Краткое содержание. В этом псалме поводом для восхваления Бога служит Его Собственное провидение. Ведь, пребывая выше самих небес, Бог соизволяет взирать на землю для попечения о человеческом роде. И поскольку свойственная миру изменчивость приводит в смущение многих, пророк ясно учит, что во всех внезапных переменах надо видеть провидение Божие и не сомневаться в том, что всем управляет Его святая воля.
Аллилуия. 1. Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне. 2. Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек. 3. От восхода солнца до запада да будет прославлено имя Господне. 4. Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его.
[Аллилуия. 1. Хвалите, рабы Иеговы, хвалите имя Иеговы. 2. Да будет имя Иеговы благословенно отныне и вовек. 3. От восхода солнца до запада достохвально имя Иеговы. 4. Высок над всеми народами Иегова; над небесами слава Его.]
1) Хвалите, рабы. Хотя содержание этого псалма относится ко всем смертным, пророк все же особым образом обращается к верующим, поскольку только они могут духовными очами лицезреть десницу Божию. Причем мы не сочтем излишним повтор слова «хвалите», если вспомним о том, сколь безучастны и ленивы люди в этом благочестивом деле. Все соглашаются с тем, что созданы ради восхваления Бога, но между тем Его подлинная слава пребывает среди нас в забвении. Поэтому пророк справедливо отучает нас от подобной лени и усердно побуждает к неустанному прославлению Бога. Значит, повторяя свой начальный призыв, пророк хотел призвать нас как к постоянству, так и к пылкости в деле восхваления.
Если же кто-то под рабами Божиими захочет разуметь левитов, которым во времена закона было особо заповедано воспевать Бога, не буду сильно возражать. Лишь бы при этом не исключались остальные верующие, над которыми Бог поставил левитов в качестве вождей и учителей, дабы весь народ единодушно воспевал Его святое имя. В самом деле, когда речь идет о восхвалении Бога, Святой Дух особо обращается к левитам только для того, чтобы они своим примером руководили другими, и вся Церковь в священном согласии вторила их песне. Также не вызывает сомнений, что пророк призывает здесь к почитанию Бога и нас, коль скоро мы являемся царственным священством, 1Пет 2:9, и Зах 14:21, свидетельствуя, что даже самые презренные простолюдины станут левитами в Христовом Царстве.
2) Да будет имя. Пророк подтверждает то, о чем я говорил выше: восхвалять Бога следует на протяжении всей жизни. Ведь, если имя Божие достохвально во все века, нам надо — по крайней мере в то недолгое время, когда мы странствуем по этой земле, — приложить все усилия к тому, чтобы память о Боге жила и после нашей смерти. В следующем же стихе пророк распространяет славу имени Божия по всей земле. А отсюда следует, что наша лень будет совершенно неизвинительной, если мы откажется воспевать в своей среде хвалу Богу. И хотя во времена закона правильно восхвалять Бога можно было только в пределах Иудеи, поскольку Бог явил Себя тогда лишь избранному народу, все же дела Его, известные всем племенам, были достойны того, чтобы их прославлял весь мир.
Сюда же относится и следующая фраза о высоте славы Господней. Действительно, разве можно вести себя более постыдно, чем проявлять вялость и медлительность в превознесении этой славы, в то время как она должна приводить в изумление все людские умы? Поэтому пророк не напрасно настолько превозносит имя Божие. Он поступает так, давая нам понять, что в этом деле нет места для лени, что, если мы не приложим все усилия к воспеванию Бога и наши чувства не воспарят над самими небесами, молчание наше будет воистину святотатственным. Во фразе же о том, что Господь высок над всеми народами, пророк также косвенно порицает бесчувствие избранного народа. В самом деле, разве можно поступить глупее тех, кто прекращает воспевать славу Божию, воочию эту славу узрев, если слава эта очевидна даже для слепых? И хотя Бог удостоил тогда света небесного учения только иудеев, все же Он — по словам Павла в Деян 14:17, и Рим 1:20, — никогда не лишал свидетельства о Себе и прочие народы. Впрочем, возвышенность Бога стала еще яснее после провозглашения Евангелия, коль скоро лишь тогда весь мир был наконец собран под Его властью.
5. Кто, как Господь Бог наш, Который, обитая на высоте, 6. приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю; 7. из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего, 8. чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его; 9. неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях? Аллилуия!
[5. Кто, как Иегова Бог наш, возвышающий Свою обитель. 6. Приклоняющийся, чтобы призирать на небо и на землю? 7. Из праха поднимающий бедного, из брения возвышающий нищего. 8. Чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его. 9. Вселяющий неплодную в дом матерью, радующеюся о детях. Аллилуия.]
5) Кто, как Иегова. Здесь пророк, сравнивая высоту славы и силы Божией с Его бесконечной благостью, заимствует из этого еще один повод для восхваления Бога. И не потому, что благость Божию можно отделить от Его славы, а потому, что эти качества предстают разными нам, людям, для которых величие Божие было бы устрашающим, если бы Он сладостно и любовно не привлекал нас к Себе, приклоняясь к нам как наш друг. Итог сказанного в следующем: хотя Бог, обитая на небесах, отстоит от нас весьма далеко, Его возвышенность не мешает Ему быть к нам близким и заботиться о нашем спасении. И пророк, говоря, что Бог превознесен над самими небесами, не только восхваляет Его милосердие к людям, положение которых никчемно и презренно, но и учит, что Бог мог бы по праву пренебречь даже самими небесными ангелами, если бы не соизволил взять их под Свою опеку, побуждаемый Своей отеческой любовью. Но если Бог так приклоняет Себя ради ангелов, что же можно сказать о людях, которые ползают по земле и оскверняют себя бесчисленными способами?
Если же кто-то спросит: как согласовать сказанное с тем, что Бог наполняет небо и землю? — ответить ему будет легко: пророк имеет в виду лишь то, что Бог вправе попрать ногами даже самые благородные творения. Больше того, Он вправе совершенно пренебречь ими из-за огромного расстояния, лежащего между Ним и всякой тварью. В итоге, надо усвоить, что Бог заботится о нас не вследствие нашей природной близости к Нему, а потому, что Сам добровольно к нам приклоняется.
7) Поднимающий. Здесь пророк воспевает провидение Божие, выражающееся в, казалось бы, случайных происходящих в жизни переменах. То, что многое меняется вопреки нашим ожиданиям, связано, по его словам, с тем, что все зависит только от воли Божией. Ведь если бы все шло своим чередом, люди кричали бы: природа, природа! Поэтому о том, что всем управляет таинственный замысел Божий, свидетельствуют именно происходящие в мире перемены. Однако мы, даже удивившись чему-то как неожиданному, тут же начинаем думать о случае или судьбе. И, поскольку мы настолько порочны и злы, пророк и велит нам видеть в неожиданных переменах именно провидение Божие, а не что-либо еще. Ведь если волопасы или какие-то другие презренные люди вдруг обретают верховную власть, необычность такого события непременно должна пробудить от сна наш разум.
Теперь мы понимаем, что именно хотел сказать пророк. Он мог бы — как делает это в других местах — предъявить нам громаду неба и земли. Но, поскольку мы слепы в отношении обычных природных явлений, пророк говорит, что десница Божия ясно выказывает Себя по крайней мере в том, что происходит редко. Причем он делает чудо Божие еще удивительнее, говоря, что даже никому не известные презренные люди могут вознестись не к какой угодно власти, а именно к власти над священным народом. А это — нечто большее, чем господство над другими странами и племенами. Ведь Церковь представляет собой особый и прекрасный театр Божий, на подмостках которого Бог показывает нам Свою мудрость, силу и праведность.
9) Вселяющий. Пророк упоминает о еще об одном деле Божием, которое, хотя и не кажется таким уже достопамятным, все же должно заслуженно приводить нас в изумление. Ведь если женщина, долго бывшая бесплодной, вдруг рождает огромное потомство, мы вынужденно удивляемся, хотя и выказываем бесчувствие в отношении того, что Бог делает каждый день. Слово же הבית означает здесь не просто здание, но и живущую в нем семью, указывая на содержащее вместо содержимого, подобно греческому οἶκος и латинскому domus.
Итак, смысл сказанного следующий: женщина, прежде жившая в одиночестве, внезапно обрела плодовитость и наполнила дом детьми. Радость же пророк приписывает ей потому, что, хотя люди весьма падки на богатство, почести, удовольствия и прочие удобства жизни, все же всем прочим благам они предпочитают детей. Поэтому, когда Бог не только действует, как всегда, но и изменяет привычный ход событий, возвышая презренных и возвращая детородность бесплодным, мы будем виновными в двойном бесчувствии, если не усмотрим в происходящем Его десницу.
