Краткое содержание. Некоторые думают, что этот псалом был написан во время освящения храма и перенесения в святилище ковчега завета. Но, поскольку предположение это не достаточно обоснованно, на мой взгляд, будет лучше, опустив обстоятельства написания псалма, размыслить о том, что в нем сказано, и какую пользу можно от него получить.
Нет сомнения, что псалом предназначался для торжественных собраний. Это легко заключить из всего его содержания. Больше того, возможно, что до построения храма, когда ковчег еще находился в скинии, этот псалом левитам продиктовал сам Давид. Но кто бы ни был его автором, в нем содержатся увещевания к чистому поклонению единому истинному Богу, обращенные не только к израильтянам, но и ко всем народам. Хотя пророк, прежде всего, превозносит благодать, которой Бог удостоил в то время род Авраама, коль скоро из этого источника спасение должно было прийти всему миру. Псалом также содержит пророчество о будущем Царстве Христовом, поскольку славе, сиявшей тогда в прообразовательном святилище, предстояло затем распространиться вширь и вдаль. И это произошло, когда даже дальние страны Бог озарил лучами Своей милости, дабы цари и народы слились в едином сообществе с потомками Авраама.
1. Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом. 2. Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости; 3. ибо Господь Всевышний страшен, — великий Царь над всею землею; 4. покорил нам народы и племена под ноги наши; 5. избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил.
(1. Начальнику. Сынов Кореевых. Песнь. 2. Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом ликования. 3. Ибо Иегова Всевышний страшен, великий Царь над всею земл ею. 4. Он покорил нам народы и племена под ноги наши. 5. Избрал нам наследие наше, славу Иакова, которого возлюбил. Селах.)
2) Восплещите руками все народы. Когда пророк велит народам рукоплескать Богу в знак своей радости и благодарности и призывает их к бурному ликованию, сила которого выражается в восклицаниях, он, без сомнения, ведет речь об их спасении. Ведь, если бы Бог воздвиг среди народов какое-то устрашающее царство, Он дал бы им повод, скорее, для отчаяния, нежели для торжества. Добавим к этому, что здесь говорится не о какой-то обычной милости Божией, но о такой, которая исполнила невероятной радостью весь мир и побудила всех воспеть Богу хвалу. Поэтому следующую фразу о том, что все народы покорились Израилю, надо относить не к рабскому подчинению, а к тому, которое желаннее и приятнее всякой мирской власти.
Действительно, нелепо было бы тем, кого поработили силой и страхом, ликовать от радости. Ведь многие народы были данниками Давида и его сына Соломона. Но они не только не благодарили Бога в радости и веселье, но и роптали, озлобленные от возложенного на них ярма. Поэтому, коль скоро счастливо и желанно лишь то рабство, посредством которого Бог, по ходатайству Собственного Сына, укрощает и покоряет тех, кто прежде бунтовал и сопротивлялся, сказанное здесь подходит только к Царству Христову. Ведь Христос зовется страшным и всевышним царем не потому, что тираническим насилием устрашает подвластный Ему народ, а потому что Его величия, прежде вызывавшего у людей презрение, будет вполне достаточно для преодоления упорства мира. В самом деле, поймем, что именно хотел сказать здесь Святой Дух: на фоне долгого оскорбительного обращения с иудеями, их притеснения и обрушившихся на них бед нынешнее посланное им от Бога благодеяние представляется тем более замечательным. Ведь, усмирив все окрестные народа, царство Давида достигло истинного процветания.
Между тем верно и то, что я говорил выше: сказанное здесь также подходит Царству Христову. И это легко понять из тех слов псалма, где Бог называется страшным и великим Царем над всей землею. Поэтому приведенные здесь славословия благодати Божией, без сомнения, укрепляют благочестивых именно промежуточной эпохи, когда народ Израиля не только утратил свое достоинство, но и, претерпев крайнее поругание, не мог бы ощутить даже малой толики этой благодати, если бы не полагался только на Божии обетован ия. Известно, сколь долгим был перерыв в величии и могуществе иудеев, начиная со смерти Соломона и до пришествия Христова. И этот перерыв представлял собой как бы огромную расщелину, в которую неизбежно канули бы благочестивые души, если бы не опирались на Слово Божие. И поскольку образец провозглашенного в псалме Царства Бог явил на примере царства Давида, — хотя немного спустя иудеи испытали грустное и позорное разделение, затем тяжкое поражение, и, наконец, изгнание и несчастное, мало отличное от гибели, рассеяние, — Святой Дух увещевает верующих рукоплескать до тех пор, пока не придет обетованный Искупитель.
4) Он покорил. Другие переводят: «подчинил», — что вполне согласуется с моим толкованием. Несколько дальше от мысли пророка перевод «привел», и, наконец, ей совершенно не соответствует мнение тех, кто понимает глагол ידבר как «погубил». Действительно, здесь, без всякого сомнения, идет речь о полезном, радостном и желанном подчинении. Если же кто-то предпочтет сохранить будущее время глагола, меня вполне устроит и этот вариант. Но, коль скоро ясно, что здесь иносказательно воспевается будущая благодать Божия, я охотно последовал версии, к которой склоняется большинство переводчиков.
Далее, хотя пророк в этом стихе, прежде всего, призывает к благодарению своих соплеменников — благодарению за то, что по милости Божией они господствуют над всеми народами, — все же к соучастию в этой радости вместе с иудеями приглашаются и те, кого они покорили. Значит, насколько тело отлично от своей тени, настолько же отлично прит ворное рукоплескание, с которым языческие племена некогда встречали Давида, от того, с которым верующие принимают Иисуса Христа, ибо последнее проистекает из добровольного сердечного послушания. В самом деле, если бы после перенесения ковчега завета в храм не была открыта более возвышенная истина, показалось бы, что речь идет о какой-то детской забаве: о попытке запереть Бога в тесном жилище. Но когда величие Божие, ранее обитавшее в скинии, явилось всему миру и покорило своей власти все народы, тогда привилегия рода Авраама стала воистину ясной и очевидной. Поэтому, говоря о подчинении язычников, об их согласии покориться избранному народу, пророк, по сути, дает определение ранее упомянутому царству. Ведь здесь идет речь не о таинственном провидении, с помощью которого Бог управляет миром, но об особой власти, которую Он осуществляет через Свое Слово. Поэтому, чтобы в собственном смысле называться царем, Богу было нужно получить признание в таковом качестве от Своего народа.
Но спрашивается: коль скоро именно Христос собирает Церковь Своим промыслом и небесной силой, в каком смысле говорится, что народы покорились иудеям? Ведь известно, что в Церкви порядок пребудет лишь тогда, когда будет первенствовать один Глава, а все верующие — от малого до великого — согласятся быть членами Его тела. Больше того, когда Христос воздвиг в мире Свое Царство, усыновление, принадлежавшее ранее одному народу, стало достоянием всех. И все верующие получили тогда свободу, чтобы, соединившись вместе на правах братьев, единодушно устремиться к небесному наследию. Одн ако разрешить это затруднение весьма просто: иудеи достигли господства тогда, когда на язычников возложили ярмо закона. И как пастыри осуществляют свою власть Словом Святого Духа, так и Церковь зовется царицей и матерью всех благочестивых (Гал 4:26), поскольку ей вверено небесное учение, подчиняющее всех подобно царскому жезлу. Значит, хотя иудеи, когда воссияло Царство Христово, несчастно и позорно служили язычникам, представляя из себя как бы их рабов, им все же справедливо приписывается господство, коль скоро Бог послал жезл силы Своей именно с Сиона. И, будучи стражами закона, иудеи должны были подчинить его авторитету язычников, поскольку мир соединился под властью Божией лишь тогда, когда люди, обновленные Духом Святым, стали послушными учениками иудеев, позволив им управлять в качестве учителей, согласно написанному: в тот день семь мужей возьмутся за полу одного иудея и скажут: будем ходить за Богом вашим... Зах (8:23).
5) Избрал нам наследие. Пророк еще торжественнее воспевает ту особую благодать, которой Бог удостоил избранный и святой род Авраама. И поскольку, пройдя мимо остального мира, Он усыновил Себе малочисленный и презренный народ, этот замечательный залог Его отеческой любви надо отличать от общих благодеяний, которые Бог выказывает всему человеческому роду. Поэтому глагол «избрать» несет в себе явную эмфазу, и пророк как бы говорит: Бог поступил с детьми Авраама не так, как обычно поступал с прочими народами, но словно облек их в достоинство наследников, которым они превосходят всех прочих. И эта же мысль в следующей фразе выражена существительным «слава». Поэтому пророк велит благодарить Бога за то, что в лице Иакова Он вознес избранный народ на высшую ступень почета, и этот народ мог хвалиться особой участью, отличной от участи остальных племен.
Одновременно пророк учит, что это произошло вследствие незаслуженного благоволения Божия. Ведь относительное местоимение играет здесь роль причинного союза, то есть причину упомянутого достоинства псалмопевец помещает в Самом Боге. И этого же прав ила надо придерживаться всякий раз, как восхваляется милость Божия по отношению к иудеям: коль скоро Бог возлюбил их отцов, все их заслуги ничего не стоят. И если все достоинство святого патриарха проистекало от простого благоволения Божия, кто дерзнет говорить, что обладает чем-то сам от себя? Итак, научимся приписывать отеческой любви Божией все особые дары, которые Бог посылает нам ради других людей. Ведь именно Он избрал нас быть Его стадом. Из этого отрывка мы также заключаем, что благодать, которую Бог выказывает Своим избранным, предлагается не всем без исключения, а является привилегией, отличающей немногих от большинства других.
6. Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном. 7. Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, 8. ибо Бог — Царь всей земли; пойте все разумно. 9. Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем; 10. князья народов собрал ись к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли — Божии; Он превознесен над ними.
(6. Восшел Бог в торжестве, Иегова при гласе трубном. 7. Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте. 8. Ибо Бог — Царь всей земли; пойте разумное. 9. Бог обрел царство над народами, Бог сидит на престоле святости Своей. 10. Князья народов собрались к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли — Богу, Он сильно превознесен.)
6) Восшел Бог. Здесь содержится намек на древний содержащийся в законе обряд. Поскольку при проведении священных собраний обычно звучали трубы, пророк говорит, что Бог восшел тогда, когда трубный глас воодушевлял народ к превознесению Его мощи. Смысл здесь тот же, как если бы царь, выходя к поданным в блеске своего величия, приг лашал их тем самым воздать ему почести. Между тем в образе этого обряда пророк, нес омненно, прославляет какое-то другое восшествие, а именно: когда Христос, вознесшись над всеми небесами, обрел власть над всем миром и, наделенный небесной силой, подчинил Себе всякую гордыню и превозношение.
Далее, следует помнить о сказанном мною ранее: имя Иеговы переносится здесь на ковчег завета. Ведь, хотя сущность Божия и Его величие не были заперты в этом ковчеге, хотя сила Божия не была к нему привязана, его все же следует считать символом присутствия Господня, причем далеко не никчемным. И как Бог прежде обещал, что будет жить среди Своего народа, доколе иудеи будут почитать Его по предписанию закона, так Он и на деле доказал, что присутствует с ними, и что они призывают Его не напрасно. И все же сказанное больше подходит к явлению той славы, которая воссияла в лице Иисуса Христа. Итог состоит в следующем: когда иудеи по предписанию закона играли на трубах, их звук не растворялся в воздухе впустую, поскольку Бог, давший залог Своего присутствия в виде ковчега завета, истинно председательствовал в их собрании. На этом пророк и основывает свое увещевание, призывающее верующих воспевать Богу. Ведь они делают это вовсе не напрасно, в отличие от суеверов, голосящих перед своими идолами в полной неуверенности. Поэтому пророк учит верующих ясно осознавать причину, по которой им надо воодушевленно воспевать Богу хвалу. Действительно, они твердо знают, что Бог присутствует с ними так же, как если бы Он поместил среди них Свой царский престол.
Впрочем, назвав Бога Царем избранного народа, псалмопевец тут же называет Его Царем всей земли. Таким образом, утверждая право и честь первородства за иудеями, он делает их соучастниками языческие народы. Этими словами пророк хочет сказать, что Царство Божие с приходом Мессии будет еще славнее, чем во времена закона, поскольку распространится до крайних пределов земли. И по этой причине, для большей выразительности, он пятикратно произносит глагол «пойте». В слове же משכיל происходит изменение грамматического числа, ибо пророк приглашает к пению всех без исключения опытных и способных к нему людей. Но, говоря о знании музыкального искусства, он одновременно требует от воспевающих Бога истинного разумения, дабы те не только сотрясали воздух, что, как известно, делают паписты. Итак, для правильного и законного воспевания Бога необходимо знание, чтобы имя Божие не профанировалось пустыми и никчемными возгласами.
9) Обрел царство над народами. Поскольку глагол מלך, стоящий в прошедшем времени, означает непрерывно длящееся действие, мы перевели его как «обрел царство». Далее, коль скоро пророк много раз повторяет, что Бог царствует над народами, можно заключить, что здесь идет речь о каком-то новом и неслыханном прежде способе царствования. Действительно, в этом месте косвенно противопоставляются времена закона, когда Бог ограничивал Свою власть пределами Иудеи, и пришествие Христово, когда Он распространил ее до края земли. И хотя среди язычников, сделанных Давидом данниками, были видны искорки величия Божия, пророк все же не мог сказать, что Бог над ними воцарился. Действительно, эти народы гнушались почитанием Бога и желали уничтожения Его Церкви. Поэтому, чтобы узреть истинное исполнение этого пророчества, необходимо обратить взор ко Христу.
Фраза же, стоящая во второй части стиха: «Бог сидит на престоле святости Своей», — допускает двоякий смысл. В самом деле, это выражение часто означает скинию или храм, а иногда и само небо. Если угодно отнести сказанное к храму, смысл будет следующим: Бог так председательствует над всем миром и властвует над всеми народами, что главный Его престол все же находится в Иерусалиме. Ведь именно из этого города вышло евангельское учение, посредством которого Бог покорил Себе всех смертных. Но сказанное также уместно отнести к небу: Бог, принуждая людей к послушанию, далеко простер Свою десн ицу и тем самым ясно показал, что господствует над ними со Своего небесного престола. Ведь, если Он не явит Свою силу ясными и понятными нам символами, мы никогда не признаем Его властителем мира.
10) Князья народов. Пророк усиливает и украшает предыдущее утверждение, прибегая к многочисленным словесным оборотам. Одновременно он определяет, какое именно Царство обрел Себе Бог среди прежде чуждых Ему народов, которые слились с иудеями в согласии единой веры. Таким образом, разные народы были собраны в единое тело из состояния печального рассеяния. Ведь воссиявшее евангельское учение не отвратило иудеев от завета, заключенного с ними Богом, но, скорее, присоединило к ним нас. Итак, призвание язычников было не чем иным, как привитием к семье Авраама, и поэтому пророк справедливо говорит, что иноплеменники стеклись к избранному народу со всех сторон, и их приход распространил Царство Божие по всей земле. По этой же причине и Павел (Еф 3:6), утверждает, что язычники, дабы стать соучастниками вечного наследия, соединились с иудеями в единое тело. И хотя по упразднении обрядов пала преграда, отделявшая одних от других, мы все же числимся среди детей Божиих только потому, что привиты к роду Авраама. Причем пророк говорит здесь не только о простолюдинах, но утверждает, что соединиться с иудеями будет наивысшей честью даже для князей. Как мы прочтем и в Пс 87:5 [В Синодальном переводе Пс 86:5 — Прим. пер.]: о Сионе скажут, такой-то и такой-то родились в нем.
Слова же о будущем соединении с народом Бога Авраама дают нам понять следующее: по плоти у иудеев нет никакого достоинства, относящегося лично к ним, и все их преимущество основано лишь на том, что среди них процветало истинное богопочитание и преподавалось небесное учение. Поэтому ничто из сказанного не относится к иудеям-отступник ам, которых отделило от Церкви собственное неверие. Но поскольку корень их свят (как учит Павел в Рим 11:16), то и ветви естественным образом святы, поэтому отпадение большинства не мешает остатку сохранить положенное ему достоинство. Поэтому так наз ываемое истребление, которое по словам Исаии (Ис 10:23) охватит всю землю, зовется здесь народом Бога Авраама.
Этот отрывок содержит также весьма полезное учение, причем не одно, а сразу два. Во-первых, мы узнаём, что все желающие числиться среди детей Божиих должны присоединиться к Церкви и лелеять братское единство со всеми благочестивыми. Кроме того, единство Церкви надо оценивать лишь из искреннего согласия в повиновении Слову Божию, дабы в единой овчарне властвовал один Пастырь. Тех же, кого в мире считают почтенными и богатыми, учат, отложив всякую гордыню, охотно и кротко подставить свою выю общему для всех ярму и выказать себя послушными сынами Церкви.
Следующую фразу: «Божии — щиты земли», — многие относят к князьям. Согласен, что подобная метафора часто встречается в Писании. Кроме того, кажется, что этот смысл хорошо соответствует контексту. Пророк как бы говорит: во власти Божией привить начальн иков мира сего к Своей Церкви, поскольку Он господствует также и над ними. Но можно понимать и проще: коль скоро Бог защищает и сохраняет этот мир, Он по праву занимает положение достаточно высокое для исполнения столь трудного дела. Действительно, слово «щит» стоит здесь во множественном числе потому, что бесчисленным опасностям, постоянно грозящим различным частям мироздания, должно, подобно огромному количеству щитов, противостоять столь же многообразное провидение Божие.
