Краткое содержание. Пророк умоляет Бога о помощи в борьбе против врагов Церкви, и чтобы добиться ее быстрее, упоминает о том, что многие народы составили заговор с целью изгладить имя народа Израиля и Церкви Божией. Между тем, дабы воодушевить себя и других к еще большему упованию и усердию, пророк вспоминает многочисленные примеры, из которых видно, какую силу обычно выказывал Бог, помогая Своим рабам.
1. Песнь. Псалом Асафа. 2. Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже, 3. ибо вот, враги Твои шумят, и ненавидящие Тебя подняли голову; 4. против народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против хранимых Тобою; 5. сказали: «пойдем и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля».
[1. Песнь. Псалом Асафа. 2. Боже, не молчи в Себе, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже. 3. Ибо вот, враги Твои шумят, и ненавидящие Тебя подняли голову. 4. Против народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против сокрытых Твоих. 5. Сказали: придите и истребим их из народа, и да не вспоминается более имя Израиля.]
1) Боже, не молчи... По мнению многих толкователей этот псалом был написан во время правления Иосафата, и это предположение кажется мне вполне вероятным. Известно, сколько войн вел этот благочестивый царь против своих многочисленных врагов. И хотя главными его противниками были аммонитяне и моавитяне, помощь они получали не только из Сирии, но и из дальних стран, всей своей мощью обрушившихся на Иудею. И, поскольку в этом псалме приводится длинный список врагов, составивших заговор для истребления народа Божия, можно предположить, что псалом был написан именно в то время, поскольку и священная история сообщает, как один из левитов предсказал царю будущую победу, и как прочие левиты воспели тогда пред лицом Господа. Но, поскольку при возникновении столь большой опасности весь народ обязательно встревожился бы вместе со своим благочестивым царем, здесь и приводится молитва, исполненная не только пылкости, но и тревоги.
Этим же объясняется и повтор, встречающийся в первом стихе: «не молчи в Себе», «не безмолвствуй», «не оставайся в покое». Верующие как бы говорят, что, если Бог желает им помочь, Он сделает это своевременно только в том случае, если действительно поспешит. И хотя наше дело — терпеливо ждать, когда Бог откладывает Свою помощь, все же Он снисходит к нашей немощи и позволяет нам просить Его поспешить. Там же, где я перевел «не молчи в Себе», дословно сказано: не молчи для Себя. Некоторые перефразируют так: не молчи во время Своей тяжбы. Но я отказался от этого варианта как слишком утонченного. Ведь, по сути, пророк говорит следующее: не закрывайся в самом Себе. Хотя встречающийся здесь союз (как и во многих других местах), возможно, является лишним.
3) Ибо вот, враги... Здесь говорится о нужде верующих. Ведь враги обрушились на них с такой силой и таким напором, строили против них такие коварные козни, что над верующими, казалось, нависла неминуемая смерть. «Шуметь» же и «поднимать голову» означает у пророка «бесчинствовать, уповая на собственную силу». И, поскольку подобная разнузданность нечестивых весьма смущает благочестивые души, единственное облегчение для них в этом случае — пожаловаться Богу, вечное служение Которого — обуздывать гордецов. Поэтому святые, умоляя Бога о помощи, как правило и указывают Ему на разнузданность Его противников. И следует отметить, что врагами Божиими называются все нападающие на Его Церковь, поскольку иметь с Богом общих неприятелей — особый повод для упования и надежды. То же, что Бог обещал бороться со всеми нашими врагами, вытекает из Его благодатного завета, и вытекает вполне логично, поскольку с того момента, как Бог взял нас под Свою защиту, все нападки на наше спасение одновременно оскорбляют Его величие. Между тем мы должны, по возможности, хранить мир со всеми и стремиться быть безвредными для других, дабы нам, в свою очередь, можно было спокойно хвалиться перед Богом причиненными нам незаслуженными обидами. Итог в том, что даже если к силе и гордыне наших врагов добавляется их хитрость и коварство, все равно следует воздавать Богу положенную славу и довольствоваться лишь Его защитой. Ведь как Бог обуздывает дышащих безумием гордецов, так же Он и уловляет хитрых в их коварстве.
И чтобы мы не думали, будто беззащитны перед кознями противников, пророк своевременно наделяет нас утешительным и внушающим надежду эпитетом, называя сокрытыми Богом людьми. Некоторые толкуют сказанное в противоположном смысле. Словно защищающая нас помощь Божия не проявляется открыто подобно тому, как жизнь верующих в другом месте называется сокрытой в Иисусе Христе (Кол 3:3). Но это толкование слишком натянуто и далеко как от мысли, так и от слов пророка. Ведь он просто учит, что мы сокрыты под сенью крыл Божиих, поскольку, хотя и кажемся отданными на произвол нечестивых, все же соблюдаемся невидимой для мира силой Господней. Поэтому в другом месте сказано: Ты сокроешь меня в тайнике скинии Твоей, Пс 27:5 [в Синодальном переводе Пс 26:5 — Прим. пер.]. Но одновременно следует отметить, что опека Божия скрывает лишь тех, кто, разочаровавшись в собственных силах, в страхе и трепете прибегает к Богу. Ведь уверенные в себе люди, напротив, дерзко навязываются, нагло бесчинствуют и, в конце концов, получают заслуженную кару за самообман. Поэтому нет ничего безопаснее, чем скрываться под сенью Божией, сознавая собственную немощь и вверяя Богу свое спасение.
5) Сказали: придите... Указанное обстоятельство еще больше подчеркивает нечестие врагов. Ведь они составили замысел о полном искоренении Церкви. Сказанное вполне можно отнести лишь к аммонитянам и моавитянам, поднимавших на войну прочие народы. Но, поскольку по их наущению агаряне, сирийцы и другие с той же самой ненавистью взялись за оружие для истребления народа Божия, мы вполне уместно отнесем эту фразу также и к ним, коль скоро, составив заговор, они навалились все вместе, и одни подбадривали других к полному разрушению Иудейского царства. Причина же столь жуткой ненависти состояла в том, что сатана всегда пытался изничтожить Церковь Божию. Поэтому он все время пытался внушить своим людям неистовство и ярость.
Фраза же «истребим их из народа» означает «истребим окончательно», дабы больше они не были народом или племенем. И это будет еще лучше видно из следующей части стиха, где сказано: «Да не вспоминается более имя Израиля». Так вот, подобное обстоятельство должно было непременно склонить Бога к милости. Ведь эта война велась не по обычным правилам, когда побежденные попадают под власть победителей. Напротив, жестокость врагов желала истребления всех, от малого до великого. Поэтому дело обстояло так, словно противники хотели разрушить замысел Божий, на котором основывалась вечность и незыблемость Церкви.
6. Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз: 7. селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне, 8. Гевал и Аммон и Амалик, Филистимляне с жителями Тира. 9. И Ассур пристал к ним; они стали мышцею для сынов Лотовых.
[6. Ибо совещались в сердце вместе, заключили против Тебя союз. 7. Шатры Едомовы и измаильтяне, Моав и агаряне. 8. Гевал и Аммон и Амалик, филистимляне с жителями Тира. 9. И Ассур пристал к ним; они стали мышцею для сынов Лотовых. Селах.]
6) Ибо совещались... Здесь пророк перечисляет конкретных врагов, которые, соединив усилия, замышляли погубить Церковь Божию. И, поскольку столь многие народы составили союз для истребления весьма слабого царства, его жителям, не имевшим возможности защитить себя, была необходима воистину чудесная помощь Божия. Однако в подобной безнадежной ситуации у святого царя Асы из уст вырвались воистину героические слова (2Пар 14:11): нетрудно Богу помочь и спасти от большого ли или от малого войска. Поэтому наша малочисленность не мешает Ему избавить нас даже от великого множества врагов. Причем Святой Дух, наделивший непобедимой силой упомянутого благочестивого царя, продиктовал этот псалом всей Церкви, дабы она бестрепетно прибегала к Богу за необходимой помощью. И сегодня этот Дух также предваряет любые наши молитвы, чтобы никакая опасность не мешала нам свободно призывать Бога. Так что, хотя бы против нас и сговорился весь мир, Царство Христово, подобно каменной стене, защищают слова Писания: зачем мятутся народы... (Пс 2:1).
В самом деле, нам весьма полезно лицезреть в описанных событиях то, что от начала происходило с Церковью Божией, дабы нас и сегодня не устрашала ситуация, когда на нас ополчается весь мир. Мы видим, как папа стремится возжечь повсюду дьявольскую ненависть к нам и нашему делу. Поэтому, куда бы мы ни обратили взор, нам отовсюду угрожают вражеские полчища. Но, если мы твердо усвоим, что с нами не происходит ничего нового, судьба древней Церкви несомненно будет утверждать нас в терпении до тех пор, пока Бог внезапно не явит Свою силу, которой одной достаточно для сокрушения всех потуг мира сего.
Далее, чтобы верующие не сомневались в том, готова ли для них на небесах помощь, пророк ясно утверждает, что с Богом ведут войну все, кто нападает на хранимую Им Церковь. Известно, в каком смысле называет Себя нашим защитником Тот, Кто некогда сказал: касающийся вас касается зеницы ока Моего (Зах 2:8). И то, что говорилось в другом псалме о патриархах, здесь распространяется на всех верующих: не касайтесь помазанников Моих и не докучайте пророкам Моим, Пс 105:15 [в Синодальном переводе Пс 104:15 — Прим. пер.]. Ведь помазание, которым запечатлел нас Бог, должно по Его же изволению быть для нас как бы ограждающим щитом. Итак, хотя перечисленные здесь народы и не объявили открытую войну Богу, все же, поскольку Бог, видя несправедливое угнетение Своих людей, непременно вступится за них и примет на Себя все сыплющиеся на них удары, пророк справедливо утверждает, что все эти племена сговорились против Господа. Так и сегодня паписты строят замыслы о том, как нас погубить, и если кто-то спросит их, рассчитывают ли они быть сильнее Бога, они тут же скажут в ответ, что у них нет цели подобно исполинам вести войну с небом. Но, поскольку, по словам Самого Бога, на Него нападают всякий раз, как несправедливо обижают нас, мы можем видеть с высоты своей веры то, что в конце концов придется почувствовать на своей шкуре и нашим врагам.
Фразу же «совещались в сердце» некоторые толкуют, как «смело и усердно рассуждали». Ведь говорится, что мы делаем что-то «от души», если делаем это искренне и пылко. Однако здесь пророк, скорее, имеет в виду хитрость врагов, на которую жаловался немного выше. Шатры же Едомовы некоторые толкователи понимают как военное снаряжение. По их мнению, пророк как бы говорит, что враги пошли на войну с шатрами, то есть великолепно оснащены для ведения боевых действий. Но здесь он, скорее, намекает на обычай этих народов жить в шатрах и палатках. Хотя эта фраза все равно представляет собой гиперболу. По словам пророка, шалаши врагов будут как бы выдернуты из своих мест из-за их великой страсти к войне. Об отдельных же названных здесь народах не буду говорить долго, поскольку большинство их хорошо известно из-за частого упоминания в Писании.
Фраза же о том, что Ассур с прочими народами был мышцею для сынов Лотовых, подчеркивает позорность сложившейся ситуации. Ведь помощь, оказанная чужакам против собственных родственников, свидетельствует о чудовищной жестокости. Поэтому, когда сыны Лотовы решились на подобный поступок и добровольно призвали ассирийцев с их союзниками для уничтожения своих братьев, их варварская дикость предстала воистину отвратительной. Действительно, как упоминает историк Иосиф Флавий, израильтяне прошли через земли этих племен, не причинив им никакого вреда, поскольку по заповеди Божией щадили единокровные им народы. Значит моавитяне и аммонитяне, зная, что их братья иудеи помнят о взаимном родстве, должны были обходиться с ними так же человечно и не враждовать с ними. Однако предначертанная Церкви участь состоит как раз в том, что ее будут тревожить не только внешние враги, но и внутренние лжебратья. Да и сегодня больше всего свирепствуют против нас именно отступившие от веры христиане.
10. Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона, 11. которые истреблены в Аендоре, сделались навозом для земли. 12. Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом, 13. которые говорили: «возьмем себе во владение селения Божии».
[10. Сделай им, как Мадиаму, как Сисаре, как Иавину у потока Киссона. 11. Они погибли в Аендоре, сделались навозом для земли. 12. Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и как с Зивом, и как с Зевеем, и как с Салманом, всеми вождями их. 13. Которые говорили: по наследству овладеем мы селениями Божиими.]
10) Сделай им. Ранее пожаловавшись на свое тяжкое угнетение, дабы еще больше склонить Бога к помощи, верующие теперь вспоминают о том, как часто Бог помогал народу в совершенно безвыходной ситуации. Отсюда можно заключить, что Бог, когда рабы Его бедствуют, намеренно откладывает и задерживает Свою помощь, чтобы чудесным образом явить ее в обстановке крайней нужды. Пророк смешивает здесь две разных истории, поскольку в одном контексте говорит: сделай им, как Мадиаму… у потока Киссона, — а также упоминает о поражении Иавина и Сисары. Однако подобные тонкости здесь не столь уж и важны, поскольку пророк счел вполне достаточным напомнить себе и остальным верующим о чудесах, некогда совершенных Богом для избавления Своего народа. Итог сводится к следующему: Бог, столько раз поражавший врагов и вырывавший Своих пугливых овец из пасти волков, и сейчас обладает точно такой же силой.
Известно, сколь чудесно Бог помог Своему народу руками Гедеона (Суд. 6). Ведь казалось, что Гедеон издевается, посмев выступить против сильнейшего войска и взять с собой только триста воинов, причем тех, кто долго находился в рабстве и мог устрашиться даже от внешнего вида противника. Однако мадианитяне все же полегли в этом сражении, нанеся друг другу множество ран. И та же самая благодать Божия воссияла в разгроме Сисары и царя Иавина (Суд. 4), поскольку оба они потерпели поражение от Варака, противопоставившего их несметным полчищам небольшой отряд под руководством женщины. Да и сам военачальник Сисара не отважно пал в битве, как воин, а, сбежав и затаившись, обрел смерть от женской руки. Поэтому верующие, чтобы не бояться и не отчаиваться, своевременно напоминают себе об этих примерах избавления, которыми Бог засвидетельствовал, что у Него достаточно силы для защиты Своих людей всякий раз, как они прибегают к Нему, лишенные земных вспомоществований.
Далее, из этого невероятного и необычного способа избавления верующие делают вывод, что Бог — воистину дивный умелец в деле спасения Церкви, и в одном Его дуновении достаточно силы для сокрушения всех врагов. Причем о поражении мадианитян говорится не только здесь. Пророк Исаия (Ис 9:4), также ссылается на него как на довод, доказывающий неизбежное восстановление Церкви в будущем. Фразу же о «навозе земли» можно истолковать двояко. Или так, что враги сгнили в земле, или так, что их попирали ногами, как навоз. И хотя меня вполне устраивает первый смысл, все же второй подходит здесь значительно больше. Кроме того, неясно, почему пророк говорит о погибели в Аендоре. Это название встречается в Книге Иисуса Навина (Нав 17:11). Вероятно, что войско царя Иавина потерпело поражение именно в этом месте. И хотя некоторые понимают слово «Аендор» в апеллятивном смысле как указание на очевидное и зримое поражение, подобное толкование совершенно меня не устраивает.
13) Которые говорили... Пророк снова обвиняет безбожников в святотатстве, в том, что они позволяют себе грабить и расхищать само наследие Божие. Безусловно, враги не согласились бы именно с таким утверждением, но, поскольку они презрели Бога, Которого почитал народ Израиля, пророк справедливо обвиняет их в попытках разграбить Его священное наследие. Нет сомнения, что они поносили и ругали истинного Бога, опьяненные своими фантазиями и ни во что не ставя Его священную волю. Поэтому пророк пытается удержать их от богохульств и говорит, что все оскорбления, нанесенные благочестивым, падают на Самого Бога, принявшего набожных под Свою защиту. Называя же Иудею селениями Божиими, пророк подобным оборотом речи внушает нам немалое утешение. Ведь Бог соединил Себя с нами для того, чтобы создать Себе среди нас вечную обитель. Больше того, Богу так же дорога Его Церковь, как и отцу семейства — его наилучшие владения.
14. Боже мой! Да будут они, как пыль в вихре, как солома перед ветром. 15. Как огонь сжигает лес, и как пламя опаляет горы, 16. так погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение; 17. исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи! 18. Да посрамятся и смутятся на веки, да посрамятся и погибнут, 19. и да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землею.
[14. Боже мой, положи их как шар, как солому перед ветром. 15. Как огонь воспламеняет лес, и как пламя поджигает горы. 16. Так гони их в буре Твоей и вихрем Твоим устраши их. 17. Исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Иегова. 18. Да посрамятся и устрашатся на веки, да смутятся и погибнут. 19. И да познают, что Ты — имя Твое, Иегова, один Ты Всевышний над всей землею.]
14) Боже мой... Поскольку гордыня нечестивых, стремящихся к истреблению Церкви, просто невыносима, пророк (коль скоро иначе обуздать их бесчинство невозможно) просит Бога посрамить их, привести в смятение и стыд. Следующая же фраза о том, что враги будут искать имя Божие, на мой взгляд, относится не к истинному обращению. Соглашусь с тем, что первый шаг к вразумлению происходит тогда, когда люди, смирившись от розги Божией, добровольно покоряются Господу. Но пророк просто указывает здесь на вынужденное и рабское подчинение, которое выказал, к примеру, египетский фараон. Действительно, злоключения весьма часто вынуждают нечестивых временно воздавать славу Богу. Но, поскольку немного позже их вновь охватывает безумие, все это вполне обнаруживает их лицемерие и выдает скрытую в сердце свирепость. Поэтому пророк имеет в виду следующее: когда язвы заставляют нечестивых против воли признавать Бога, их ярость, вызванная безнаказанностью, по крайней мере, сдерживается и ограничивается.
И это еще лучше видно из следующего стиха, где пророк прямо молится о вечной погибели нечестивых, что выглядело бы весьма нелепо, если бы речь шла об истинном покаянии. Причем пророк вполне осознанно молится здесь столь многословно. Эта многословность отчасти связана с тем, что отверженные неприручаемы, что, хотя их часто наказывают, они все равно собираются с силами и принимаются за старое; а отчасти с тем, что нам сложнее всего поверить в скорую гибель благоденствующих и веселящихся людей. А маловерие это, в свою очередь, вызвано тем, что мы не вполне четко понимаем, сколь страшное мщение Бог уготовал всем угнетателям Его Церкви.
19) И да познают... Здесь пророк опять же говорит не о спасительном познании Бога, а о том познании, к которому Бог силой принуждает отверженных. Хотя пророк не просто утверждает, что отверженные признают какого-то бога, но указывает на особый вид знания, посредством которого безбожные люди, ранее презиравшие истинную религию, наконец понимают, что Бог, явивший Себя в законе и почитаемый в Иудее, единственный истинный в мире Бог. И все же речь здесь идет об исчезающем знании, лишенном корня и живого чувства. Ведь нечестивые не покоряются Богу искренне и охотно, но — или против воли притворяются послушными, или не смеют открыто бесчинствовать, покуда их обуздывает Бог. Таково приобретенное из опыта знание, не проникающее до самого сердца, но происходящее от насилия и нужды.
Местоимение же אתה звучит весьма эмфатично, поскольку с его помощью Бог Израиля косвенно сравнивается с прочими вымышленными богами. Пророк как бы говорит: Господи, заставь их понять, что все придуманные ими идолы — полное ничто. Действительно, как бы ни избегали света презрители Бога, какой бы туман ни нагоняли, в каких бы безднах ни скрывались, Бог все равно преследует их и как бы навязывает им знание о Себе, которое они хотели бы предать забвению. И поскольку мир повсеместно и постыдно переносит священное имя Божие на выдуманных им персонажей, пророк устраняет эту профанацию, добавляя: имя Твое, Иегова. Он как бы говорит: воистину одному Иегове подобает сущность Божия, лишь Он один, действительно, есть То, что о Нем говорят. Ведь как бы неверующие ни затемняли славу Божию, Бог всегда остается Самим Собой. И не будем забывать об упомянутом мною ранее антитезисе. Никакой народ не был столь варварским, чтобы не чтить то или иное божество. Но всякая религия изобретала для себя собственных богов. И хотя моавитяне, идумеи и другие народы приписывали Богу Израиля какую-то силу, они все же думали, что она заперта в границах Иудеи. Так, например, царь Сирии называл Бога Израиля Богом гор (3Цар 20:23).
Поэтому пророк одной фразой отвергает подобное неуместное разделение славы Божией и ниспровергает всякое царящее в мире суеверие, когда отстаивает за Богом Израиля как Его сущность, так и Его имя. Ведь, если не упразднить всех языческих идолов, нельзя говорить о превознесении имени одного лишь Иеговы. По этой причине пророк и добавляет: один Ты Всевышний над всей землею. И это достойно особого внимания, поскольку суеверы, считая достаточным оставить за Богом одно лишь имя (то есть — два или три грамматических слога), упраздняют при этом силу Божию, словно все Его величие содержится в одном пустом титуле. Поэтому будем знать, что люди истинно превозносят Бога лишь в том случае, если не лишают Его принадлежащей Ему власти и не противопоставляют Ему ничего, что бы затемняло Его славу.
