Краткое содержание. Автор псалма призывает к восхвалению Бога, и повод для этого восхваления видит в Его делах. Прежде всего, пророк превозносит праведность Божию, явленную в спасении верующих, и суд Божий, явленный в погибели отверженных. Своим учением пророк воодушевляет всех к усердию в добродетели и, чтобы верующие не ослабли, неся свой крест, обещает, что все их беды в конце концов закончатся. В конце же, чтобы отвратить верующих от грехов, пророк снова говорит о том, что все нечестивые, каким бы ни было их временное процветание, вскоре погибнут и истребятся.
1. Псалом. Песнь на день субботний. 2. Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, 3. возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи, 4. на десятиструнном и псалтири, с песнью на гуслях. 5. Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих.
[1. Псалом песни на день субботний. 2. Благо есть исповедоваться Иегове и петь имени Твоему, Всевышний. 3. Возвещать утром благость Твою и истину Твою в ночи. 4. На псалтири и арфе, на хиггайон с цитрой. 5. Ибо Ты возвеселил меня, Иегова, делами Твоими; от творений рук Твоих я возликую.]
Благо есть исповедоваться... Не сомневаюсь, что этот псалом обычно пели в субботу, как и гласит его надписание. Причем из других мест Писания явствует, что для подобного пения предназначалось сразу несколько псалмов. Далее, поскольку дословно на еврейском сказано: «благо есть для исповедания», — некоторые толкователи настаивают здесь на предлоге ל и подразумевают следующий смысл: благо, когда для воспевания хвалы Богу назначается какой-то конкретный день. Пророк как бы говорит, что учреждение определенного дня, в который верующие должны восхвалять дела Божии, — весьма полезное установление. Но известно, что предлог ל, как правило, служит всего лишь пометкой מקזר, то есть неопределенной формы глагола. Поэтому проще тот смысл, который привел я.
На вопрос же о том, почему пророк предназначил это учение именно для субботнего дня, ответить весьма легко: этот день был священен не в том смысле, что предписывал почитать Бога в безделии и праздности, но в том, что народ, оставив прочие заботы, должен был всецело предаться размышлению о Божественных делах. Действительно, коль скоро наш разум весьма слаб, он скоро перестанет думать о Боге, если его чем-то отвлечь. Поэтому, чтобы серьезно взяться за дело восхваления Бога, верующим надлежит оставить все прочие хлопоты и попечения. И пророк увещевает их, что суббота соблюдается не только путем отдыха (весьма нелепый способ освящения дня!), но предназначена для воспевания имени Божия. Причем в увещевании своем пророк ссылается на проистекающий из него плод. Ведь к исполнению служения нас больше всего побуждает мысль о том, что мы не теряем время даром, но делаем нечто угодное Богу.
В следующем же стихе пророк дает верующим справедливый повод для восхваления Бога. По его словам, Бог не хочет, чтобы мы воспевали Его имя просто так или только из-за Его величия и могущества. Он хочет, чтобы мы делали это из-за Его благости и верности, ощущение которых должно возжигать в наших сердцах соответствующее усердие. Этими словами пророк учит не только тому, что Бог достоин хвалы, но и тому, что мы окажемся весьма злыми и неблагодарными, если перестанем Его восхвалять. В самом деле, поскольку верность и благость Божии прежде всего предназначаются для нас, если они не привлекут нас и не побудят вознести Богу хвалу, наше равнодушие предстанет совершенно неизвинительным.
Но повеление возвещать благость Божию утром, а истину Его ночью, на первый взгляд, кажется довольно глупым. Ведь, если Бог благотворит всегда, а не в какое-то определенное время, почему для воспевания Его силы надо отделять конкретную часть дня? То же самое можно сказать и о другой части стиха, коль скоро истина Божия, конечно, проявляется не только ночью. Но пророк имеет здесь в виду совсем другое: если мы начнем восхвалять Бога с раннего утра, то должны будем продолжить это дело до конца ночи, поскольку именно этого и заслуживают Его благость и верность. Если же начать с благости Божией, за ней тут же последует Его истина. Таким образом, из-за их взаимного согласия восхваление их должно быть одинаково усердным и неустанным. Поэтому пророк и не желает отделять здесь одну добродетель от другой, коль скоро они связаны воистину неразрывно, но только учит, что у нас всегда будет повод для восхваления Бога, если нам не помешает собственная лень. И надлежащим образом благодарными Богу мы будем лишь тогда, когда станем усердствовать в Его восхвалении подобно тому, как и Сам Он постоянно выказывает нам Свою благость и верность.
В четвертом же стихе пророк прямо обращается к левитам, исполнявшим тогда служение певцов, призывая их использовать музыкальные орудия. И не потому что это было само по себе необходимо, а потому что музыка была полезной начальной школой для древнего народа Божия. В отличие от любителей музыки Бог не хотел звучания цитры самого по себе, Он держал иудеев под детоводительством земных стихий, потому что для них еще не настало время возмужалости. Цель же Бога состояла в том, чтобы Его люди, пробудившись от сна, с еще большим воодушевлением приготовились к Его восхвалению. Таким образом, мы должны твердо знать, что почитание Бога никогда не заключалось во внешних предметах и церемониях, но невежды и немощные нуждались в них как в неких вспомоществованиях для духовного поклонения.
Одновременно будем помнить о различии между древним и новым народом Божиим. В самом деле, со времени пришествия Христова Церковь Божия успела повзрослеть, и поэтому те, кто продолжает навязывать ей древние тени и образы, по сути, угашают евангельский свет. А отсюда следует вывод о том, что паписты, используя сегодня музыкальные орудия, не подражают отцам, а просто обезьянничают, поскольку глупо услаждаются прообразовательным законническим поклонением, конец которому положило Евангелие. Но об этом мы подробнее поговорим в другом месте.
5) Ибо Ты возвеселил меня. Пророк снова учит, что субботний день установлен не для безделья, а для того чтобы верующие сосредоточились на размышлении о делах Божиих. Одновременно он показывает, что законные и подготовленные глашатаи славы Божией — лишь те, кто, ощущая Его отеческое благоволение, с радостью берется за это служение благочестия. Между тем, по словам пророка, если размыслить над делами Божиими надлежащим образом, упоминаемые им благость и верность Божия станут совершенно очевидными. Ведь радость возникает в нас от того, что Бог выказывает Себя нашим Отцом и свидетельствует о том, сколь дорого и драгоценно для Него наше спасение. И наоборот, неспособность осознать цель деяний Божиих является причиной скотского бесчувствия. Так вот, поскольку вся громада мироздания отовсюду вопиет нам о благодетельности и верности Бога, мы должны научиться внимать ее свидетельству, дабы святая радость побудила нас к воспеванию Его имени.
6. Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои! 7. Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того. 8. Тогда как нечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки, — 9. Ты, Господи, высок во веки!
[6. Как возвеличены дела Твои, Иегова! Весьма глубокими стали помышления Твои. 7. Муж глупый не узнает, и неразумный не уразумеет того. 8. Когда цветут нечестивые, как трава, и прорастают все делающие беззаконие, чтобы погибнуть на веки. 9. А Ты, Иегова, высок во веки.]
6) Как возвеличены... До этого пророк говорил о делах Божиих в целом, теперь же он переходит к делам конкретным, а именно к тому, что Бог, управляя миром Своей справедливостью, показывает, что видит все, даже если временно и откладывает наказание злых. Бог также показывает, что, упражняя Своих рабов несением креста, отнюдь не пренебрегает их спасением. И, на мой взгляд, пророк говорит об этом намеренно, поскольку царящий в человеческих делах отвратительный беспорядок часто заставляет сомневаться в провидении Божием. Мы видим, как веселятся нечестивые, словно на небесах нет никакого Судьи, как рукоплещут они своей благополучной судьбе. И, когда Бог щадит их, они используют это как предлог для еще большей распущенности, воображая, будто избавлены от Его власти. К подобному искушению также добавляется наше скудоумие, из-за которого мы думаем, будто Бог, отбросив заботу о мире, сидит на небесах в праздности. И наоборот, мы знаем, какую изнеженность выказывает наша плоть, когда ей приходится переносить скорби. Поэтому пророк намеренно указывает нам на эти конкретные дела Божии, показывая с их помощью, что Бог непрестанно бодрствует, охраняя человеческий род.
Свою речь пророк начинает с восклицания, поскольку нетерпение часто затмевает наш разум, и мы не понимаем причины даже самых простых поступков Бога. Здесь, в первую очередь, надо помнить о том, что пророк рассуждает не о небе и земле, не об общем управляющем миром провидении Божием, а конкретно о судах, которые Бог вершит над людьми. И пророк восклицает, что дела эти очень велики, а помышления Его о них весьма глубоки, поскольку Бог управляет человеческим родом не так, как мы можем себе вообразить. Будь это в нашей власти, каждый охотно изменил бы установленный Богом порядок. Но, будучи не в силах сделать это, мы исподволь ропщем на Бога, жалуясь на то, что Он не спешит избавлять верующих и наказывать отверженных.
В самом деле, весьма нелепым кажется, что Бог бездействует, когда нечестивые неистовствуют против Него, когда они смело идут на любое преступление, когда по своей прихоти мучают добрых и простых людей. И то, что Бог оставляет Своих почитателей беззащитными перед оскорблениями и насилием злых, то, что Он ослабляет узду на обманщиках, лжецах, грабителях, убийцах и прочих беззаконниках, кажется нам совершенно не терпимым. Так почему же Он позволяет Своей истине скрываться во мраке, а людям продолжать попирать Свое святое имя? Вот в чем состоит величие дел Божиих, вот та глубина Его мыслей, которой дивится пророк. Верно, что в мироздании сила и премудрость Божии проявляются весьма возвышенно и непостижимо для нашего разума, но пророк прежде всего хочет удержать нас от ропота на Бога, если Он управляет человечеством не так, как мы того желаем. Поэтому он и велит нам почтительно принять то, от чего шарахается обычный здравый смысл. Ведь Бог, испытывая наше послушание, порой вершит суды, своей таинственностью превосходящие все наши помышления.
7) Муж глупый... Пророк весьма четко выражает эту мысль, давая понять, что вина за неблагодарность Богу лежит именно на нас. И ранее сказав, что дела Божии глубоко таинственны, он возвещает теперь, что их неясность связана с нашим скудоумием и нежеланием размышлять. Глупыми же пророк называет всех неверующих, косвенно противопоставляя их верующим, которым Бог сияет в Своем Слове и Духе. Ведь невежество и слепота, о которых идет речь, заволакивают умы всех людей, доколе небесная благодать не вернет им способность видеть. Поэтому Бога надо просить о том, чтобы Он протер нам глаза и дал нам свет для лицезрения Его дел. Между тем пророк спасает от людского презрения непостижимую премудрость Божию, осуждая за глупость и безумие всех ее отвергающих. Кроме того, он отваживает верующих от свойственного людям оцепенения, дабы они еще прилежнее размышляли над таинственными Божиими делами.
8) Когда цветут нечестивые... Этим красивым сравнением пророк опровергает и высмеивает глупую мысль о том, что, если сразу не призвать нечестивых к порядку, они как будто восторжествуют над Самим Богом. В словах пророка содержится определенная уступка. Ведь он соглашается с тем, что эти люди процветают и благоденствуют. Однако обратим внимание на тут же добавленную оговорку: они цветут лишь одно мгновение, подобно траве. Действительно, их счастье быстро увядает, и Бог таким образом устраняет соблазн, к которому все мы столь сильно склонны. Ведь мы по своей глупости воображаем блаженными тех, кому угрожает скорая погибель, тех, кто сегодня цветет, а завтра будет скошен и засохнет. В другом месте мы прочтем, что нечестивые сравниваются с травою на кровлях, Пс 129:6 [в Синодальном переводе Пс 128:6 — Прим. пер.], поскольку, не имея под собой плодородной почвы, из которой можно извлекать нужные для жизни соки, они сами добровольно обрекают себя на погибель. Но здесь пророк довольствуется более простым сравнением: благополучие нечестивых навлекает на них скорую погибель точно так же, как спелая трава привлекает серп земледельца. Здесь надо отметить антитезис между кратким процветанием и вечной погибелью. По словам пророка, нечестивые будут скошены не для того, чтобы когда-то снова пустить корни (подобно засыхающей и вновь зеленеющей траве), а для того чтобы быть осужденными на вечную погибель.
Фразу же, в которой Бог, напротив, называется высоким и превознесенным, некоторые толкуют так, словно пророк закрепляет за Ним могущество и служение управлять миром, дабы мы не думали, будто что-то происходит случайно, когда над людскими делами надзирает такой справедливый Правитель и Судья. Другие приводят несколько иное толкование. Мне же кажется, что пророк сравнивает здесь незыблемость престола Божия с хаотичным, царящим в мире движением и как бы говорит, что о Боге нельзя судить по меркам того мира, в котором нет ничего прочного и неизменного. Ведь Тот, Кто с высоты Своего покоя презрительно взирает на царящую здесь суматоху, воистину, совершенно не похож на созданный Им мир.
И пророк говорит об этом не только для того, чтобы отделить творения от Творца, воздавая должную честь Его величию, но и для того, чтобы научить нас возвышаться над собою и миром всякий раз, как речь заходит о чудесном и таинственном провидении Божием, поскольку взор привязанных к миру людей слишком замутнен для его лицезрения. Поэтому, чтобы мы все-таки узрели не замечаемые в мире суды Божии, автор псалма использует слово «высок» и учит нас, что Бог поступает не так, как хотим того мы, а как требует Его вечная премудрость. И коль скоро мы из-за того, что жизнь наша коротка, что потуги наши, как правило, не заканчиваются успехом, что нам не всегда представляется удобный случай, бросаемся, сломя голову, в разные авантюры, и наша вера из-за царящего в мире смятения колеблется и трепещет, пророк говорит нам, что Бог, восседая на вечном и незыблемом престоле, вполне благоразумно откладывает исполнение Собственных приговоров. Поэтому приведенные здесь слова предназначены не только для восхваления сущности Божией, но и для укрепления нашей веры. Ведь, по словам пророка, даже если верующие на этой земле стенают и трепещут, Бог все равно остается стражем их жизни и, пребывая на небесах, защищает их оттуда Своим вечным могуществом.
10. Ибо вот, враги Твои, Господи, — вот, враги Твои гибнут, и рассыпаются все делающие беззаконие; 11. а мой рог Ты возносишь, как рог единорога, и я умащен свежем елеем; 12. и око мое смотрит на врагов моих, и уши мои слышат о восстающих на меня злодеях.
[10. Ибо вот, враги Твои, Иегова, — вот, враги Твои погибнут; и рассыплются все делающие беззаконие. 11. И Ты вознесешь рог мой, как единорога, я умащен свежем елеем. 12. И око мое посмотрит на притеснителей моих, на тех, кто восстает на меня, о тех, кто нападает на меня, услышат уши мои.]
10) Ибо вот, враги... Из предыдущего утверждения пророк делает вывод о том, что Бог неминуемо сокрушит всех Своих врагов. И отсюда становится еще яснее сказанное мною ранее: цель пророка была лишь в том, чтобы укрепить нашу веру для грядущих битв, и особенно устранить соблазн, заставляющий многих сойти с правильного пути, соблазн, возникающий оттого, что благополучие нечестивых затуманивает для нас суд Божий. Поскольку же сражение предстоит нам долгое и трудное, пророк преподает свое учение настойчиво и упорно. Он снова повторяет суть сказанного ранее, но этот повтор звучит в его устах весьма выразительно и красноречиво. Сначала пророк возвещает, что враги Божии погибнут. И делает это столь же уверенно, как если бы видел их погибель своими глазами. Причем во второй части стиха он еще раз подтверждает эту мысль. Отсюда мы понимаем, какую пользу принесла пророку его вера, чей взор проник за пределы этого мира и достиг небесного престола Божия. Поэтому научимся на примере пророка возносить глаза к небесам всякий раз, как благоденствие нечестивых смущает и колеблет нашу веру. Ведь скоро исполнятся слова о том, что врагам Божиим невозможно долго быть счастливыми и благополучными.
Одновременно пророк уточняет, кого именно он называет врагами Божиими. В самом деле, Бог никого не ненавидит напрасно. Больше того, Он относится ко всем людям с отеческой любовью постольку, поскольку они представляют собой Его творения. Но, коль скоро неправедность больше всего противна природе Божией, Он объявляет всем преступникам войну не на жизнь, а на смерть. И верующие, слыша о причине погибели нечестивых, о том, что они неизбежно ненавистны Богу, не способному отречься от Самого Себя, получают от этого невыразимое утешение. Причем пророк несколько ниже снова говорит о том, что его цель — смягчить этим упованием все беды, скорби, страхи и тревоги верующих.
Что же касается слов о елее, то этой метафорой он дает понять, что непременно будет наслаждаться благословениями Божиими, называя свежим елей, недавно приготовленный, не испортившийся и не утративший благоухания из-за ветхости. Отметим также, что общую для всех верующих благодать Божию пророк использует здесь лично для себя. Этим он хочет сказать, что общее учение только в том случае не будет для нас холодным и отвлеченным, если каждый из нас, убедившись в том, что он — один из детей Божиих, захочет приложить его лично к себе. И, наконец, как бы ни досаждали пророку враги, то строя ему козни, то нападая открыто, он обещает себе помощь Божию, дабы с неустанным усердием нести в этом мире свою ратную службу. Отсюда явствует глупость некоторых раввинов, вообразивших, будто автором этого псалма является Адам. Ведь мысль о том, что на Адама восстали его потомки, воистину, нелепа и невероятна.
13. Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. 14. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; 15. они и в старости плодовиты, сочны и свежи, 16. чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем.
[13. Праведник зацветет, как пальма, распространится подобно кедру на Ливане. 14. Насажденные в доме Иеговы зацветут во дворах Бога нашего. 15. Они еще дадут ростки, будут тучны и зелены в старости. 16. Чтобы возвещать, что праведен Иегова, скала моя, и нет беззакония в Нем.]
13) Праведник зацветет, как пальма. Пророк снова возвращается к общему учению. По его словам, хотя Бог и упражняет временно Своих людей невзгодами, подвергает их тяготам и посылает им скорби, в конечном итоге Он все же покажет, что помнил о них постоянно. И неудивительно, что пророк столь упорно настаивает на этом пункте учения. Ведь святые, как известно, уподобляются мертвым, и жизнь их называется в Писании сокрытой. Поэтому им весьма трудно надеяться на будущий благополучный исход. Некоторые толкователи думают, что слово «кедр» указывает здесь на приятное благоухание, а «пальма» — на сладость плода. Но это мнение весьма глупо. Надо понимать проще: хотя святые будут временно сохнуть, хотя их будут скашивать и вырубать, в конце концов, они восстанут, снова собравшись с силами, дабы зацвести в Церкви с таким же великолепием и достоинством, с каким красивейшие деревья цветут на горе Ливан.
Одновременно пророк указывает и на то, откуда у праведников будет сила для нового цветения: они насаждены в храме Божием. Причем не только потому, что занимают там место (ведь это делают и лицемеры), но и потому что, пустив живые корни, прочно привились и прилепились к Богу. Говоря же о дворах Божиих, пророк намекает на форму храма, коль скоро только священникам было позволено входить в святилище, а народ поклонялся, стоя во дворе. Итак, он хочет сказать, что людей, насажденных в доме Божием, соединяет с Богом искреннее сердечное чувство, и утверждает, что счастье их — непреходяще, поскольку не зависит от этого мира. Нет сомнения в том, что, поскольку святые укоренились во дворах Божиих, их цветение указывает здесь на духовную и вечную жизнь. В этом смысле пророк говорит, что они еще дадут ростки, и в старости (иссушающей природную влагу) еще будет тучны. Он как бы изымает святых из общей для всех участи, а их жизнь — из общего всем закона природы. Так и Исаия (Ис 65:20), говоря об обновлении Церкви, утверждает, что в будущей блаженной жизни столетний старик будет похож на отрока. Он хочет сказать, что, хотя старики по природе движутся к смерти, и доживший до ста лет уже почти мертв, в Царстве Христовом столетний возраст будет отрочеством и началом жизни. И так будет только потому, что после смерти мы продолжаем жить на небесах.
16) Чтобы возвещать... Заключительные слова псалма ясно показывают, что пророк приложил все усилия к тому, чтобы верующие сохраняли спокойствие во время сумятицы и хаоса. Чтобы они, видя, что с ними обращаются жестоко, а отверженные, обладая богатством и властью, процветают и живут в удовольствиях и почете, терпеливо ждали времени, когда Бог рассеет тьму и восстановит надлежащий порядок. И пророк особо подчеркивает, что праведники будут возвещать праведность Иеговы. Ведь если бы Бог не сообразовывал происходящие в мире события с нашими желаниями, наша плоть не только вообразила бы, что Он пренебрегает миром, но и обвинила бы Его в неправедности, в том, что Он будто бы оставил Своих почитателей, а преступникам дозволил все. Однако, если Бог все-таки являет Свою праведность в мщении отверженным, надо твердо увериться в том, что, как бы счастливы они ни были, их счастье — прелюдия самой прискорбной смерти. Поэтому пророк, называя Бога Своей скалою, снова включает себя в число тех, кому Бог являет Свою праведность не мщением, а тем, что неустанно защищает и охраняет их спасение.
