Краткое содержание. Поскольку наделенные властью цари, как правило, ослеплены гордыней и стремятся к вседозволенности, пророк возвещает, что они дадут отчет возвышающемуся над всем миром верховному Судье. Поэтому, напомнив им об их долге и положении, и увидев, что обращается к глухим, пророк смело призывает на царей мщение Божие.
Псалом Асафа. 1. Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: 2. доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? 3. Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; 4. избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых.
[Псалом Асафа. 1. Бог сидит в собрании Божием; среди богов будет судить. 2. Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Селах. 3. Судите нищего и сироту; бедного и нуждающегося оправдывайте. 4. Избавляйте нищего и угнетенного; исторгайте из руки нечестивых.]
1) Бог сидит в собрании Божием. Весьма позорно, когда Бог ставит над человеческим родом определенных людей, дабы они председательствовали ради общего блага, а эти люди не понимают, с какой целью предводительствуют и по Чьему благодеянию получили столь высокую честь, но, презрев всякую справедливость, господствуют по своей прихоти. Их блеск настолько ослепляет их, что они думают, будто весь мир сотворен для них. Добавим к этому, что они не считают достойным своего высокого статуса прислушиваться к сдержанным советам и, впав в совершенное безумство, ищут льстецов, рукоплещущих их порокам. Поэтому пророк, чтобы устранить подобную гордыню, вначале отрицает, что люди, восседая на престолах и судилищах, мешают Богу первенствовать и осуществлять верховную власть. Причем ту же самую мысль Бог высказывает даже нечистыми устами безбожного поэта:
Хоть и боятся царей их стада, которыми те управляют,
Все же и сами они под властью Юпитера все,
Лишь мановением, как исполин-победитель,
Все приводящего в трепет и повиновенье.
(Горац. Од. I, кн. III)
Поэтому, чтобы правители не приписывали себе больше положенного, пророк указывает им на престол Божий, с которого Он судит всех и, что особенно необходимо, призывает всех к порядку. Действительно, хотя цари и признают, что царствуют по благодати Божией, хотя они и почитают Бога с помощью обрядов, их все же обманывает собственное величие, и они в своих ложных представлениях изгоняют Бога из их собрания, не желая подчиняться разуму и законам. Так вот, намерение пророка состояло в том, чтобы высмеять обольстившее правителей мира сего подобное безумие, в результате которого они не оставляли Богу места в своем сонме.
И чтобы еще убедительнее опровергнуть то самоупование, которым опьяняли себя сильные мира, пророк называет установленный на земле общественный порядок собранием Божиим. Ведь, как бы ни сияла Его слава в отдельных частях мироздания, главным образом эта слава блистает в том, что смертными управляет законное правительство. Соглашусь с тем, что для евреев вполне привычно украшать эпитетом «Божий» все выдающееся и великое, но кажется, что здесь пророк называет Божественной власть правителей, имея одно связанное с ней обстоятельство, а именно: то, что в этой власти сияет особое величие Божие. Ведь даже брак между людьми Соломон называет заветом Божиим по причине отличающей его особой святости (Притч 2:17).
Во второй же части стиха не так уж важно, прочесть ли «среди богов» или «судит богов в среде», разве что первый смысл лучше согласуется с контекстом. То есть, как бы ни превозносились правители мира сего, это никак не умаляет право Божие на первенство, и Бог обязательно утвердит в их среде Собственную власть. Кроме того, слово «боги» здесь, как и во многих других местах, означает судей, получивших от Бога знак особой чести. Поэтому переносить сказанное на ангелов было бы весьма глупо и некстати.
2) Доколе будете вы судить..? Многие думают, что здесь говорится о способе суда. Но кажется, что пророк вставляет эту фразу, дабы избежать возможных упреков. Ведь, хотя цари поднимают свои головы выше небес, все же ими и их жизнью управляет десница Божия. Поэтому они и противятся столь яростно тому, чтобы уступить разуму. И хотя они представляют собой наихудших тиранов, хотя занимают свое место преступно и святотатственно, все же, если кто-то из рабов Божиих дерзнет их порицать, они во весь голос кричат о священном имени Божием, как будто их глубоко оскорбили. Таким образом, воображая себя свободными от данного всем закона, они считают учение этого закона и послушание ему уделом черни. Кроме того, по их мнению, власть имеется лишь там, где господствует вседозволенность.
Но, согласившись с принципом, гласящим, что в их среде владычествует Бог, цари открыли бы тем самым доступ дальнейшему учению. Поэтому пророк, отстаивая за собой авторитет, одновременно обрушивается на правителей и в качестве их главного порока обличает то, что они идут на поводу у дающих мзду мучителей бедных, что, купленные за деньги, они извращают всяческую справедливость. Причем пророк подчеркивает, что эти люди нечестивы, поскольку благочестивые никогда не желают извращения суда. К тому же правителей мира сего сводит с ума какая-то дьявольская мирская жестокость, заставляющая их лучше относиться к злым, чем к невинным и простым людям. Действительно, представим себе, что нечестивые перестали добиваться царского благоволения путем лести, обмана, денег или каких-то иных ухищрений, даже тогда начальники и властители, как правило, будут склоняться на их сторону. Такова причина, по которой пророк порицает нечестивых за то, что они вызывают у правителей большую благосклонность, чем добрые и непорочные.
3) Судите... Пророк кратко говорит о том, какими свидетельствами надлежит доказывать справедливый и умеренный характер гражданской власти, а именно: правители должны признавать права несчастных и угнетенных. В словах пророка присутствует синекдоха, поскольку на самом деле правители должны добросовестно служить всем. И все же он не без причины говорит о покровительстве несчастным и притесняемым, поскольку они нуждаются в помощи и не могут найти иного средства противодействовать алчности, мнительности и порочности злых. А это значит, что судьи носят меч именно для сдерживания злодеев. То есть для того, чтобы не давать грубому насилию первенствовать среди людей. Однако, чем могущественнее тот или иной человек, тем наглее он подавляет слабых. Поэтому богатые редко прибегают к помощи гражданских властей, разве что тогда, когда между собой ссорятся.
Теперь мы понимаем, почему пророк главным образом упоминает здесь о нищих и бедных. Ведь те, кто беззащитен перед жестокостью и беззаконием богатых, нуждается в защите властей так же, как больные нуждаются во враче. И если бы цари и другие судьи были убеждены в том, что они — защитники бедных, противостоящие беззаконию и сдерживающие любое несправедливое насилие, везде процветала бы наивысшая справедливость. Ведь всякий согласившийся охранять нищих станет без колебаний следовать одной лишь справедливости.
Из слов пророка мы также делаем вывод, что, даже если никто не просит правителей о помощи, Бог все же осудит их за беспечность, если они сами добровольно ее не предоставят. В самом деле, предлог, на который правители ссылаются особенно часто (якобы при усилении беззакония, при повсеместных воздыханиях и жалобах они не могут прийти на помощь, пока их не попросят), по сути своей ложный и надуманный. Поэтому, коль скоро угнетение вопиет достаточно громко даже само по себе, — если судья, восседая на своем престоле, потакает ему, подобное поведение, по словам пророка, не может остаться безнаказанным.
5. Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. 6. Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; 7. но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей. 8. Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы.
[5. Не знают, не разумеют, во тьме ходят; хотя подвигаются все основания земли. 6. Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы. 7. Конечно, вы умрете, как человек, и падете, как всякий, князья. 8. Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь во всех народах.]
5) Не знают... Научив правителей их долгу, пророк теперь жалуется на то, что ничего не достиг своими поучениями, поскольку эти правители глупы и не хотят внимать здравым суждениям. Больше того, хоть бы подвигнулся весь мир, они все равно будут спокойно почивать в своей беспечности. И пророк, обличая их безумие, ссылается прежде всего на то, что они не шевельнут пальцем, даже если небо упадет на землю. Им как бы вовсе нет дела до человеческого рода, стражами которого их избрал Бог. Кроме того, как я уже говорил, пророк отказывает правителям в разуме, коль скоро они слепы в своей ярости, пытаются стряхнуть с себя любое ярмо и не позволяют никакой религии склонить себя к кротости. Ведь начало здравомыслия и благоразумия заключается в том, чтобы воздавать Богу положенную честь и не мешать Ему сдерживать нас уздой Своего Слова.
Последнюю же часть стиха «хотя подвигаются все основания земли» почти все толкователи искажают и понимают так, словно, по словам пророка, величайшее несчастье случается тогда, когда правители не исполняют своего долга, поскольку основанием земли, то есть человеческого благополучия, является соблюдение справедливости. Поэтому согласно этим толкователям смысл сказанного в том, что от несправедливой тирании правителей потрясается весь мир. Я же, хотя и не отвергаю напрочь подобного смысла, все же думаю, что здесь, скорее, осуждается чудовищное оцепенение судей, на которых из-за ужасной царящей кругом неразберихи даже сотрясение всего мира не произведет никакого впечатления.
6) Я сказал... Это — уступка, с помощью которой пророк показывает, что неправедным судьям ничем не поможет священная должность, которой их наделил Бог. И хотя псалмопевец говорит здесь не от их лица, все же его фраза, по сути, означает следующее: если в качестве щита вы захотите выставить собственное достоинство, это бахвальство ничем вам не поможет. Больше того, вы обманываете сами себя глупым самоупованием, поскольку Бог, поставив вас Своими наместниками, Сам вовсе не отказался при этом от власти. Кроме того, Он хочет, чтобы вы, помня о вашей немощи, прилежно и со страхом исполняли вверенное вам служение.
Но эту фразу также можно воспринять и как сказанную от лица Бога, Который одновременно с властью передал судьям причастность Собственному имени. Кажется также, что подобный смысл вполне согласуется со словами Христа. То есть, что богами зовутся те, к кому обращено Слово Божие. Кроме того, вполне допустим и такой перевод: признаю, что вы — боги и сыны Всевышнего. В самой же сути разницы будет очень мало, поскольку пророк хотел сказать лишь то, что судьи не смогут оправдаться ссылкой на собственное достоинство и избегнуть кары за свои преступления. Ведь они поставлены над миром с тем условием, что и сами когда-то предстанут перед Небесным Судьей и дадут отчет в своих делах. Поэтому достоинство их лишь временно и исчезнет вместе с образом мира сего. И в этом же смысле пророк тут же добавляет: «Вы умрете, как человек». Он хочет сказать, что, даже обладая способностью управлять миром, судьи все равно сохраняют свою природу и остаются смертными. Последнюю же часть стиха некоторые толкователи переводят, на мой взгляд, неправильно: «Вы падете, как один из князей». Эти толкователи думают, будто судьям возвещается здесь будущая насильственная смерть. Как говорил один из поэтов:
Немного царей и тиранов отходят без крови
И смерти насильственной к зятю богини Цереры.
(Ювенал, X, 113)
Но, поскольку подобный смысл натянут и далек от контекста, я уверен, что князья сравниваются здесь с незнатными и простыми людьми. Слово же «человек», стоящее в единственном числе, означает любого из людской толпы. Поэтому, хотя люди, забыв о своей смертной природе, и опьяняют себя ложным упованием на вечность своего бытия, пророк утверждает, что их все равно поволокут к уготованной всем смерти. Христос же, желая опровергнуть возведенную на Него фарисеями клевету, воспользовался этим свидетельством и сказал (Ин 10:35): если Писание называет богами тех, до кого дошла заповедь Божия, разве не более достоин этого титула Тот, Кого запечатлел Сам Бог Отец? И этими словами Он вовсе не причисляет Себя к сословию судей, а рассуждает от меньшего к большему: если имя Божие переносится даже на Его служителей, то оно тем более подобает Единородному, представляющему Отца Сыну, в Котором сияет Его величие и обитает вся полнота Божия.
8) Восстань, Боже... О том, почему этот псалом заканчивается такой молитвой, я говорил вначале. Пророк, понимая, что ничего не достиг увещеваниями и порицаниями (поскольку правители по своей гордыне отвергли всякое учение справедливости) обращается к Богу и умоляет Его как Мстителя обуздать их бесчинство. Подобным образом Дух Святой предписывает нам утешаться всякий раз, как тираны начинают мучить нас по своей прихоти. И хотя на земле не видно узды, способной сдержать их своеволие, нам все же надлежит взирать на небо и просить о помощи свыше, поскольку Бог не напрасно отстаивает за Собой право судить мир, и, значит, Его надо просить о том, чтобы Он привел в порядок расстроенные дела. И тут же приводится причина, кажущаяся некоторым пророчеством о Царстве Христовом, через которое Бог покорит Своей власти все народы. Я же простираю смысл сказанного шире: Богу должны повиноваться все люди, и тираны несправедливо лишают Его права на господство, когда, отбросив заповедь Божию, смешивают добро со злом. Поэтому Бога следует просить о том, чтобы, правильно обустроив мир, Он в конце концов восстановил в нем Свое владычество.
