Краткое содержание. Давид жалуется на неукротимую ярость своих врагов, на их козни и ядовитую клевету; а потом, взывая к верности Божией и убежденный в Его милости, утешается надеждой на свое избавление и на праведное мщение, ожидающее его недругов.
Псалом. 1. Начальнику хора. Псалом Давида. 2. Избавь меня, Господи, от человека злого; сохрани меня от притеснителя: 3. они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань, 4. изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их. 5. Соблюдай меня, Господи, от рук нечестивого, сохрани меня от притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои. 6. Гордые скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть по дороге, тенета разложили для меня.
[1. Начальнику. Псалом Давида. 2. Избавь меня, Иегова, от человека злого; сохрани меня от обидчика. 3. Которые злое мыслят в сердце, всякий день собираются на брань, 4. изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их. Селах. 5. Соблюдай меня, Иегова, от рук нечестивого, сохрани меня от обидчика, которые замыслили поколебать стопы мои. 6. Гордые разложили силки для меня, и вервями натянули сеть, по дороге ловушки разложили для меня. Селах.]
1) Начальнику. Не могу согласиться с большинством толкователей, относящих сказанное в этом псалме к Доику. Ведь из контекста ясно, что речь идет о Сауле и его советниках, непрестанно подстрекающих и так уже рассвирепевшего царя к убиению благочестивого мужа. Но, поскольку Давид был образом Иисуса Христа, неудивительно, что на него столь яростно ополчились приспешники дьявола. Вот почему он столь же жестко и сурово обличает их безумие и вероломство. Впрочем, называя этих людей злыми и обидчиками, он также хочет сказать, что враги, не спровоцированные с его стороны никаким дурным поступком, тем не менее страстно и упорно желали ему навредить. Поэтому пророк, отстаивая свою правоту перед Богом, утверждает, что стремился к миру с ними и ничем не навредил им, но что они — несмотря на все это — продолжали неправедно преследовать не заслужившего подобного обращения человека. И точно таким же образом должны молиться сегодня мы, упрашивая Бога оградить нас от насилия и злодеяний врагов. Ведь Давид — в отличие от прочих бранящихся с кем-то людей — не изрыгает здесь ругательства, а, свидетельствуя о своей невинности, пытается снискать благоволения Божия, поскольку Бог всегда помогает добрым и мирным.
3) Которые злое мыслят в сердце. Здесь Давид обличает сидящую внутри его врагов злобу. Также ясно, что он имеет в виду не одного конкретного человека и использует множественное число, дабы (как мы уже видели много раз) перейти от главаря беззакония ко всем его сообщникам и соучастникам. Хотя и использованное им до этого единственное число надо — как говорят грамматики — понимать не конкретно, а обобщенно. Попутно пророк подтверждает то, о чем я говорил выше: он ничем не заслужил преследование и притеснение со стороны своих недругов. Поэтому, если враги бессовестно мучают нас и строят против нас козни, не будем забывать о том, что Святой Дух, преподавший устами Давида эту молитву, обещает нам и ныне своевременную помощь.
Вторую же часть стиха можно перевести трояко. Дословно звучит так: которые собирают брани. И так понимают эти слова некоторые толкователи. Но, поскольку известно, что евреи часто опускают предлоги, я уверен, что пророк хочет сказать здесь следующее: враги посредством кривотолков разжигали к нему всеобщую ненависть и, таким образом, играли роль трубы, созывающей воинов на брань. Некоторые толкуют глагол יגורו как «собираться» или «сходиться», но этот смысл весьма далек от того, что имел в виду Давид. Затем пророк конкретно указывает на то, к какому способу прибегли его недруги, чтобы настроить против него окружающих. Они распространяли о нем клевету и сплетни, поскольку не могли бы силою сокрушить доброго и невинного человека, если бы прежде не опорочили его своей ложью.
5) Соблюдай меня, Иегова. От жалоб и обвинений пророк снова переходит к молитве, тем самым подтверждая то, о чем я уже говорил: он всего лишь просит Бога отомстить врагам за причиненные ему обиды. Здесь пророк немного другими словами повторяет свое предыдущее прошение. Вместо избавь меня он говорит: соблюдай; вместо от человека злого говорит: от рук нечестивого. Слова же «мыслят злое» он заменяет на одно слово «замыслили», то есть — замыслили погубить несчастного и беззащитного человека. И то, что ранее он говорил о кознях, Давид повторяет теперь иносказательно и с эмфазой. Он утверждает, что для него всюду расставлены сети, в которые он непременно попадет, если ему не поможет Бог.
И хотя на первый взгляд кажется, что пророк выразился бы яснее, если бы вовсе не использовал метафоры, все же приведенные им сравнения отнюдь не затемняют смысла сказанного и привносят в его речь дополнительную страстность и энергичность. В самом деле, из существительного גאים, означающего у евреев гордых, мы делаем вывод, что Давид имеет в виду не простолюдинов, а тех, кто, обладая властью, рассчитывал без труда уничтожить нищего страдальца. Поэтому пример пророка учит нас прибегать к Богу всякий раз, как на нас ополчаются враги. Ведь укрощать и обуздывать их ярость — именно Его дело. Отметим также, что, жалуясь на расставленные сети и силки, пророк имеет в виду не только насилие и наглость врагов, но и соединяет вместе физическую мощь, на которую они уповали, с ложью, которую они измыслили для его уничтожения.
7. Я сказал Господу: Ты Бог мой; услышь, Господи, голос молений моих! 8. Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани. 9. Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха злому замыслу его: они возгордятся. 10. Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их. 11. Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.
[7. Я сказал Иегове: Ты Бог мой; услышь, Иегова, голос моления моего. 8. Иегова, Господи мой, сила спасения моего, Ты покрыл голову мою в день брани. 9. Не дай, Иегова, желаемого нечестивому; они замыслили, Ты не исполняй — возгордятся. Селах. 10. Глава осаждающих меня, зло уст его да покроет его. 11. Да падут на них горящие угли; Он ввергнет их в пропасти, они не встанут.]
7) Я сказал Иегове. Этими словами пророк показывает, что молится не только устами — в отличие от лицемеров, громко взывающих к Богу для видимости и саморекламы, — но просит Бога искренне и с верою. В самом деле, пока кто-то не уверится в том, что будет спасен благодатью Божией, его призывание Бога не может быть искренним. Здесь также прекрасно описана природа нашей веры. То есть пророк, скрывшись от людских глаз, обращается к Богу наедине, поскольку внутреннее сердечное чувство напрочь исключает всякое лицемерие. Поэтому истинное правило молитвы — произносить прошения не громко и истерично, а исходя из живущей в нас веры. Кроме того, Давид, дабы убедить себя в ненапрасности своих молитв об избавлении, вспоминает о помощи, которую Бог оказывал ему прежде. Он говорит, что помощь Божия ограждала его в любой опасности подобно щиту.
Некоторые переводят сказанное в будущем времени: Ты покроешь главу мою в день брани. Однако я уверен в том, что здесь пророк вспоминает прошлое, — вспоминает, что его уже некогда покрывала десница Божия, — и из этого опыта заимствует опору для своей веры. В самом деле, Давид выступает здесь не в роли новичка, а в роли закаленного в тысячах сражений воина. Что же касается фразы «сила спасения», то она означает то же, что и «спасение, совершенное с необычной и удивительной силой».
9) Не дай. Эти слова также уместно перевести как «не укрепляй», хотя смысл останется тот же, а именно: Бог, обуздывая своеволие нечестивых, расстраивает все их замыслы и планы. А отсюда вывод: в Его власти — всякий раз, как Ему угодно, — разрушать злые советы, посрамлять превратные надежды и обессмысливать греховные усилия. Поэтому, если мы видим, что врагов невозможно вразумить, то должны попросить Бога в один миг расстроить все их козни. Вторая же часть стиха звучит несколько двусмысленно, поскольку глагол פוק означает у евреев то «претыкаться» и «падать», то «доводить». Поэтому вполне подойдет и такой перевод: Боже, не доведи до успеха замыслы нечестивых. Но более вероятно мнение тех, кто видит здесь две обрывочных фразы: помышление его — ты не преткнешься. То есть Давид сообщает нам о том, какие именно надежды лелеют в себе нечестивые.
И похожими словами в другом месте он описывает их гордыню, состоящую в том, что, отринув провидение Божие, нечестивые считают, будто все в их власти и они управляют миром мановением руки. В таком случае глагол «вознесутся» будет подходить больше всего. Пророк как бы говорит, что нечестивые в своей надменности и гордыне вознеслись выше облаков, вообразив, будто с ними не могут случиться никакие неприятности. Если же кому-то больше понравится другое чтение, то следует повторить предыдущее отрицание: не позволяй, Боже, завершиться успехом тому, что замышляют нечестивые, дабы они не превознеслись. Ясно одно: Давид обличает своих врагов в самоуверенности, поскольку они, ни во что не ставя Бога, готовы были идти на любые преступления.
10) Глава осаждающих меня. Не ясно, имеет ли здесь в виду Давид начальника своих врагов, поскольку в сказанном можно усматривать как изменение порядка слов, так и изменение грамматического числа. Тогда смысл будет таким: да падет беда, которую враги думают навлечь на меня своим злоречием, на их же собственные головы. Но, поскольку почти все толкователи выбирают первый вариант чтения, последуем ему и мы. Правда, на мой взгляд, здесь, скорее, имеется в виду Саул, нежели Доик.
Затем идет молитва против всех врагов сразу. Давид просит, чтобы на них пали горящие угли, — слова, в которых, кажется, содержится намек на ужасную участь Содома и Гоморры. В другом месте мы читали, что Святой Дух приводит их в пример для устрашения всех нечестивых. Ведь, по словам апостола Иуды, участь этих городов — вечное свидетельство того, что Бог покарает любого злодея. Следующие же слова некоторые толкователи переводят так: в огонь ввергни их. И этот перевод терпим. Но, поскольку предлог ב, то есть «бет», часто указывает у евреев на орудие, сказанное можно прочесть и так: низвергни их огнем или с помощью огня подобно тому, как Бог расправился некогда с Содомом и Гоморрой. Пророк хочет, чтобы нечестивые упали в пропасть, из которой уже не могли бы восстать. И так как Бог порой залечивает раны тех, кого наказывает, Давид, видя, что враги его неисправимы, лишает их всяческой надежды на милость. Ведь если бы они были способны образумиться, пророк, со своей стороны, также относился бы к ним мягче.
12. Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет притеснителя в погибель. 13. Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедливость бедным. 14. Так! Праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать пред лицем Твоим.
[12. Муж языка не утвердится на земле; на мужа насилия будет охотиться зло до исторжения. 13. Знаю, что Иегова сотворит суд нищему, суд угнетенному. 14. Конечно, праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать пред лицем Твоим.]
12) Муж языка. Некоторые переводят «словоохотливый муж». Но это звучит натянуто, поскольку Давид имеет в виду не ругателя, болтуна или хвастуна, а человека с ядовитым языком, вредящего не открыто, а обманом и клеветою. Ведь здесь пророк с помощью еще одной метафоры показывает нам, что его враги встали на путь вероломства и коварства, что они уподобились одновременно льву и лисице, как и ранее жаловался на то, что в устах их яд аспида и гадюки. Впрочем, хотя глаголы стоят здесь в будущем времени, большинство толкователей переводит их в желательном наклонении. Я же, не отвергая подобного перевода, тем не менее предпочел сохранить будущее время, поскольку Давид, по-видимому, здесь не столько молится, сколько упрочивает свою надежду на избавление. Поэтому, строят ли враги против него козни, или идут на него открыто, средство от того и другого зла пророк видит только в помощи Божией. Причем сравнение с охотой выглядит весьма красочно. Подобно тому как охотник, везде расставляя силки, не дает зверю возможности ускользнуть, так и нечестивые, куда бы ни оборачивались, не смогут скрыться от суда Божия. Зло будет действительно охотиться за ними до исторжения, поскольку, пользуясь своей безнаказанностью, они тем самым еще быстрее несутся к погибели.
13) Знаю, что... Здесь Давид, как бы запечатлевая предыдущую молитву, рассуждает по отдельности о провидении и суде Божием, поскольку (как уже было сказано) молиться с сомнениями — это тратить время впустую. Поэтому пророк говорит как о чем-то совершенно ему известном, что Бог обязательно поможет нищим и угнетенным. Но так как Бог позволяет добрым и простодушным временно мучиться и страдать, Давид противопоставляет этому искушению щит веры. Он утверждает, что Бог поступает так умышленно, дабы в конце концов восставить скорбящих и избавить притесняемых. Поэтому пророк подчеркивает, что Бог будет мстителем за нищего и угнетенного. Таким образом, он увещевает себя и остальных терпеливо переносить страдания, доколе не настанет благоприятное время для помощи Божией. Давид как бы говорит: сейчас все считают меня несчастным, поскольку я беззащитен перед своеволием нечестивых, и, когда падаю, десница Божия не помогает мне сразу же подняться на ноги. Но я отнюдь не отчаиваюсь, поскольку знаю, что служение Бога — это защита дела бедных и обездоленных. Некоторые толкователи предлагают отнести сказанное здесь лично к Давиду. Но смысл станет тогда размытым и неясным.
Из всего вышеприведенного пророк выводит, что праведные возблагодарят Бога и пребудут невредимыми под Его защитой. Ведь союз אך, часто указывающий у евреев на противопоставление, здесь означает утверждение, подаваемое в качестве вывода из сказанного выше. Поэтому, хотя временно благочестивые вынуждены молчать и, терзаемые невзгодами, перестают восхвалять Бога, Давид твердо верит в то, что немного спустя Бог вернет им отнятое, дабы они радостно и окрыленно воспели Его благодать. И, поскольку при таком расстроенном положении дел в сказанное было очень трудно поверить, пророк вставляет слово конечно. Ведь в сражении мы должны уповать на то, что, какими бы несчастными ни были сейчас верующие, вскоре к ним вернется радость и они прославят имя Божие.
Вторая же часть стиха указывает на причину того, о чем говорится в первой. Повод для восхваления Бога, по словам Давида, непорочные будут основывать на твердом знании того, что Бог заботится об их спасении. Ведь «обитать перед лицом Божиим» означает ощущать на себе Его отеческую заботу и милость.
