Краткое содержание. Здесь приводится краткое описание избавления, во время которого Бог, ведя Свой народ из Египта в обетованную землю, явил всем векам образчик Своей силы и благодати. Цель же избавления состояла в том, чтобы дети Авраама полностью посвятили себя Богу, Который, усыновив их даром, сделал их Своим особым и священным народом.
(Аллилуия.) 1. Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова — из народа иноплеменного, 2. Иуда сделался святынею Его, Израиль — владением Его. 3. Море увидело и побежало; Иордан обратился назад. 4. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы.
[1. Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова — из народа варварского. 2. Иуда был в освящение Его, Израиль — во владение Его. 3. Море увидело и побежало; Иордан обратился назад. 4. Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы овец.]
1) Когда вышел. Коль скоро исход из Египта был залогом и знаком любви Божией к детям Авраама, неудивительно, что Писание столько раз о нем напоминает. Вначале пророк утверждает, что народ, за который Бог заплатил столь дорого, больше не принадлежит самому себе. Некоторые толкователи думают, что колено Иуды лишь тогда и было посвящено Богу, согласно сказанному в Исходе (Исх 19:6) и 1 Послании Петра (1Пет 2:9): вы — народ святой, царственное священство. Но, как мне кажется, подобный смысл далек от того, что имел в виду пророк. Ведь он тут же добавляет фразу о том, что Израиль стал владением Бога, и тем самым устраняет всякие сомнения. В самом деле, здесь присутствует повтор одной и той же мысли разными словами. А колено Иуды ставится над остальным народом из-за своего первенства и превосходства. Хотя также не вызывает сомнений, что адресованная этому колену похвала распространяется на весь израильский народ.
Что же касается фразы об освящении Бога, то освящение это надо рассматривать с точки зрения людей, поскольку Сам по Себе Бог не возрастает и не умаляется в святости. И сказано, что Иуда был в освящение Его, а Израиль — в святость Его, коль скоро священное величие Божие, прежде бывшее не вполне очевидным, внушило тогда почтение к себе всем свидетелям Его невероятной силы. Но, если Бог, избавив Свой народ, воздвиг тем самым Свое Царство и заслужил почтение к Своему священному имени, лень народа предстанет воистину неизвинительной, если он не будет постоянно размышлять об этом великом оказанном ему благодеянии.
3) Море увидело. Пророк не перечисляет все произошедшие тогда чудеса, но кратко говорит о том, что море, даже будучи безжизненной и лишенной чувств стихией, все же устрашилось от явленной тогда силы Божией. И то же самое сделал Иордан вместе с заскакавшими от страха горами. Пророк весьма поэтично описывает здесь обращение вспять моря и Иордана. Однако он ничуть не преувеличивает, поскольку море действительно повиновалось тогда своему Творцу и тем самым освятило Его имя; Иордан превознес своим послушанием Его власть; а горы, вострепетав, засвидетельствовали, что величие Божие для них свято. И все же цель пророка была не только в том, чтобы воспеть силу Божию, но и в том, чтобы прославить Его отеческую заботу и усердие в деле сохранения Церкви. Поэтому он поступает разумно, когда, особо упоминая об Израиле, отделяет его тем самым от моря, Иордана и гор. Ведь положение избранного народа, конечно же, резко отличалось от положения мертвых стихий.
5. Что с тобою, море, что ты побежало, и (с тобою), Иордан, что ты обратился назад? 6. Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы? 7. Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева, 8. превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод.
[5. Что с тобою, море, что ты побежало? Иордан, что ты обратился назад? 6. Горы, вы запрыгали, как овны, холмы как агнцы овец. 7. Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева. 8 Превращающего скалу в озеро воды, камень в источник вод.]
5) Что с тобою, море? Пророк вопрошает здесь море, Иордан и горы в том же самом смысле, в каком раньше приписывал им чувства и почтение к силе Божией. Таким образом он еще суровее обличает оцепенение людей за то, что они не используют свой разум для размышления о делах Божиих. Чтобы осудить человеческую слепоту, достаточно вспомнить, что же именно произошло с упомянутым пророком морем. Ведь море не могло бы осушиться, а Иордан — обратиться вспять, если бы эти стихии не повиновались таинственному внушению Божию. Впрочем, хотя речь пророка обращена здесь к морю, Иордану и горам, он, прежде всего, увещевает нас и хочет, чтобы каждый, углубившись в себя, усердно предался благочестивым размышлениям. Поэтому всякий раз, как мы читаем эти слова, пусть каждый из нас скажет, что подобную перемену нельзя приписать природе и низшим причинам, и что в ней ясно зрима десница Божия.
Метафора же, связанная с овнами и агнцами, на первый взгляд, не соответствует величию обсуждаемого события. Но пророк хотел самым простым и грубым способом выразить мысль о том, сколь невероятно могучую силу выказал тогда Бог. И коль скоро устойчивость земли в некотором смысле происходит от неподвижности гор, что общего может быть у гор с прыгающими агнцами и овнами? Поэтому пророк вовсе не хотел преуменьшить совершенное Богом чудо, но, пользуясь грубоватыми выражениями, еще лучше внушил неотесанным умам мысль о непостижимом могуществе Божием.
7) Пред лицем Господа. Прежде пробудив ото сна людей своим вопросом, пророк дает теперь на него ответ. Многие толкователи думают, что пророк говорит здесь от лица земли, поскольку, по их мнению, окончание י приставлено к глаголу חולי, и земля как бы возглашает: мое дело — трепетать пред лицем Господа. Но это толкование неприемлемо, коль скоро тут же снова говорится о земле. Поэтому правильнее думают другие, считающие, что буква י, как и во многих иных случаях, здесь излишня. По их мнению, смысл таков: справедливо, чтобы земля вострепетала перед своим Господом. Но, поскольку многие толкователи уместно понимают глагол חולי в повелительном наклонении, я охотно с ними соглашусь. В самом деле, пророк, вероятно, снова обращается к земле, чтобы еще больше задеть за живое людские души. И смысл сводится к следующему: надлежит тебе, земля, вострепетать пред лицем своего Владыки. Ведь здесь используется существительное אדו, означающее господина и хозяина. Но потом пророк ясно указывает на Бога Иакова, дабы отослать прочь всех вымышленных и ложных богов. В самом деле, поскольку люди склонны к самообману, следует опасаться, как бы они на место истинного Бога не поставили своего идола.
И наконец, пророк упоминает о еще одном чуде, посредством которого Бог после перехода народа через море снова величественно превознес Свою силу. Таким образом, по словам пророка, во время исхода из Египта слава Божия была зрима не один лишь день, но постоянно проявляла себя в разных чудесах, например, когда из сухой скалы внезапно потекла вода, Исх 17:6. Верно, что источники обычно бьют ключом из скал или каменистых мест, но истечение воды из совершенно сухого камня, безусловно, противоречило природному порядку. Я не буду утонченно рассуждать здесь о том, каким образом камень превратился в воду. Ведь смысл пророческих слов прост: там, где прежде царила сухость, теперь потекла вода. И отсюда явствует, сколь смешны софисты, видящие какое-то пресуществление в тех случаях, когда Писание говорит о превращении одного предмета в другой. Ведь не субстанция камня превратилась тогда в воду, но Бог чудесным образом сотворил воду, забившую ключом из сухой скалы!
Псалом 113, часть 2
Краткое содержание. Легко заключить, что этот псалом был продиктован Церкви в то время, когда она испытывала жестокие притеснения. И понимая, что они недостойны того, чтобы их услышал Бог, верующие тем не менее молятся о своем избавлении, дабы святое имя Божие не подверглось насмешкам и поруганию со стороны язычников. Кроме того, собравшись с духом, верующие обрушиваются на безумие тех, кто поклоняется идолам, в святом хвалении превозносят свое счастье быть усыновленными Богом и черпают из этого повод для благодарения.
9. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей. 10. Для чего язычникам говорить: «Где же Бог их»? 11. Бог наш на небесах (и на земле); творит все, что хочет.
[9. Не нам, Иегова, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей. 10. Для чего язычники скажут: где теперь Бог их? 11. Но Бог наш на небе; все, что восхотел, сотворил.]
9) Не нам. Хотя не ясно, кто был автором этого псалма и когда именно он был написан, вступление к нему показывает, что верующие прибегают к Богу в обстановке отчаяния и скорби. Они не смеют ясно высказать свои желания и косвенно намекают на то, о чем просят. Между тем, по их словам, они не преподносят Богу свои заслуги и черпают повод для упования лишь в том, что, избавляя их, Бог преумножит Собственную славу, поскольку эта слава неразрывно связана с избавлением верующих. Поэтому, сами по себе заслуживая отказа, верующие просят Бога не выставлять Свое имя на посмешище язычникам. Конечно же, они хотят от Бога утешения и помощи, но, не находя в себе ничего достойного благоволения Божия, взывают к Нему как к защитнику Собственной славы. И эту мысль следует отметить особо. То есть, хотя мы и не достойны того, чтобы Бог обратил на нас внимание, нам все же стоит надеяться на лучшее, коль скоро Бог прославляет Свое имя, когда спасает тех, кого усыновил с намерением никогда не покидать.
Между тем отметим также, что верующие из-за своей скромности не жалуются прямо на свое несчастье и начинают свою речь не с просьбы о спасении, но с молитвы об умножении славы Божией. И поскольку обрушившаяся на них беда означала, что Бог в некотором смысле их отверг, верующие, постыженные и смущенные, не дерзают прямо просить Бога о том, чего хотят, и поэтому прибегают к намеку, дабы Бог ради Собственной славы выказал Себя Отцом грешников, не заслуживающих никакой милости. Так вот, коль скоро подобная форма молитвы преподавалась Церкви неоднократно, мы, прибегая к Богу, не должны забывать об отречении от собственного достоинства, дабы незаслуженная нами благость Божия воодушевила нас к надежде на лучшее. Больше того, даже когда мы просим нам помочь, наша цель должна состоять в том, чтобы обретенное нами избавление прославило имя Божие. Скорее всего, верующие молились так, помня об обетовании. Ведь Бог уже сказал им: не ради вас, но ради Себя Самого сделаю Я это, Ис 48:11. Поэтому верующие понимают, что с утратой всякой прочей надежды Бог остается их единственным прибежищем. И дважды говоря «не нам», они еще лучше показывают, что ясно осознают свое недостоинство, и что если Бог сотню раз отвергнет их прошения, они не посмеют Его за это упрекнуть.
10) Для чего язычники скажут. Теперь верующие говорят о том, каким образом Бог, спасая Свою Церковь, превозносит Свою же Собственную славу. В самом деле, если бы Он позволил ей погибнуть, язычники стали бы высмеивать Его имя, и злые языки сказали бы, что сила Бога Израиля воистину истощилась, раз Он оставил в беде Собственных подопечных. И верующие говорят об этом не потому, что Бог нуждается в увещеваниях, а для того, что внушить себе священную ревность по славе Божией. Как мы читали в другом месте: поношения поносящих Тебя пали на меня, Пс 68:10. И верующие не прибегают здесь к риторическим приемам ради придания большей убедительности своим словам, но признаются в том, что, беспокоясь о своем спасении, все же больше всего на свете ценят славу Божию, как она того и заслуживает.
Затем верующие указывают причину, по которой славе Божией будет способствовать их спасение. Ведь Бог еще раньше заключил с ними завет, который нечестивые ошибочно считали отмененным и упраздненным. Они говорили, что благодать Божия стала бездейственной, а Его обетования утратили силу. Поэтому верующие напоминают Богу о том, что Его милость и верность данному слову подвергнется клевете нечестивых, если Он бросит народ, с которым заключил вечный завет и который усыновил по Своему милосердию. И то же самое следует говорить нам, поскольку, сделав нас причастниками Евангелия, Бог тем самым привил нас к телу Своего Сына.
11) Но Бог наш. Теперь верующие со святым дерзновением воодушевляют себя к молитве. Ведь известно, что наши прошения не будут услышаны, если мы пребываем в сомнениях и неуверенности. И если в души верующих проникла богохульная мысль о том, что рана их окажется смертельной, они вполне своевременно противопоставляют ей щит веры. Следующую фразу, в которой верующие обрушиваются на суеверия и языческих идолов, мы истолкуем в свое время. Теперь же полезно тщательно обдумать все, о чем говорится в обсуждаемом нами стихе. Помещая Бога на небесах, верующие не ограничивают Его каким-то определенным местом и не запирают в клетку Его бесконечную сущность. Они лишь утверждают, что сила Божия безмерна и не привязана к человеческим вспомоществованиям. Они также отрицают, что эта сила подчинена случаю или судьбе. Кроме того, верующие покоряют власти Божией весь мир, говоря, что Бог сделает все угодное Ему, несмотря ни на какие препятствия. И эта мысль еще лучше выражена во второй части стиха, во фразе: все, что восхотел, сотворил.
Итак, в каком же смысле Бог пребывает на небе? В том, что весь мир покорен Его воле и ничто не может помешать Ему претворить Свое решение в жизнь. И учение, гласящее, что Бог делает все, что хочет, воистину замечательно, если использовать его с правильной целью. Я говорю об этом для того, чтобы любопытные и наглые люди не считали себя вправе превращать здравое учение в свои сумасшедшие домыслы. Ведь мы хорошо знаем, какую свободу предоставляет себе в этом человеческий разум, как многие без стыда и скромности болтают о той тайне, которую должны принимать с величайшим почтением.
Далее, чтобы учение это принесло нам пользу, необходимо понять, почему говорится, что Бог творит все Ему угодное. Потому что Он способен защищать и хранить Свою Церковь; потому что Он держит в Своей руке все творения; и потому что ничто не мешает Ему осуществлять Свои замыслы. Таким образом, видя, что все пути спасения для них закрыты, верующие, несмотря на это, собираются с духом, поскольку Бог не только выше всяческих препятствий, но и использует их для достижения Своих целей.
Между тем одновременно следует помнить о том, что все происходит только по декрету Божию, а не благодаря случаю. Надо лишь сказать о правильном использовании этого учения, дабы мы сдерживали свой разум и не воображали чего-либо недостойного славы Божией, как поступают заблуждающиеся люди. И если мы будем руководствоваться этим принципом, то не должны стыдиться исповедовать, что Бог всем управляет посредством Своего вечного постановления и что все происходит лишь по Его воле и устроению. Так что Августин вполне уместно и разумно использует это свидетельство, доказывая им следующее положение: даже то, что кажется нам нелепым, случается не только по попущению Божию, но и по Его изволению. Ведь если Бог делает все, что хочет, разве может Он позволить случиться тому, чего Он не хочет?
Но почему тогда Он не сдерживает дьявола и всех противящихся Ему нечестивых? Если вообразить себе нечто среднее между действием и бездействием и сказать, что Бог просто терпит то, чего не желает, — Он предстанет сидящим на небесах в праздности, как бредят эпикурейцы. Но если мы все же признаём, что Бог управляет созданным Им миром, руководствуясь Своим замыслом, и что нет такой части мироздания, которой бы Он пренебрегал, — отсюда следует, что все случается лишь по Его воле. Те же, кто возражает нам, что в таком случае Бог станет автором зла, показывают себя весьма извращенными диалектиками. Но если сами они — нечистые псы, их лай все же не сделает пророка лжецом и не лишит Бога прерогативы управлять миром. Если все происходит лишь по замыслу и постановлению Божию, — говорят эти люди, — нам покажется, что Бог не осуждает, а одобряет грехи. Но ведь у Него могут быть таинственные и неизвестные нам причины, по которым Он желает произойти тому, что делают нечестивые люди. При этом Бог совершенно не причастен к порочному желанию самих нечестивых.
Например, Он хотел, чтобы Иерусалим был захвачен. Того же самого хотели и халдеи, но по другой причине. И хотя Бог часто называет вавилонян Своими наемными воинами, поднявшимися на битву по Его сигналу (Ис 5:26), и даже мечом, который держит Его десница, — мы не должны говорить из-за этого, что халдеи — сообщники Бога, поскольку их цели были совершенно иными. Таким образом, в падении Иерусалима, с одной стороны, проявилась справедливость Божия, а с другой стороны, достойная осуждения похоть, алчность и жестокость халдеев. Поэтому, желая всего, что происходит в этом мире, Бог тем не менее не хочет зла. Ведь если замысел Божий непостижим для нас, это не значит, что он неизвестен Самому Богу, прекрасно знающему, почему Он хочет то или иное. Поэтому нам должно быть достаточно одной воли Божией, и мы должны твердо увериться в том, что, хотя суды Его — великая бездна, Пс 35:7, в них присутствует наивысшая справедливость. И подобное неведение много ученее остроумия тех, кто дерзает рассуждать о чем-то, непостижимом для их разума.
Отметим также и то, что, если Бог делает все Ему угодное, Он не может желать произойти тому, что Ему не угодно. Об этом нам весьма полезно знать, коль скоро, когда Бог бездействует во время бедствия и страдания Церкви, мы часто спрашиваем, почему Он позволяет ей чахнуть, если в Его силах ее поддержать? Алчность, обман, вероломство, жестокость, тщеславие, гордыня, похоть, пьянство — все эти пороки воистину заполонили весь мир. Но они тут же исчезли бы, если бы этого восхотел Бог. Поэтому терпение должно служить нам уздою, когда кажется, будто Бог спит или не способен помочь. На самом деле Он просто не желает спешить с помощью, зная, что ее полезно отложить до определенного времени, и по Своей воле терпит то, что мог бы легко и в одно мгновение исправить.
12. А их идолы — серебро и золото, дело рук человеческих. 13. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; 14. есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; 15. есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею. 16. Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них.
[12. Идолы их — серебро и золото, дело рук человеческих. 13. Есть у них уста, но не скажут; есть у них глаза, но не увидят. 14. Есть у них уши, но не услышат; есть у них ноздри, но не учуют. 15. Есть у них руки, но не ощупают; есть у них ноги, но не пойдут; не возопят гортанью своею. 16. Подобны им будут делающие их, всякий, надеющийся на них.]
12) Идолы их. Это противопоставление приведено для того, чтобы укрепить упование благочестивых, полагающихся на Бога. Ведь всякое иное измышляемое людьми божество — глупый и вздорный самообман. Воистину, для утверждения в благочестии весьма полезно знать, в чем именно заблуждается весь мир, поскольку, с другой стороны, это знание говорит нам о том, что Бога, Творца неба и земли, мы почитаем отнюдь не напрасно. Далее, чтобы еще действеннее унять нечестивых, горделиво презиравших и Бога, и Его избранный народ, пророк сам презрительно высмеивает их ложных богов, сначала называя их идолами, то есть никчемными вещами, а потом — поскольку они сделаны из мертвой материи — утверждая, что они лишены жизни и ощущений. Действительно, можно ли поступить хуже тех, кто надеется получить от них помощь, если ни материал, из которого они сделаны, ни форма, которую придали им человеческие руки, не содержат ни капли божества, из-за которого их следовало бы почитать?
Между тем пророк также намекает, что драгоценность материала не дает идолам никакого преимущества или превосходства. Поэтому слова пророка надо толковать в смысле противопоставления: хотя бы идолы и были сделаны из золота или серебра, они все же отнюдь не боги, поскольку являются делом человеческих рук. Ведь, если бы пророк хотел подчеркнуть никчемность вещества, из которого состояли идолы, он, скорее, сказал бы о дереве или камне, а не о золоте или серебре. Однако пророк также учит тому, что было бы весьма глупо, если бы люди давали Богу сущность, форму или достоинство, сами обладая тленной жизнью только по Его милости. А отсюда следует, что язычники весьма глупо хвалятся помощью своих богов, которым сами дали существование. Ведь, откуда еще возникли идолы, если не благодаря людским домыслам? Есть под рукой подходящий материал — и людям угодно изваять из золота или серебра не только жертвенную чашу, сосуд или горшок, но и самого бога! И что смешнее мысли о том, будто в мертвую материю может проникнуть какое-то новое божество! Пророк также ехидно добавляет, что, хотя язычники приделали своим истуканам разные члены, они тем не менее не могут ни шевелить ими, ни как-то их использовать.
Отсюда верующие понимают, как сильно им повезло. Ведь на их стороне стоит истинный и единственный Бог, в то время как язычники напрасно хвалятся защитой своих мертвых идолов. Хотя учение это следует понимать еще шире. Из него следует вывод, что дурно поступают те, кто ищет Бога в каких-то внешних образах, коль скоро у последних нет ничего общего с Его небесной славой. И если бы это положение не было справедливо и сегодня, язычники могли бы возразить и сказать, что их осуждают неправильно. Ведь они, ваяя себе идолов на земле, тем не менее убеждены, что истинный Бог живет на небе. Они не думали, будто Юпитер действительно состоит из камня, золота или глины, но лишь ваяли с помощью всего этого его образ. И откуда еще происходит выражение: молиться богам — если не от того, что истуканы, по мнению язычников, в каком-то смысле представляли самих изображаемых ими богов? Нет у сицилийцев богов, которым они могли бы молиться, — говорит Цицерон. И его мысль звучала бы грубо, если бы в народе не укоренилось мнение, что образы небесных богов предстают людскому взору в меди, серебре или мраморе. Но, поскольку они думали, будто боги становятся ближе к людям, если те приступают к изображающим их идолам, пророк справедливо высмеивает это безумие и упрекает язычников за то, что они заключают божество в тленные предметы. Ведь по природе Богу чуждо жить в камне, мраморе, дереве, меди или серебре. И по этой причине Аввакум (Авв 2:18) называет учением лжи этот грубый способ почитания Бога.
Отметим также фразу: есть у них уста, но не скажут. В самом деле, почему еще мы прибегаем к Богу, если не потому, что от Него зависит наша жизнь, в Его руках наше спасение, и у Него изобилие всех благ и любых видов помощи? И когда у истуканов просят то, чего у них нет, коль скоро они не способны ни двигаться, ни чувствовать, разве может быть что-либо глупее подобной просьбы?
16) Подобны им. Многим толкователям кажется, что здесь приведена молитва. Поэтому будущее время глагола они переводят в желательном наклонении: подобны им да будут. Но вполне подходит и другой смысл — смысл насмешки. Пророк как бы говорит, что идолопоклонники не менее глупы и неразумны, чем камни и пни. И он справедливо столь пылко обличает наделенных природным разумом людей за то, что они отрекаются от этого разума и отказываются от всякого здравомыслия. В самом деле, разве те, кто просит жизни у бездушных предметов, не угашают по мере своих сил всякий свет разумения? Итог сказанного следующий: если бы у этих людей была хоть капля здравомыслия, они бы не приписывали Божию природу творениям своих рук, которым сами не способны дать даже способности чувствовать. И чтобы лишить их возможности оправдаться неведением, вполне достаточно указать на то, что всех ложных богов идолопоклонники придумывают себе вопреки свету природного разума. А отсюда следует, что они добровольно закрывают глаза, кидаются во мрак и ввергают себя в бесчувствие. Добровольная же слепота делает их поведение совершенно неизвинительным, и им уже нельзя сослаться на то, что заблуждение их происходит от благочестивого рвения. Значит, пророк справедливо устраняет здесь предлог неведения, поскольку эти люди пребывали в неведении по собственной воле.
Всякий, надеющийся. Отсюда становится еще яснее, почему для Бога столь отвратительны истуканы. Ведь Он не может терпеть, чтобы на них переносилось почитание, в котором отказывают Ему. Больше всего Богу свойственно желать, чтобы мир признавал Его единственным творцом спасения и все необходимое просил и ожидал только от Него. Поэтому люди лишают Бога положенного поклонения и обращают Его величие в ничто всякий раз, как возлагают упование на кого-то другого. Пророк же обличает подобное святотатство, и во многих других местах Писания гнев Божий также сравнивается с ревностью, когда Он видит, как идолы и придуманные людьми боги наделяются тем, что похищено у Него. В самом деле, если кто-то сделает статую из золота или серебра, это не будет само по себе порочно. Но если этот кто-то попытается привязать Бога к своим домыслам и как бы стащить Его с неба, он поставит на место Бога собственную ложь. Истинно, что слава Божия становится (так сказать) поддельной, если облекается в форму тленного идола. (Кому вы уподобите Меня? — возглашает Бог через Ис 40:25, и Ис 46:5, и все Писание полно подобного рода свидетельств.) Однако Богу наносится двойное оскорбление, когда Его сила, благодать и власть считаются заключенными в истуканах.
Хотя эти две болезни неотделимы одна от другой, и люди, сначала создав себе идолов, непременно начнут возлагать на них упование. Действительно, почему еще мир столь страстно желает каменных, деревянных, глиняных и сделанных из какой-либо иной земной материи богов, если не потому, что воображает Бога далеким до тех пор, пока Он не заключен в какие-то узы? И поскольку люди не хотят искать Бога духовно, они пытаются стащить Его с престола и подчинить мертвым стихиям. Поэтому они и воссылают молитвы истуканам, думая, что через них уши, очи и руки Божии становятся к людям ближе. Как я уже говорил, едва ли можно разграничить между собой эти два порока. И божеское величие припишут идолам все те, кто, создавая их, обращает истину Божию в ложь. Пророк же хотел, прежде всего, осудить здесь это святотатство, и словами о том, что неверующие уповают на идолов, представить его еще более отвратительным.
17. (Дом) Израилев! Уповай на Господа: Он наша помощь и щит. 18. Дом Ааронов! Уповай на Господа: Он наша помощь и щит. 19. Боящиеся Господа! Уповайте на Господа: Он наша помощь и щит. 20. Господь помнит нас, благословляет (нас), благословляет дом Израилев, благословляет дом Ааронов; 21. благословляет боящихся Господа, малых с великими. 22. Да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим. 23. Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю.
[17. Израиль, уповай на Иегову: Он — их помощь и щит. 18. Дом Ааронов, уповай на Иегову: Он — их помощь и щит. 19. Боящиеся Иегову, уповайте на Иегову: Он — их помощь и щит. 20. Иегова вспомнил о нас, благословит, благословит дом Израилев, благословит дом Ааронов. 21. Благословит боящихся Иегову, малых с великими. 22. Приложит вам Иегова, вам и детям вашим. 23. Благословенны вы Иеговой, сотворившим небо и землю.
17) Израиль, уповай. Пророк снова возвращается к учению, гласящему, что чтущие Бога люди не должны бояться, как бы Бог ни покинул их в нужде или обманул их надежды. Ведь Бог столь же склонен заботиться об их спасении, сколь могущественен и всесилен. Впрочем, сначала пророк увещевает уповать на Бога дом Израиля в целом, потом особо обращается к дому Аарона, а на третьем месте ставит боящихся Бога. Подобный порядок связан со следующим обстоятельством: Бог, усыновив Себе весь народ, тем самым явил Свою милость всем израильтянам, обязав их всех возлагать на Него надежду. Именно в этом смысле Павел говорит о том (Деян 26:7), что двенадцать колен Израиля ждут обещанного Богом избавления. Поэтому пророк обоснованно обращается вначале ко всему Израилю в целом. Но, поскольку особым образом Бог избрал для Себя левитов и, прежде всего, священников из дома Аарона, назначив их вождями и религиозными наставниками, Он требует от них больше, чем от остального народа. И не потому, что им было обещано какое-то особое спасение, а потому, что, обладая доступом в святилище, левиты должны были указывать к нему путь другим израильтянам. Пророк как бы говорит: вас, сыны Аароновы, Бог сделал учителями веры для Своего народа. Поэтому, будьте же примером для других, коль скоро Бог, открыв перед вами двери святилища, удостоил вас особой чести.
19) Боящиеся Иегову. Некоторые неправильно думают, будто пророк говорит здесь о чужеземцах и как бы предсказывает будущее призвание язычников. Поскольку он присоединяет тех, к кому обращается, к сынам Израиля и сынам Аарона, эти толкователи считают, что речь идет о необрезанных, еще не собранных тогда в общую с иудеями овчарню. Но на том же самом основании можно было бы заключить, что и священники не принадлежат к роду Авраама, раз пророк упоминает о них отдельно. Поэтому, скорее всего, слова пророка являются уточнением, посредством которого он отличает истинных почитателей Бога от лицемеров, то есть выродившихся потомков Авраама. И коль скоро множество плотских детей Авраама отошло от веры своего отца, пророк относит обетование Божие лишь к тем, кто принимает это обетование с верой и искренне почитает давшего его Бога. Теперь мы понимаем, по какой причине пророк упоминает об этих трех категориях людей. Подобно тому как если бы сегодня кто-то, произнося увещевание, вначале обратился ко всей Церкви, а потом к ее служителям и учителям, которые должны быть знаменосцами для других верующих. Но, поскольку многие прикрываются пустым титулом Церкви и не заслуживают числиться в истинных детях Божиих, пророк особо говорит здесь о подлинных и непритворных богопочитателях.
20) Иегова вспомнил о нас. Многие переводят глагол «благословлять» в прошедшем времени. По их мнению, пророк как бы указывает верующим на опыт предыдущих веков и подобным образом внушает им надежду. Мы, — говорит он, — уже много раз видели, на что способно Божие благоволение. Ведь именно от него происходит наше благополучие, наше изобилие и наша стойкость. В самом деле, пророк исходит из принципа, который должен быть нам хорошо знаком: мы живем счастливо лишь постольку, поскольку нас благословляет Бог. И коль скоро израильтяне столько раз избавлялись от опасностей, столько раз получали помощь в нужде, столько раз ощущали щедрость Божию — они, несомненно, видели столько же ясных свидетельств Его благодати. Но изменять будущее время в использованных пророком глаголах нет никаких оснований. Ведь вполне подойдет и такой смысл: Бог обещает верующим ту же милость, которую они уже успели на себе ощутить. Таким образом, сказанное сведется к тому, что Бог заботится о нас, помня о заключенном с нами завете, и по этой причине Его благословения будут изливаться на нас до самого конца.
Причем пророк придерживается здесь того же самого порядка, в наибольшей степени приписывая благословение Божие сынам Аарона и исключая из него лицемерных израильтян. Он говорит о малых с великими, еще больше возвеличивая этим отеческую милость Бога. Ведь Бог не пренебрегает даже самыми никчемными и презренными людьми, лишь бы они от всего сердца взывали к Его верности. И поскольку у Бога нет лицеприятия, наше недостоинство не должно пугать нас и мешать нам прийти к Богу, если Он столь дружески приглашает к Себе тех, кто, кажется, ничего из себя не представляет.
Повтор же глагола «благословит» указывает на постоянный приток все новой благодати. И если кому-то захочется перевести сказанное в прошедшем времени, смысл будет таким: благодетельность Божия изливалась на народ непрерывно и долго, будучи доказательством Его неизменной любви. И этот смысл подтверждается следующим стихом, в котором пророк говорит, что Бог умножит Свои прежние благодеяния. В самом деле, поскольку щедрость Божия — неисчерпаемый источник благ, Бог будет продолжать прежнюю линию поведения до тех пор, пока люди своей неблагодарностью не поставят на Его пути преграду. А отсюда следует, что благословение Божие распространяется и на потомков верующих, поскольку Бог простирает благодать и плод усыновления на тысячу поколений вперед.
23) Благословенны вы. В предыдущем стихе пророк внушал надежду на вечное блаженство, ссылаясь на то, что Божие всемогущество никогда не иссякнет и Бог всегда будет одаривать тех, кого уже сделал причастниками Своего благословения. Теперь же, чтобы подтвердить изложенное учение, пророк упоминает о том, что дети Авраама были отделены от прочих народов и, полагаясь на свою привилегию, должны без колебаний посвятить себя столь благодетельному и милостивому Отцу. Но, поскольку плоть из-за своего скудоумия не может постичь могущества Божия, знание которого побуждает нас успокаиваться под Его защитой, пророк, называя Бога Творцом неба и земли, увещевает, что для спокойной и безопасной жизни нам вполне достаточно Его Одного. Ведь Бог, сначала создав небо и землю, не восседает теперь на небесах в праздности, но управляет Своей властью всем, что некогда сотворил.
24. Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим. 25. Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу; 26. но мы (живые) будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия.
[24. Небеса — небеса Иеговы, а землю Он дал сынам человеческим. 25. Ни мертвые восхвалят Тебя, Боже, ни все нисходящие в молчание. 26. Мы же будем благословлять Бога отныне и вовек. Аллилуия.]
24) Небеса — небеса Иеговы. Здесь пророк восхваляет благость Божию и Его отеческую любовь к человеческому роду. Ведь Бог, Сам ни в чем не нуждаясь, создал мир со всеми его богатствами ради пользы людей. В самом деле, почему еще земля изобилует всяческими благами (везде предстающими нашему взору), если не потому, что Бог, как рачительный Отец семейства, позаботился о наших нуждах? Поэтому все окружающие нас удобства представляют собой свидетельства отеческого попечения Божия. Именно это и хотел сказать пророк, и мне удивительно, почему большинство толкователей не усмотрело в его словах подобного смысла.
Итог сказанного таков: Бог довольствуется Собственной славой и наполнил землю всеми благами не для Себя, а для восполнения человеческих нужд. И то, что Бог не нуждается ни в каком земном богатстве, пророк доказывает тем, что Он живет на небесах. А там, конечно же, не растет ни виноград, ни пшеница, и нет никаких присущих земной жизни удобств. Отсюда следует, что Богу не надо искать что-либо вне Себя, и именно на это указывает использованный в стихе повтор. Небеса — небеса достаточны Богу, — говорит пророк. И поскольку Бог ни в чем не нуждается, Он Сам для Себя больше, чем тысяча миров. Поэтому остается предположить второе, а именно: все богатство и изобилие этого мира вопиет о том, сколь благодетельным Отцом выказывает Себя Бог перед людьми.
И учитывая, что Сам Святой Дух воспел подобную несравненную благость Божию, удивительно, что никто не чувствует сладости этого учения. Паписты поют сегодня этот псалом в своих храмах, но разве хотя бы каждый сотый из них осознает, что Бог, даровав нам все, не оставил Себе ничего, кроме нашей же благодарности? Причем неблагодарность мира выказывает себя не только в этом. Еще гнуснее выглядит грубое и постыдное богохульство кое-каких безнадежных паяцев, превращающих этот стих в шутку. Ведь, по их учению, Бог лишь наслаждается на небесах жизнью и не заботится о человеческих делах. И в то время, как пророк четко говорит, что Богу этот мир полезен лишь постольку, поскольку позволяет Ему по-отечески заботиться о людях, эти свиньи и псы обращают сказанное им в насмешку, утверждая, что Бог не видит людей из-за большой от них удаленности.
Здесь я вынужден упомянуть об одном достопамятном случае. Как-то раз, когда мы обедали в какой-то гостинице, один нечестивый презритель Бога, высмеивая наши слова о небесной жизни, вдруг решил сослаться на фразу: небеса — небеса Господу. Но как только он ее произнес, его охватили жестокие мучения, и он начал вопить: «О, Боже, Боже!» И будучи весьма голосистым, взбудоражил своим воплем всех сидевших в трапезной людей. Я же, рассвирепев от его поведения, продолжил, по своему обыкновению, негодующе порицать его, дабы он хотя бы тогда почувствовал, что Бога нельзя оскорблять безнаказанно. В этот момент один из обедавших со мною (который до сих пор жив), будучи добрым и благочестивым, но склонным к остротам, воспользовался этой ситуацией для своих целей. «Ты призываешь Бога, — спросил он богохульника, — разве ты уже забыл о своей философии? Почему же ты не даешь Богу спокойно отдыхать на небесах?» И всякий раз, как богохульник поднимал голос и вопил: «О, Боже», — мой приятель говорил: «И где же теперь твое “небеса — небеса Господу”»? Добавлю, что тогда страдание этого безбожника в конце концов прекратилось, однако остаток своей жизни он все-таки провел в нечистоте и грехах.
25) Ни мертвые... Пророк идет еще дальше и умоляет Бога смиловаться над Своей Церковью хотя бы для того, чтобы человеческий род не погиб полностью, и чтобы остались люди, которые бы не только наслаждались благодеяниями Божиими, но и воспевали Его имя. В самом деле, восхвалив сначала особую благодать Божию к израильтянам, а потом Его благодетельность ко всему человеческому роду, пророк прибегает теперь к милосердию Божию, упрашивая Его простить грехи народа. При этом он исходит из принципа: в то время, как безбожные племена просто поглощают благодеяния Божии, только род Авраама избран Богом для того, чтобы воспевать Его славу. Пророк как бы говорит: Господи, что произойдет, если Ты позволишь нам погибнуть? Не то ли, что и имя Твое будет похоронено вместе с нами?
Но здесь возникает вопрос: пророк, кажется, отрицает здесь за мертвыми способность думать и чувствовать. Но, если душа выходит из бренного сосуда тела живой, она, безусловно, обретает новые силы. Отсюда следует, что Бога могут восхвалять даже мертвые. Добавим к этому, что, называя землю обителью людей, пророк тем самым отделяет их от Бога и приписывает им лишь ту жизнь, которой обладают скоты. В самом деле, земля дана для жительства не одним людям, но и быкам, свиньям, псам, львам и медведям. Больше того, она дана для жительства даже мельчайшим насекомым, коль скоро нет такой мухи или вши, которым не нашлось бы на ней места.
Так вот на первый из поставленных вопросов ответить весьма просто. Ведь люди помещены на земле именно для того, чтобы едиными устами воспевать славу Божию. И пророк намекает здесь на то единодушное славословие, о котором говорится во многих других местах Писания. Не умру, но буду жить, и возвещу дела Господни, Пс 117:17. Живой, живой — он исповедуется Тебе, — говорит благочестивый царь Езекия, Ис 38:19. Да и Иона 2:10, произнес слова: принесу жертву и исполню обеты мои перед Господом, — именно тогда, когда был спасен из чрева кита. Кроме того, поскольку цель нашей жизни состоит в том, чтобы быть на земле глашатаями славы Божией, а среди мертвых нет такого общения и сплоченности, чтобы они единодушно восхваляли друг перед другом Его имя, пророк справедливо отказывает им в праве воспевать Бога. Отсюда ясно, как ответить и на второй поставленный вопрос. Пророк говорит, что земля дана людям для жительства, имея в виду, что, находясь на ней, они должны упражняться в богопочитании до тех пор, пока не обретут вечного блаженства. Ведь хотя богатства земли доходят даже до скотов и зверей, — все же, по словам Святого Духа, на земле все создано главным образом для пользы людей, дабы они, исходя из этого, признавали Бога своим Отцом.
В заключение же пророк говорит о том, что, если бы Бог не сохранил Свою Церковь, природный порядок извратился бы, коль скоро сотворение мира стало бы напрасным, если бы не было народа, призывающего имя Божие. Отсюда пророк делает вывод, что на земле всегда пребудут какие-то верующие, и не только обещает Церкви сохранность, но и призывает к благодарению всех, кто будет сохранен. Больше того, от имени всех верующих пророк обязывает к восхвалению Бога, прежде всего, самого себя. И речь здесь идет не о людях, живших в каком-то одном веке, а обо всем теле Церкви, которую Бог непрерывно распространяет для того, чтобы всегда иметь свидетелей Своей праведности, благости и милости.
