Краткое содержание. Давид, сначала призвав себя и других к воспеванию славы Божией, затем порицает врожденный всеобщий порок, состоящий в том, что люди, уповая то на одно, то на другое, тем самым только обманывают себя. Одновременно Давид показывает, что врачевство от этого порока — возложение всей надежды на одного лишь Бога. И, чтобы верующие прибегали к Богу еще окрыленнее, пророк кратко упоминает о свидетельствах Его силы и благодати.
(Аллилуия. Аггея и Захарии.) 1. Хвали, душа моя, Господа. 2. Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь. 3. Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. 4. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают (все) помышления его. 5. Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его...
[Аллилуия. 1. Хвали, душа моя, Иегову. 2. Буду восхвалять Иегову в жизни моей; буду петь Богу моему, доколе есмь. 3. Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. 4. Выйдет дух его, возвратится в землю свою: в тот день погибнут помышления его. 5. Блажен, кому в помощь Бог Иаковлев, у кого надежда на Иегову, Бога его.]
1) Аллилуия. Пять последних псалмов заканчиваются тем же словом, с которого начинаются. Повелев восхвалять Бога всем без исключения, пророк теперь обращается к себе или — что то же самое — к своей душе. Разве что словом «душа» он хочет еще действеннее пробудить в себе соответствующие чувства. Во втором же стихе, как бы приготовившись к исполнению своего долга, Давид своим примером воодушевляет к этому других. А отсюда вывод: у пророка был не легкий и мимолетный порыв (в отличие от многих, оправдывающих свою беспечность, а потом снова в нее впадающих), а стойкое и постоянное чувство, за которым последовало усердие, и подлинность которого доказали сами дела. Похоже, что Давид, понимая, что коварство сатаны мешает Его благочестивым устремлениям, использует стрекало для возбуждения в себе пылкости, а потом провозглашает себя вождем и учителем других.
В самом деле, несмотря на свое истинное воодушевление, Давид не хочет выставлять его напоказ до того, как станет еще ревностнее. И если даже Давиду было нужно колоть себя стрекалом для восхваления Бога, тем более нуждаемся в этом стрекале мы, поскольку небесная жизнь связана с самоотречением. Между тем мы должны понять, что никогда не проявим должного усердия в упомянутом здесь благочестивом деле, если не будем требовательны к самим себе. И, поскольку Бог холит и лелеет верующих в этом мире для того, чтобы они всю жизнь упражнялись в Его восхвалении, Давид обоснованно видит в этом цель и своей собственной жизни.
2) Не надейтесь. Это положение приведено весьма своевременно. В самом деле, люди слепы оттого, что их мысли часто заняты всякими домыслами, мешающими им приготовиться к восхвалению Бога. Поэтому, чтобы Бог получил положенную Себе хвалу, Давид обличает и упраздняет все ложные надежды, к которым мы, в принципе, весьма склонны. И хотя цель пророка — отвадить нас от всех творений вообще, он особо упоминает о князьях, внушающих больший страх, чем обычные простые люди. В самом деле, что могут пообещать нищие, сами нуждающиеся в помощи? Но начальники и богатые обманчиво прельщают нас своим величием и создают впечатление, что самое желанное на свете — это укрыться в их тени. И, поскольку простаки изумляются их везению, пророк добавляет, что даже самые могущественные князья мира сего — всего лишь сыны человеческие. Этими словами он достаточно обличает нашу глупость, побуждающую нас поклоняться им как полубогам. Как говорит Исаия, (Ис 31:3): Он — египтянин, а не Бог; плоть, а не дух. Поэтому, какими бы силами, деньгами, людской поддержкой и вспомоществованиями ни обладали князья, Давид утверждает, что негоже возлагать надежду на смертного и тленного человека, что глупо искать спасение там, где его не может быть.
И ту же самую мысль он еще лучше выражает в следующем стихе, упоминая о том, сколь коротка и мимолетна человеческая жизнь. Действительно, хотя Бог ослабляет на князьях Свою узду, позволяя им строить какие угодно планы и даже воспарять на небеса, все равно душа их подобна дуновению и во время смерти отлетает столь быстро, что все их замыслы тут же разрушаются. Поскольку же тело — это жилище души, сказанное пророком можно уместно отнести именно к ней. Ведь Бог призывает ее к Себе в момент смерти. Но слова Давида можно понять и проще, отнеся их к связанному с жизнью дыханию. И контексту больше подойдет такой смысл: как только человек перестает дышать, он уже труп, подлежащий неизбежному разложению. А отсюда вывод: все, уповающие на людей, полагаются на исчезающее дуновение.
И говоря, что все помышления человека погибнут в день его смерти, пророк подтрунивает над безумием князей, ожиданиям и планам которых воистину нет предела. Они ведут себя так, словно собираются побросать в кучу горы и вскарабкаться по ним на небо. Подобно сумасшедшему Александру Македонскому, который, услышав о существовании множества миров, заплакал от того, что не сумел овладеть даже одним из них, и вскоре после этого умер. Да и сам опыт учит нас, что помышления князей — нескончаемые лабиринты. Поэтому, чтобы мы не связывали с ними наши надежды, Давид возвещает, что их жизнь преходяща и мимолетна, и вместе с нею мгновенно исчезнут все их помыслы.
5) Блажен. Поскольку было недостаточно просто обличить порок, Давид указывает на средство, помогающее его исправить. По его словам, надежда человека станет твердой и незыблемой лишь тогда, когда будет возлагаться на одного Бога. В самом деле, мирские люди иногда приходят к мысли о том, что безумны все, надеющиеся на плоть. Поэтому они упрекают себя за то, что необдуманно понадеялись на тех или иных людей. Однако, отбросив истинное врачевство, они и тогда не выпутываются из своего заблуждения. Поэтому пророк, осудив врожденную человеческую суетность, мудро добавляет, что блаженны те, кто уповает на Бога. Такого же порядка придерживается Иеремия (Иер 17:5, 7), говорящий: проклят надеющийся на человека и считающий плоть мышцей своей и т. д. А затем: блажен муж, упование которого — Иегова.
И назвав блаженными тех, у кого помощник — Бог, пророк не ограничивает блаженство верующих ощущением реальной помощи — словно они блаженны лишь тогда, когда Бог на деле им помогает, — но видит их счастье в ином: в их убеждении, что они стоят только по благодати Божией. Пророк же, назвав Бога Богом Иаковлевым, тем самым отличает Его от толпы ложных богов, коими хвалились тогда неверующие, и поступает обоснованно, поскольку, хотя искать Бога намерены все, едва ли один человек из ста идет к Нему правильным путем. И наделяя истинного Бога присущим Ему признаком, Давид показывает, что каждый из нас может полагаться на Него только в силу твердой веры в свое усыновление. Ведь чтобы с готовностью нам помогать, Бог должен сначала стать к нам милостивым.
6. ...Сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность, 7. творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников, 8. Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных. 9. Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает. 10. Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия.
[6. Сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего верность; 7. Возвращающего право неправедно угнетенным, дающего хлеб алчущим. Иегова, разрешающий узников; 8. Иегова, просвещающий слепых, Иегова, восставляющий согбенных, Иегова, любящий праведных. 9. Иегова, хранящий пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых разрушит. 10. Иегова будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия.]
6) Сотворившего небо. Всеми этими относящимися к Богу эпитетами пророк подтверждает изложенное им учение. И хотя упоминание о творении, на первый взгляд, кажется слабо относящимся к делу, все же вполне разумно, что сила Божия помогает нам всякий раз, как возникает какая-либо опасность. Известно, что сатана ежеминутно толкает нас к отчаянию, и сами мы впадаем в панику от любого шороха и ветерка. Однако, если мы помыслим о Боге, Творце неба и земли, то воздадим Ему должную честь, сказав, что в Его руках власть над созданным Им миром. Поэтому в первом эпитете восхваляется сила Божия, которая должна развеять все наши сомнения и страхи. Но, поскольку для нас мало знать о способности Божией помочь нам, если к этому знанию не добавится Его обетование, в котором Он говорит, что хочет помогать и действительно поможет, Давид следующим эпитетом провозглашает Бога правдивым и верным. Ведь, когда нам уже известна воля Божия, не остается больше поводов для сомнений.
7) Возвращающего право. Пророк указывает и на другие примеры силы и благости Божией, каждый из которых дает нам повод для надежды. Все сказанное пророком внушает нам одну единственную мысль: Бог готов помогать любым, даже самым презренным людям. Поэтому наши несчастья и беды не мешают Ему поддерживать нас. Больше того, природе Божией свойственно помогать всем находящимся в нужде. Сначала пророк говорит о том, что Бог возвращает право угнетенным. При этом он внушает нам мысль, что, хотя по суждению плотского разума Бог потакает нашим обидчикам, Он обязательно исполнит Свой долг и заставит нечестивых ответить за их насилие над нами. В итоге, поскольку Бог желает упражнять терпение верующих крестом, Давид прямо обращается к угнетенным, дабы они не пали духом от злоключений, а спокойно ждали Избавителя, Который медлит с помощью именно для того, чтобы явить Себя праведным Судьей мира.
Затем говорится о том, что Бог дает хлеб алчущим. А отсюда следует, что Бог не всегда щедр к верующим и не всегда кормит их досыта. Порой Он удерживает от них Свое благословение, дабы помочь потом, когда придет время голода. Ведь, если бы пророк сказал, что Бог окормляет верующих обильно, разве всякий голодный не впал бы тут же в отчаяние? Поэтому Давид уместно распространяет милость Божию еще шире и заявляет, что Бог дает пищу алчущим. Сюда же относится и следующая фраза: Бог разрешает узников и просвещает слепых. В самом деле, верующие порой оказываются в стесненном положении. Человеческая тирания доводит их до крайних лишений, они живут как бы в бараках для рабов. Поэтому их надо утешить словами о том, что — когда наши скорби возрастают до предела — Господу легко найти выход из этой ситуации.
Просвещать же слепых означает здесь превращать тьму в свет. Поэтому всякий раз, когда мы не знаем, что делать, путаемся и впадаем в оторопь, словно нас уже окутал мрак смерти, вспомним же о том, что Бог назван здесь рассеивающим тьму и отверзающим нам очи. И когда говорится, что Бог восставляет согбенных, мы должны научиться не падать духом, даже если стенаем от тяжкого и невыносимого бремени. Ведь Бог хочет не только восхвалить Себя, но и протягивает руку слепым, плененным и скорбящим именно для того, чтобы они возложили на Него свои заботы. Кроме того, имя Иеговы вовсе не напрасно приведено здесь трижды. Таким образом, пророк побуждает людей к поискам Бога, хотя они часто предпочитают грызть на себе удила и гнить в своих невзгодах, а не прибегать к Его надежной защите.
Последняя же фраза «Иегова, любящий праведных», кажется, представляет собой уточнение. Ведь многие, даже испытывая жестокие притеснения, тревожась и живя во мраке, не чувствуют от Бога никакого утешения. И, поскольку тогда своей наглостью они еще больше раздражают Бога, поскольку едва ли один человек из ста взывает к милости Божией, эти люди получают справедливое воздаяние за свою неблагодарность. Поэтому пророк обоснованно относит только к праведным то, что ранее сказал о помощи Божией притесняемым, дабы желающие ощутить Бога Избавителем посвятили Ему себя с искренним благочестием.
9) Иегова, хранящий. Под пришельцами, сиротами и вдовами пророк имеет в виду всех, кто лишен помощи от людей. Действительно, всякий благосклонен к своим знакомым и близким. Пришельцев же, как правило, обижают и притесняют. Также немного помощников найдется у сирот и вдов. Ведь труд кажется совершенно напрасным, если нет надежды на вознаграждение. Поэтому, приводя подобные примеры, пророк учит нас, что, какие бы тяготы мы ни испытывали, только мы сами можем помешать Богу протянуть нам Свою избавляющую руку. Ведь Бог так ласково приглашает к Себе всех несчастных. И наоборот, презирающим Его нечестивым Бог обещает горе и злополучие. Что же касается слова «путь», то — как мы говорили в толковании на первый псалом — оно указывает на весь жизненный путь человека. Итак, Бог разрушит путь нечестивых, поскольку проклянет все их замыслы, все действия, все, что они попытаются сделать, дабы им нигде не сопутствовал успех. Поэтому, хотя нечестивые довольно умны и даже хитры, хотя они пользуются почетом и уважением, Бог все равно не даст сбыться их надеждам. И как, протягивая руку Своему народу, Бог проводит его по любому бездорожью, так же Он, с другой стороны, перегораживает широкую дорогу, по которой идут нечестивые.
10) Иегова будет царствовать. Пророк обращается теперь к Церкви для того, чтобы убедить всех благочестивых: они на деле почувствуют Бога таким, каким он Его до этого описывал. И слыша о том, что Бог — вечный Царь, надо усвоить также, для какой цели Он царствует. Ответ же на этот вопрос следует искать в приведенных выше эпитетах, которые пророк отнес к Богу. А из них следует, что и в жизни, и в смерти нас убережет охрана Того Царя, Который правит только для нашего спасения. Если бы пророк просто сказал, что Иегова царствует вечно, можно было бы в ответ указать на то, что нам далеко до Его непостижимой славы. Поэтому Давид ясно говорит о священном завете, которым Бог связан со Своим избранным народом.
