(Аллилуия.) 1. Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего, 2. ибо Он укрепляет вереи ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя; 3. утверждает в пределах твоих мир; туком пшеницы насыщает тебя...
[1. Славь, Иерусалим, Иегову; хвали, Сион, Бога твоего. 2. Ибо Он укрепляет вереи ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя. 2. Который утверждает в пределах твоих мир; туком пшеницы насыщает тебя.]
1) Славь, Иерусалим, Иегову. Поведав о благодеяниях Божиих в целом, пророк снова обращается к верующим. Ведь, как мы уже говорили, только они могут ощущать вкус этих благодеяний и с благодарением принимать те блага, которые прочие люди просто поглощают. И обращаясь к Иерусалиму, пророк увещевает всю Церковь, поскольку в этом городе верующие проводили священные собрания и как бы стекались отовсюду под знамена Божии. Немного ниже пророк вновь заговорит об общем управлении миром. Теперь же он восхваляет благодать, которую Бог ниспосылает только верующим. И благодать эта состоит в том, что Бог защищает Свою Церковь, лелеет ее, щедро одаривает всяческими благами, обеспечивает ей спокойствие и уберегает от всякого зла.
Слова же о том, что Бог укрепляет вереи ворот, означают, что святой город надежнейшим образом огражден Богом и не должен бояться вражеских набегов. Об этом же говорит и другое, встречающееся несколько ниже, выражение: утверждает в пределах твоих мир. То есть Бог сдерживает врагов Иерусалима, не позволяя им смутить его покой. И не в том смысле, что Церковь всегда наслаждается миром, не испытывая никаких нападок, а в том, что Бог отражает все нападения на Церковь, ограждая ее Своей рукою, дабы она взирала на своих врагов с чувством безопасности и презрения. Разве что существительное «мир» несет здесь более широкий смысл, как и во многих других местах, где оно означает счастье и благополучие. Но, поскольку пророк упоминает о пределах, кажется, что первый смысл подойдет лучше.
Затем Давид говорит о внутреннем благословении Божием, благодаря которому граждане Иерусалима живут счастливо и едят досыта. Но не потому, что детей Божиих всегда окружают роскошь и достаток, которые развратили бы их из-за склонности нашей плоти к распутству, а потому, что в своем ежедневном пропитании они яснее различают щедрость Божию, чем неверующие, которых либо ослепляет довольство, либо мучает нищета, либо жжет изнутри ненасытная алчность. И отеческое благоволение Божие являло себя в обильном пропитании, прежде всего, отцам, жившим во времена закона. Ведь тогда их надлежало вести вперед именно с помощью этих грубых азов.
4. ...Посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его; 5. дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел; 6. бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит? 7. Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и потекут воды. 8. Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. 9. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуия.
[4. Когда посылает слово Свое земле, очень быстро бежит слово Его. 5. Который дает снег, как шерсть; сыплет иней, как пепел. 6. Бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит; 7. Посылает слово Свое, и растопит его; подует Дух Его, и потекут воды. 8. Он возвещает слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. 9. Не сделал Он того какому-либо народу, и судов не явил им. Аллилуия.]
4) Когда посылает. Пророк снова приводит примеры дел Божиих, ясно зримых во всем мироздании. Но, поскольку происходящие с воздухом и землею и свидетельствующие о силе Божией перемены мир приписывает случаю, пророк — прежде чем рассуждать о снеге, инее и граде — ясно говорит о том, что воля Божия управляет всем мирозданием. Послание же Слова Божия означает здесь не что иное, как таинственное воздействие, посредством которого Бог руководит всем. Ведь без Его повеления не происходило бы движения стихий. Они бы не неслись по собственному почину в ту или иную сторону, если бы этому не предшествовала сокровенная заповедь Божия. Причем пророк утверждает, что Слово Божие бежит быстро. Ведь как только Бог показывает, чему именно велит произойти, все готово повиноваться Ему.
И если мы забудем об этом положении, то, как бы утонченно ни рассуждали о вторичных причинах, наша проницательность ничего не будет стоить. К примеру, Аристотель в книге «Метеорологика» выказывает чрезвычайное остроумие и точнейшим образом описывает природные причины. Однако он упускает главное, то, в чем его превзошел бы самый грубый невежда, обладающий истинным благочестием. Воистину, глуп тот, кого внезапно выпавший снег или иней не могут научить упомянутой здесь быстроте Слова Божия. Поэтому, если мы не хотим философствовать о делах Божиих без пользы, нам следует всегда начинать со следующего положения: все части мироздания внемлют воле Божией. И все происходящие в природе перемены — не что иное, как исполнение велений Божиих. В самом деле, когда вода превращается в лед, когда идет град, когда небо заволакивают тучи… становится ясным, сколь действенно Слово Божие. И если большинство людей бесчувственно к подобным чудесам, то, по крайней мере, их заставит подивиться силе Божией леденящий холод! Ведь летом нас жжет солнечный зной, а когда приходит зима, все замерзает. И эта невероятная перемена ясно говорит о том, что на небе действительно кто-то всем управляет.
8) Он возвещает слово Свое Иакову. Здесь упоминается не о том Слове, о котором пророк говорил выше. Ведь лишенным разума тварям, которых Бог приводит в повиновение неким таинственным внушением, Он заповедует не так, как наделенным разумом людям. Их Он обучает словами, дабы они шли на Его зов сознательно и по доброй воле. И хотя все вышеупомянутые благословения воистину достохвальны, благословение, о котором пророк говорит теперь, превосходит их во много раз: передав учение благочестия — то есть сокровище вечной жизни, — Бог соглашается играть роль учителя для Своего избранного народа. Действительно, какую бы пользу принесло Церкви обилие тленных благ и защита от насилия врагов, если бы ее упование не воспарило над этим миром? Итак, наивысший образчик благодати Божией явлен в том, что Бог в Своем Слове показывает свет небесной жизни. Поэтому это совершенно справедливо называется вершиной истинного блаженства. И сказанное учит нас не только почтительно и благоговейно принимать учение Божие, но и относиться к нему с любовью. Ведь нет ничего приятнее и желаннее того, что Бог печется о нашем спасении, — того, что Он, как друг, рассказывает нам об этом и, протягивая руку, приводит нас к Себе.
Цель же изложенного учения состоит в том, чтобы в непроглядном мраке мира сего и среди стольких заблуждений, которыми сатана сбивает с толку человеческий род, перед нами сиял образ наилучшего Отца, и сиял до тех пор, пока мы не достигнем небесного наследия. Отметим также, что Богу здесь приписана роль, которую, по Его заповеди, сыграли Моисей и пророки. Ведь учению благочестия воздается должная честь и заслуженное уважение лишь тогда, когда мы воспаряем разумом к Богу, Который, пользуясь человеческими трудами, не отрекается при этом от должности верховного и единственного Учителя. Поэтому в этом отрывке Бог от Собственного лица утверждает величие и превознесенность Своего Слова. И, чтобы подчеркнуть величие этого Слова путем сравнения, пророк говорит, что Бог не дал его другим народам. И если мы спросим о причине, по которой Бог предпочел один народ всем прочим, то, несомненно, придем к истинному источнику, то есть — к незаслуженному избранию Божию. Ведь мы обнаружим, что не собственная добродетель отличает сынов Израиля от остального мира, а то, что Бог, пройдя мимо других народов, соизволил усыновить только их.
