божественных дел. В следующем же стихе пророк особо упоминает о чудесах, посредством которых Бог в наибольшей степени выказывал Свою силу. И фраза «памятными соделать чудеса Свои» означает то же, что и «сделать эти чудеса достойными памяти» или «сделать их такими, память о которых никогда не исчезнет». Значит, как недавно пророк увещевал нас задуматься о праведности Божией, так и теперь он воспевает перед нами милость и благодать Божию, явленную в Его чудесах. Причем делает это почти в том же самом смысле, коль скоро из источника незаслуженной любви Божией проистекает праведность, которую Бог выказывает в защите Своего народа.
5. Пищу дает боящимся Его; вечно помнит завет Свой. 6. Силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников. 7. Дела рук Его — истина и суд; все заповеди Его верны, 8. тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте.
[5. ט Долю дал боящимся Его; י вечно помнит завет Свой. 6. כ Силу дел Своих возвестил Он народу Своему, ל чтобы дать ему наследие язычников. 7. מ Дела рук Его — истина и суд; נ все заповеди Его верны. 8. ס Тверды вовек, ע соделаны в истине и правоте.]
5) Долю дал боящимся Его. Поскольку Церковь является зеркалом благодати и праведности Божией, пророк прежде всего прилагает к ней сказанное им об этих Божественных добродетелях. Ведь его цель была в том, чтобы рассказать не о какой-то общей праведности Божией, а о той, которую Бог особо выказывает Своим избранным. Поэтому теперь пророк говорит о том, как Бог заботится о Своем народе и восполняет его нужды.
Существительное טרף часто понимается как «добыча». Другие переводят это слово как «пища». Но мне больше нравится перевод «доля», и в этом же смысле это существительное употребляется в Притчах, Притч 30:8, и Притч 31:15. Пророк как бы говорит: Бог дал Своему народу все необходимое и отмерил ему удел с великой щедростью. Ведь известно, что народ Израиля разбогател не собственными стараниями, а благословением Божиим. То есть Бог, словно добрый отец семейства, распределял между Своими домочадцами пищу и ежегодный прибыток.
Во второй же части стиха пророк указывает на причину подобной щедрости: Бог Своим отношением к евреям хотел доказать, что Его завет действенен и находится в силе. И на это надо обратить особое внимание. Как некогда ради Своего благодатного завета Бог милостиво обращался с израильским народом, так и посылаемые нам Божественные благословения связаны ни с чем иным, как с тем, что Бог усыновил нас и сделал Своим народом.
Далее пророк утверждает, что Бог будет вечно помнить о Своем завете. Ведь Он никогда не устанет ласково обращаться с нами. И подобно тому как Бог изо дня в день продолжает свидетельствовать о Своей милости, так и наша вера, дабы соответствовать этому постоянству Бога, должна не колебаться, а пребывать стойкой и в жизни, и в смерти. Следующий же стих добавлен пророком в качестве истолкования. Бог, даруя Своему народу наследие язычников, тем самым явил ему силу Своих дел. Пророк использует здесь глагол «возвестил», имея в виду проповедь посредством поступков. Ведь владение святой землей было достигнуто не человеческими усилиями, а небесной силой и множеством чудес. Бог как бы ясно засвидетельствовал тогда детям Авраама, что наделен всемогущей силой. И в том же самом смысле пророк противопоставляет многочисленным языческим народам народ Израиля, который, конечно же, никогда не одолел бы своих врагов, если бы не опирался на помощь с неба.
7) Дела рук Его. В первой части стиха пророк восклицает, что Бог познается верным и правым, в том числе в Своих делах. Затем он восхваляет ту же верность и правоту Бога, явленную в учении закона. Пророк как бы говорит, что между словами и делами Божиими существует прекрасное согласие, поскольку Бог везде показывает Себя правдивым и праведным. И хотя достопамятным свидетельством этого было избавление древнего народа Божия, нет сомнения, что, говоря о делах, пророк также имеет в виду постоянное руководство Бога Своей Церковью. Ведь Бог и сегодня продолжает являть Себя правдивым и праведным, неустанно придерживаясь Своей линии поведения.
И несмотря на то что у людей праведность больше подтверждается делами, нежели словами, все же — коль скоро учение закона было жизнью и спасением народа Божия — пророк уместно настаивает на второй части своего утверждения, говоря, что все заповеди Божии верны, пребывают вовек и в точности соответствуют правилу верности и справедливости. Действительно, если бы Бог не соединил Своих людей священными узами закона, плод их избавления оказался бы скудным, и благодать Божия быстро сошла бы на нет. Поэтому отметим, что здесь первое место отводится учению, поскольку, свидетельствуя о вечной любви Божией, оно обладает воистину животворящим воздействием на людские души.
9. Избавление послал Он народу Своему; заповедал на веки завет Свой. Свято и страшно имя Его! 10. Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек.
[9. פ Избавление послал Он народу Своему; צ заповедал на веки завет Свой; ק свято и страшно имя Его. 10. ר Начало мудрости — страх Иеговы; ש разум верный у всех, исполняющих их; ת хвала Ему пребывает вовек.]
9) Избавление послал Он народу Своему. Пророк повторяет другими словами то, о чем уже говорил. Поскольку начало спасения заключалось в избавлении, он и ставит его на первое место. Подтверждение же спасения пророк видит в законе, в силу которого усыновление Божие никогда не будет отменено. И хотя ранее Бог заключил с Авраамом завет, ставший причиной последующего избавления народа, все же хвала пророка адресована здесь закону, подтвердившему завет и давшему этому завету незыблемость. Итог сказанного в следующем: Бог выказывал Себя благодетельным Отцом не только тогда, когда избавлял народ, но, издав Свой закон, тем самым утвердил Свою милость на веки, дабы в Церкви всегда жила надежда на вечную жизнь. Кроме того, не следует забывать о том, о чем я уже говорил и о чем подробнее будет сказано в толковании на Пс 118: когда речь заходит о законе, не всегда имеются в виду только его заповеди. Святой Дух прежде всего отсылает нас к основанным на Христе обетованиям Божиим, посредством которых Бог собирает для Себя избранный народ и возрождает Его к вечной жизни.
10) Начало мудрости. Ранее пророк говорил о благодеяниях Божиих и справедливо восхвалял Его закон. Теперь же он увещевает верующих почтительно относиться к Богу и усердно соблюдать данные Им заповеди. Называя же страх Божий началом или главой мудрости, пророк осуждает за безумие всех непослушных Богу людей и как бы говорит: все не впитавшие в себя страх Божий и не сообразующие свою жизнь с Его законом подобны скотам и не придерживаются даже начатков правильного разумения.
И на это надо обратить особое внимание. Ведь, несмотря на то что все желают быть мудрыми, почти весь мир презирает Бога и вместо разума довольствуется порочным хитроумием. И поскольку в этой ситуации самыми мудрыми считаются наихудшие люди, которые, надмеваясь своей славой, только ожесточаются против Бога, пророк объявляет всю премудрость мира сего, не сопровождаемую страхом Божиим, дымом и пустой видимостью. В самом деле, всякий не преследующий в жизни правильную цель с необходимостью должен быть безумцем и сумасшедшим. Но мы рождены и живем именно для того, чтобы упражняться в почитании Бога. Поэтому наша ужасная слепота и наше воистину животное бесчувствие состоят в том, что, презрев богопочитание, мы прилагаем свои усилия к чемулибо еще. И какой бы хитростью ни отличались мирские люди, у них нет упомянутого начала, то есть — истинного благочестия.
Сюда же относится и следующая фраза о том, что у соблюдающих заповеди Божии верный разум. И эпитет טוב содержит в себе ударение, поскольку пророк, опровергая упомянутое глупое мнение, косвенно обличает тех, кто мудр в плохом смысле и как бы говорит: соглашусь, что в народе мудрыми считаются те, кто обеспечивает свою выгоду, кто заискивает перед толпой, кто умен настолько, что не лишается благоволения мира сего, и кто обманывает других. Впрочем, даже если я и назову их мудрыми, мудрость эта все равно бесполезна и порочна, поскольку здравомыслие выдает себя прежде всего в соблюдении закона. И вместо страха Божия здесь говорится о соблюдении заповедей Божиих, коль скоро, хотя все хвалятся тем, что боятся Бога, нет ничего распространеннее на свете, чем презрение к Его закону. Поэтому пророк справедливо утверждает: страх Божий проверяется тем, что мы охотно возлагаем на себя ярмо закона и позволяем Слову Божию нами руководить.
Некоторых толкователей обмануло существительное «начало» и они подумали, будто страх Божий зовется началом мудрости в том смысле, что является ее азбукой, то есть подготавливает людей к истинному благочестию. Но это толкование глупо, поскольку в другом месте мудростью называется сам страх Божий, Иов 28:28. В самом деле, страх, в отличие от 1Ин 4:18, понимается здесь не как начальная ступень благочестия, а как благочестие или богопочитание во всей его полноте. Заключительные же слова псалма не нуждаются в истолковании. Пророк только хочет внушить верующим мысль о том, что главное дело их жизни — восхвалять Бога.
