Краткое содержание. Этот псалом содержит публичное благодарение, воздаваемое за благополучие царя. Его смысл похож на смысл предыдущего псалма. Как там приведена форма общественной молитвы, дабы весь народ заботился о спасении своего главы, так и здесь показано: невредимость и благополучие царя относятся к счастью всего сообщества, коль скоро Бог таким образом сохраняет и оберегает все тело Церкви. И Дух Святой, в особенности, направляет умы верующих ко Христу — цели и идеалу этого Царства, давая им понять, что они спасутся только под властью поставленного Богом Главы.
1. Начальнику хора. Псалом Давида. 2. Господи! силою Твоею веселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется. 3. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул, 4. ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота.
(1. Начальнику. Песнь Давида. 2. Иегова, в силе Твоей возвеселится царь и в спасении Твоем сколь сильно возрадуется? 3. Ты дал ему желание сердца его и не отринул то, что он произнес устами своими. 4. Ибо Ты предваришь его благословениями блага, возложишь на голову его золотой венец.)
2) Иегова, в силе... Давид мог бы и лично воздать благодарение Богу за победы и другие великие дары, которые Тот ему ниспослал. Но он намеревался засвидетельствовать, что не только царствует при поддержке Божией, но и что все данное ему Богом направлено к всеобщей пользе. В начале псалма верующие утверждают, что Давид был поставлен царем под надзором Божиим, и что Бог Сам позаботится о его охране. Из этого явствует, что псалом был составлен также для того, чтобы верующие полагались на незыблемость и постоянство этой благодати. Ибо для твердого упования они должны надеяться на лучшее в отношении того царя, облик которого был как бы зеркалом умилостивленного и благоволящего Бога. Смысл сказанного таков: Господи, силою Твоей Ты поддерживаешь царя, делаешь так, что из-за Тебя он пребывает невредимым; поэтому пусть он, приписав свою сохранность силе Твоей, особым образом возрадуется в Тебе и возвеселится. Ибо силою и спасением пророк без сомнения обозначил могущественную и действенную помощь, имея в виду, что, охраняя царя, Бог проявит Свою силу, и поэтому избавит его и сохранит невредимым во всякой опасности.
Во втором стихе говорится о причине этой радости. Она в том, что Бог услышал прошения царя и щедро дал ему все, что тот пожелал. Ибо весьма полезно увериться и твердо убедиться в том, что все успехи Давида представляли собой благодеяния Божии и были свидетельствами его законного призвания. Причем Давид подчеркивает здесь, что в прошениях своих не потакал желаниям плоти (в отличие от мирских людей, без разбора желающих то одного, то другого), но так обуздывал свои чувства, что просил только о правильном и справедливом. И хотя Давид страдал определенными пороками (что свойственно человеческой немощи), хотя он дважды позорным образом падал, все же в его постоянном управлении царством легко усматривалась главенствующая роль Святого Духа. Но, коль скоро псалмопевец пророческим духом прежде всего взирал здесь на Христа, Который царствует не для Себя, а для нас, и единственным желанием Которого является наше спасение, отсюда легко вывести полезнейшее учение: всякий раз, когда мы молимся за Церковь, не стоит опасаться, что Бог отвергнет наши молитвы, воссылаемые нами лишь под руководством нашего Небесного Царя.
4) Ибо Ты предваришь его. Перемена времени глагола не разрывает контекста. Поэтому я охотно передал эту фразу в будущем времени, поскольку евреям, как известно, вполне привычна подобная эналлага. Далее, некоторые толкователи относят сказанное в этом псалме лишь к последней победе, которую Давид одержал над внешними врагами, и думают, что здесь упомянут тот знаменитый венец, который по свидетельству священной истории принадлежал царю Аммону. Но, на мой взгляд, они выхолащивают смысл того, что Дух Святой изрек о вечном благополучии царства. У меня не вызывает сомнений, что Давид имел в виду также и своих потомков, вплоть до Самого Христа. Таким образом, в этом псалме он восхваляет все возрастающую милость, которую Бог выказывал в сохранении его царства. Ведь не об одном лишь человеке сказано: Я буду ему отцом, а он будем Мне сыном (2Цар 7:14). Это обетование надо распространить от Соломона до Христа, наилучший свидетель чего — Исаия, утверждающий (Ис 9:6), что сказанное полностью свершилось лишь тогда, когда был дан или явлен Сын Божий.
Далее, сказав: «Ты предваришь», — Давид имел в виду, что Бог щедр и готов выказывать щедрость. Он не только откликается на просьбы, но и, предваряя желания царя, паче всякого чаяния наделяет его всевозможными благами. Под благословениями же следует понимать здесь изобилие и ту же самую щедрость. И меня не устраивает, как некоторые переводят еврейское слово טוב. Скорее, оно означает благодеяния или незаслуженные дары Божии. Пророк как бы говорит: у царя будет все необходимое для полноценной блаженной жизни, поскольку Бог охотно упреждает его просьбы и обогащает его обилием благ.
Указание же на венец выглядит весьма красноречиво, ибо этот предмет — отличительный знак царя. Давид как бы говорит: Бог будет стражем правителя, которого Сам же и поставил. И поскольку пророк свидетельствует, что венец, пролежав без дела долгое время, должен в конце концов быть возложен на голову Помазанника, мы заключаем, что эта песня воодушевляет благочестивых к надежде на будущее царство, только тень или смутный образ которого был явлен в сынах Давида. Поэтому в этом отрывке утверждается вечность Царства Христова. Ведь Спасителя усадили на престол не помощь или благоволение людей — Его голову украсил венцом с небес Сам Бог Отец.
5. Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век. 6. Велика слава его в спасении Твоем; Ты возложил на него честь и величие. 7. Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего.
(5. Он просил у Тебя жизни, Ты дал ему продление дней на век и всегда. 6. Велика слава его в спасении Твоем, Ты возложил на него блеск и красоту. 7. Ты поставил его, как благословения, на веки, возвеселил его радостью пред лицем Твоим.)
5) Он просил у Тебя жизни. Этот стих подтверждает сказанное мною ранее: псалом не относится только к какому-то одному человеку. Действительно, хотя жизнь Давида продлили до поры, когда он, состарившись и исполнившись днями, ушел с этой земли, все же время его существования было кратким, далеко отстоящим от той долготы дней, которая, как сказано, охватывает многие века. Больше того, если сосчитать все время от начала царствования Давида до вавилонского изгнания, эта долгота не обнаружится даже в его потомках. Поэтому Давид, без сомнения, имеет здесь в виду вечного Царя. В этом стихе проводится косвенное сравнение между презренным, невзрачным, исполненным опасностей и почти безнадежным началом царства Давида и невероятной славой, последовавшей, когда Бог, изъяв это царство из обычного порядка вещей, как бы поместил его на небеса. Ведь слова о том, что, покуда солнце и луна светят с неба, царство это будет незыблемо стоять, представляют собой далеко не обычную похвалу. Поэтому Давид, упомянув о том, что просил жизни, косвенно намекает на то, какие тяготы ему пришлось претерпеть. Смысл состоит в следующем: Господи, с того времени, как Ты призвал раба Своего к надежде на царство через священное помазание, его положение было таким, что за особую милость он почитал даже избавление от смерти; так вот, он не только остался невредимым по Твоей благодати, — Ты еще обещал ему постоянную многовековую помощь его потомкам.
И милость Божию немало возвеличивает то, что несчастного, почти отчаявшегося человека, с трепетом умолявшего о жизни, Всевышний удостоил несравненной чести — передачи царского жезла его потомкам на вечные времена. Толкование же некоторых: Ты дал ему жизнь, которую он просил, дабы продлить его дни вовек и навсегда, — выглядит весьма поверхностным и натянутым. Ибо следует видеть антитезис между немощным и невзрачным началом царства Давида и тем нежданным величием, которым Бог наделил Своего раба, призвав в свидетели луну в удостоверение того, что семя его никогда не оскудеет. И одновременно здесь содержится намек на Христа, Которого Отец от презрения, бесславия, смерти, могилы и отчаяния вознес до небесной власти, дабы Тот навечно воссел одесную Его как будущий Судья мира.
6) Велика слава его. Этими словами народ хочет сказать, что царь, защищаемый десницей Божией и избавляемый Его помощью, прославился больше, чем если бы правил спокойно с одобрения всех, или получал защиту и помощь от людей, или, наконец, одерживал победы своими силами и находчивостью. Ведь отсюда становится еще очевиднее, что он достиг царского достоинства лишь под водительством Божиим и по Его заповеди. Итак, верующие, ценя одобрение Божие больше всех триумфов мира, оставляют за мирскими царями право прославлять себя своими подвигами и делать себе имя собственными делами. Между тем своему царю они обещают такую помощь Бога, которая будет вполне достаточной для его возвеличивания.
7) Ты поставил его, как благословения. Некоторые толкуют это место просто: царь, которому Бог выказал такую неизреченную милость, был избран именно Им. Но здесь, несомненно, говорится о чем-то большем, а именно: у царя имеется такое изобилие всех благ, что он заслуженно может считаться образчиком благоволения Божия, и его имя упоминается как знаменитое в народных молитвах. Ибо евреи говорят, что в проклятие полагаются те, кто становится столь отвратительным, и на которых падает столь ужасное мщение Божие, что само упоминание их имени заслуживает проклятия. Как и наоборот, говорится, что в благословение положены те люди, на чье имя мы обычно ссылаемся в своих молитвах. Например, если кто-то скажет: да проявит к тебе Бог такое же благоволение, какое выказывал к Давиду. И я, не отвергая подобного толкования, все же предпочел довольствоваться другим: этот царь, изобилуя всевозможными благами, представляет собой яркий образчик щедрости Божией.
Следующая же фраза о радости достойна особо пристального внимания. Ведь народ не только хочет сказать, что Бог будет благодетельствовать царю, взирая на него милостиво и по-отечески, но и делает осознание царем милости Божией причиной его радости. Ибо нам недостаточно, что Бог просто печется и заботится о нас, если Его лик не сияет нам, давая вкусить благости Божией, как сказано в Пс. 3 [В Синодальном переводе Пс. 4 — Прим. пер.]: многие говорят, кто покажет нам благо? Яви нам свет лица Твоего, Господи, и будем спасены. Действительно, чувствовать, что Бог милостив к нам, что мы как бы живем перед Его взором, — надежное и неоспоримое счастье.
8. Ибо царь уповает на Господа и во благости Всевышнего не поколеблется. 9. Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя. 10. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. 11. Ты истребишь плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих,
(8. Ибо царь уповает на Иегову, и во благости Всевышнего не поколеблется. 9. Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя. 10. Во время гнева Твоего, Иегова, Ты положишь их, как в печь огненную; во гневе Твоем подавит и погубит их огонь. 11. Ты истребишь плод их с земли и семя их — из сынов человеческих.)
8) Ибо царь уповает. Здесь святые снова хвалятся тем, что их царь не поколеблется, коль скоро опирается на Бога, и также говорят о способе его устояния, а именно: о надежде и уповании. Я читаю весь стих в одном контексте и вижу в нем один основной глагол. Тогда смысл сводится к следующему: царю, поскольку он опирается надеждою на Бога и Его благость, не грозит низложение, и царство его, в отличие от других царств мира, не разрушится. Далее, вспомним сказанное ранее: все, что верующие приписывают своему царю, относится ко всему телу Церкви. Поэтому здесь содержится общее обетование, дающее нам спокойствие среди стольких мирских невзгод. И хотя мир вращается подобно некоему колесу, внезапно низвергая тех, кто ранее взобрался на самую вершину, относительно царства Иуды — а в его образе и Царства Христова — делается исключение. Но будем помнить: подобной стойкостью обладают те, кто, с непреклонной верой предавая себя Богу и опираясь на Его милосердие, вверяют Ему свое спасение. Одновременно указывается и на повод такой надежды: Бог милостиво печется о Своих людях, которых ранее Сам же принял без всяких их заслуг.
9) Рука Твоя найдет. До сих пор говорилось о внутреннем благополучии царства. Теперь же, как и подобает, проповедуется его непобедимая для врагов сила, и как бы говорится, что царь выйдет победителем над всеми своими противниками. Я уже говорил, что эта фраза вовсе не лишняя. Ведь царству было бы недостаточно внутренне процветать, изобиловать миром, богатством, и всеми благами, если бы его не защищали от насилия внешних врагов. И сказанное особо относится к Царству Христову, у которого в этом мире враги никогда не переведутся. Действительно, хотя на него не всегда нападают открыто и порою дают ему передышку, служители сатаны всегда будут злобствовать против него и стараться ему навредить. Поэтому они всегда будут замышлять его ниспровержение. Но хорошо уже то, что наш Царь, ограждающий нас от них Своей дланью, сильнее всех на свете.
Далее, коль скоро глагол מצא иногда означает «быть достаточным», и в первую часть фразы вставлен предлог ל, некоторые переводчики, иначе расставив знаки препинания, по-другому поняли сам глагол. Словно сказано так: рука Твоя будет достаточной защитой от всех врагов, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя. Таким образом, в предложении как бы происходит постепенное усиление смысла: рука Твоя способна к противостоянию, десница Твоя схватит врагов, и они не смогут от нее уйти. Затем говорится о том, каким ужасным будет мщение Божие, из чего мы делаем вывод, что речь идет не о ком-либо, а о нечестивых и презирающих Бога безумцах, подобно древним гигантам восстающих на Его Единородного Сына. Ибо суровость кары показывает нам тяжесть преступления.
Некоторые думают, что Давид намекает здесь на ту разновидность казни, которой по свидетельству священной истории он подверг аммонитян. Но вероятнее, что в этом отрывке иносказательно говорится об ужасном исходе, ожидающем всех противников Христовых. Ведь, хотя они пылают на Церковь яростью, а свирепость их разжигает всемирный пожар, все же, когда нечестие их достигнет своей вершины, их ожидает воздаяние Божие, и Он истребит их, бросив в Свою печь.
В первой части стиха мстителем зовется сам царь, потом это служение переносится на Бога, и наконец, исполнение приговора приписывается огню. Причем все три утверждения прекрасно согласуются. Как мы знаем, Христу был вверен суд и право бросить Своих врагов в вечный огонь. И было полезным ясно указать на то, что этот суд не человеческий, а Божий. Также весьма полезно было указать на конкретный вид этого жуткого и устрашающего мщения, дабы пробудить ото сна тех, кто иначе спокойно презрел бы небесные угрозы. И то же самое немало способствует утешению благочестивых. Мы знаем, какую жестокость проявляют нечестивые, и наша вера легко отступила бы перед ней, если бы не взирала на будущий суд Божий. Так что пророк увещевает нас терпеливо нести свой крест во время гнева Божия, доколе Господу будет угодно упражнять нас и учить смирению. Итак, научимся же — если Бог не сразу являет Свою истребляющую нечестивых силу — простирать надежду до времени, установленного Небесным Отцом, когда наш Царь, вооруженный устрашающей мощью, выступит для отмщения. Да и теперь, когда Бог как будто не обращает на нас внимания, Он тем не менее не забывает ни о Себе, ни о нас, но смеется над безумием тех, кто, безнаказанно резвясь, день ото дня становятся все наглее. И хотя этот смех Божий мало приятен для нас, нам все же надлежит продолжать нести свое ратное служение, доколе не наступит день мщения, и он же — год искупления, как говорится в Книге Исаии, Ис 34:8.
Впрочем, вполне уместно истолковать сказанное так, что в последней части врагам Христовым возвещается та же гибель, которую Бог некогда наслал на Содом и Гоморру. Ведь, коль скоро это свидетельство суда Божия над нечестивыми было не только известнее всех прочих, но и представляло собой видимый образ уготованной отверженным вечной геенны, сравнение с участью упомянутых городов весьма часто встречается в Писании.
11) Плод их с земли. Этим обстоятельством Давид подчеркивает силу гнева Божия, угрожающего даже детям нечестивых. Действительно, Писание весьма часто говорит о том, что Бог карает не только самих совершителей преступления, но и их потомков. И, продлевая месть до третьего и четвертого поколения, Бог не смешивает невиновных с преступниками, но, поскольку семя нечестивых, лишенное благодати Божией, проклято, и все нечестивые — дети гнева, приговоренные к конечной погибели, суровость Его к детям справедлива так же, как и суровость к отцам. В самом деле, кто будет возражать против того, что Бог лишает недостойных той благодати, которой окружает Своих людей? Ведь и в том, и в другом случае Бог ясно показывает, сколь драгоценно для Него Царство Христово: и когда простирает милосердие Свое на потомство верующих до тысячи родов, и когда гнев Его пребывает на отверженных вплоть до третьего и четвертого поколения.
12. Ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли (выполнить их). 13. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их. 14. Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество.
(12. Ибо они простерли над Тобой злое, измыслили на Тебя ложь, которую не смогут исполнить. 13. Ибо Ты поставишь их холмом, в вервях Твоих приготовишь против лица их. 14. Вознесись, Иегова, в силе Твоей, мы будем воспевать и прославлять Твое могущество.)
12) Ибо они простерли. В этом стихе Давид говорит о том, что нечестивые заслуживают предсказанную им погибель. Ведь они докучали не только смертным людям, но обратили свою гордыню против Самого Бога. Как и в Псалме 2 сказано, что никто не может вредить царству, освященному в лице Давида по заповеди Божией, без объявления святотатственной войны Богу. Тем более величие Божие оскорбляют те, кто воюет против Царства Христова. Ведь Бог хочет господствовать над миром только рукою Сына. Далее, поскольку глагол נטה означает у евреев то «простирать», то «поворачивать в сторону», его можно перевести обоими способами: и так, что нечестивые, словно раскинув сети, пытались подчинить себе силу Божию, и так, что ради ее подавления они перенаправили свою злобу подобно тому, кто, вырыв яму, отклоняет в другую сторону поток воды. Затем пророк говорит, что нечестивые замыслили ложь или совет, который никогда не возымеет успеха. Этими словами он обличает слепую дерзость тех, кто, воюя против Бога, готов идти на все, что угодно.
13) Ты поставишь их холмом. Поскольку שכם в собственном смысле означает у евреев «плечо», некоторые придают сказанному такой смысл: нечестивые склонят свои головы, и поэтому в их согбенных телах выше всего будут находиться плечи. Таким образом, по мнению этих толкователей, здесь иносказательно повествуется о будущем подчинении врагов. Но у евреев более принято другое понимание текста: Бог как бы загонит нечестивых в тесный угол и тем самым не позволит им злодействовать. Ибо שכם часто понимается, как удел, область или какое-либо место. Но, коль скоро немного ниже Давид изображает Бога с луком в руке, направляющим стрелы в лицо нечестивых, не сомневаюсь, что здесь, развивая свое иносказание, пророк сравнивает их с холмом, на котором обычно устанавливают мишень для стрельбы. И смысл будет весьма изящным: Ты, Господи, поставишь их подобно мишени, в которую будешь пускать стрелы. Действительно, пророк постоянно учит нас терпеливо ждать, доколе Бог не приведет нечестивых к положенному для них исходу.
14) Вознесись, Иегова. Псалом завершается молитвой, подтверждающей, что упомянутое царство прочно связано со славой Божией и в нем сияет Его сила. И хотя Бог уже явил Свою силу в том, что превознес Давида, сказанное здесь окончательно исполнилось только в лице Христа, Который одновременно — и Царь, поставленный Небесным Отцом, и Бог, явившийся во плоти. Впрочем, в то время как отверженным Его Божественная сила обоснованно внушает страх, для нас она исполнена сладчайшего утешения, побуждающего нас к радости, воспеванию и благодарению.
