Краткое содержание. Давид, спасшись от великих опасностей, рассказывает здесь о перенесенных им жестоких душевных мучениях и тревогах, а также о том, сколь чудесно избавил его Бог. В самом деле, отчаянное положение Давида способствовало тому, что благодать Божия воссияла еще ярче, вернув ему спасение, коль скоро всякая надежда погибла бы, если бы ему не помогал Бог. Поэтому Давид, побуждая себя к благодарению, признается, что не может ничем иным воздать Богу за Его бесчисленные благодеяния.
(Аллилуия.) 1. Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое; 2. приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои. 3. Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. 4. Тогда призвал я имя Господне: Господи! Избавь душу мою.
[1. Я возлюбил то, что Иегова услышит голос моления моего. 2. Что Он приклонил ко мне ухо Свое, и буду призывать Его в дни мои. 3. Объяли меня силки смертные, теснота могилы постигла меня; я встретил страдание и скорбь. 4. И именем Иеговы призову: Иегова, избавь душу мою.]
1) Я возлюбил то, что... С самого начала Давид свидетельствует о том, что положиться на Бога его побудила сладостная благость Божия. Весьма выразительно звучит его неоконченная фраза о том, что радость и покой он может обрести в одном лишь Боге. Ведь известно, что, покуда Бог не привяжет к Себе наши души, их будут привлекать пустые обольщения и мучить беспокойство. И Давид утверждает, что он как раз и излечился от этой болезни, поскольку ясно почувствовал на себе милость Божию. Осознав же, что подлинно блаженны лишь те, кто призывает имя Божие, пророк утверждает, что никакие удовольствия не смогут отвратить его от Бога. Поэтому слово «возлюбил» означает отрицание того, что вне Бога есть чтолибо приятное и услаждающее. А отсюда вывод: отнюдь не преуспели в познании благодати Божией те, кто, даже получив желаемое, не доверился Богу полностью.
Сюда же относится и второй стих, разве что вторая его часть допускает вполне подходящий смысл, о котором умалчивают толкователи. Фразу «буду призывать в дни мои» они единодушно толкуют следующим образом: коль скоро мои молитвы Богу до сих пор оказывались успешными, я буду продолжать молиться всю свою жизнь. Но посмотрим, не будет ли столь же уместным понимать дни Давида, как подходящее время для взывания о помощи, то есть время скорби и тесноты. Причем меня не смущает будущее время глагола אקרא, поскольку и в первом стихе глагол «услышит», несомненно, понимается в прошедшем времени. В этом случае союз «и» будет указанием на время совершения действия, что для евреев вполне привычно. Предложение же зазвучит тогда весьма гладко: поскольку Бог приклонил ко мне Свое ухо, я буду призывать Его во всякой беде и даже в обстановке крайней нужды.
Если же кому-то больше понравится первое толкование, не буду спорить. Но то, что следует потом, кажется, поддерживает второй из приведенных нами вариантов. Ведь затем Давид начинает объяснять, что именно означают упомянутые им дни. Впрочем, чтобы должным образом воспеть славу Божию, пророк утверждает, что спастись от смерти ему тогда было так же невозможно, как и лишенному надежды на избавление связанному по рукам и ногам пленнику. Итак, пророк признает, что был предан в руки смерти, что беда внезапно настигла его, и что он не видел никакого выхода. И говоря, что его объяли болезни смертные, он также добавляет, что его охватили скорби и мучения. Здесь он только подтверждает сказанное им выше. То есть благоприятное время для молитвы настало именно тогда, когда казалось, что Бог совершенно его отверг.
5. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш. 6. Хранит Господь простодушных: я изнемог, и Он помог мне. 7. Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя. 8. Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду ходить пред лицем Господним на земле живых.
[5. Милостив Иегова и праведен, и милосерд Бог наш. 6. Иегова, хранящий простодушных: я изнемог, и Он спас меня. 7. Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Иегова воздал тебе. 8. Ибо Ты избавил душу мою от смерти, око мое от слез и ногу мою от преткновения. 9. Буду ходить пред лицем Иеговы на земле живых.]
5) Милостив Иегова. Теперь пророк предъявляет плод своей вышеупомянутой любви и изливается в славословиях Богу, способных укрепить его в вере. Сначала он называет Бога милостивым, коль скоро Бог склонен к безвозмездной помощи. На этом и основана та праведность, которую Бог выказывает в попечении о Своих людях. К праведности же присоединяется милосердие Божие, без которого мы окажемся недостойны Его поддержки. И поскольку выпадающие нам скорби, кажется, закрывают дверь перед праведностью Божией, отсюда следует вывод, что самое приятное на свете — это успокаиваться в одном Боге, дабы Его отеческое благоволение привязало к себе все наши чувства и никакая похоть или страсть не могла нас от Него увести.
Затем пророк прилагает праведность и милость Божию к делу сохранения простодушных, то есть тех, кто лишен мудрости и не может позаботиться о себе. Существительное פתאים часто понимается в отрицательном смысле и означает глупцов, не слушающихся мудрого совета, но здесь простодушными зовутся те, кто беззащитен пред нападками, кто не способен уберечься от козней других людей, и кого легко обмануть. Ведь сыны века сего обычно отличаются хитростью и достаточно разумны, чтобы себя защитить. Поэтому Давид и признается, что уподобился ребенку, не способному себе помочь и отвратить грозящую ему опасность. Греческий же переводчик уместно передал это существительное как τὰ νή πια. Итог сказанного в следующем: там, где нет мудрости, где разум не может помочь несчастным найти выход, Бог думает за них Сам и противопоставляет всем грозящим им опасностям стражу Своего таинственного провидения. И в качестве примера Давид приводит самого себя, говоря, что, даже доведенный до крайней нищеты, он все же вновь обрел по милости Божией прежнее благополучие.
7) Возвратись, душа. Теперь Давид призывает себя собраться с силами и, обращаясь к своей душе, приказывает ей успокоиться, поскольку она уже ощутила на себе милость Божию. Некоторые толкователи под покоем понимают здесь Самого Бога. Но этот смысл весьма натянут. Скорее, покой означает безмятежное и благостное состояние души. Давид признается, что испытал множество волнений и тревог. Да и каждый из нас знает, какое беспокойство может охватить человека, когда ему отовсюду угрожает смерть. Итак, хотя Давид отличался редкой храбростью, скорбь все же ввергла его в смятение и внутреннее страдание настолько взбудоражило его душу, что он справедливо жалуется на полное отсутствие покоя. И при этом пророк утверждает, что одной благодати Божией вполне достаточно для устранения всех волнений и тревог.
Но спрашивается: разве одно лишь ощущение этой благодати способно исцелить нас от страха и боязни? Ведь Давид говорит, что успокоится только после того, как получит помощь от Бога. Если же к верующим возвращается покой лишь тогда, когда Бог показывает Себя их Избавителем, где же окажется наша вера, и какая будет сила у обетований Божиих? В самом деле, наша вера проходит испытание, когда мы спокойно и в молчании ожидаем пока еще сокрытые от нас знаки благоволения Божия. И везде, где царит вера, она успокаивает душу и совесть, и вместе с ней — по словам Павла, Флп 4:7, — воцаряется мир Божий, превосходящий всякое разумение. Поэтому благочестивые стоят твердо несмотря на то, что мир вокруг них шатается и дрожит. Но если это так, что же означают слова пророка о возвращении в покой? Отвечаю: хотя искушения часто толкают детей Божиих в разные стороны, их опора на Слово Божие не позволяет им полностью отпасть. Но, полагаясь на обетования Божии и на Его провидение, они тем не менее мучаются от беспокойства и стенают от постигших их скорбей. Когда же приходит на помощь Бог, в их душах воцаряется не только внутренний мир, но и радость, повод для которой они получают от ощущения Его милости. Так вот, Давид говорит именно об этом втором виде покоя, утверждая, что настанет время, когда его душа — несмотря на все волнения и тревоги — будет спокойно наслаждаться Богом.
Слово же גמל в несобственном смысле переводится как «воздавать», хотя у евреев оно означает также «вознаграждать» и «оказывать благодеяние». И Давид подтверждает это в следующем стихе, говоря, что его душу спасли от смерти. Итак, воздаяние здесь состоит в том, что Бог, избавив Давида от смерти, избавил также его очи от слез. Причем порядок слов здесь обратный по отношению к общепринятому. Ведь мы высказали бы эту мысль по-другому: избавил ноги мои от преткновения, очи мои от слез и даже душу мою избавил от смерти. И, перечисляя что-либо, главное мы обычно ставим на самое последнее место. Но евреям приведенный в псалме порядок слов кажется вполне уместным, и сказанное Давидом надо понимать так: Бог не только спас меня от неминуемой смерти, Он поступил со мной еще милостивее, развеяв мою печаль и протянув мне руку, чтобы я не преткнулся. В самом деле, благодать Божия еще больше возвеличивается от того, что Бог вернул к жизни совершенно отчаявшегося человека.
9) Буду ходить. «Ходить перед Богом» означает здесь «жить под Его опекой». Поэтому Давид надеется, что и впредь останется невредимым. Ведь самое желанное на свете — это знать, что наша жизнь находится под защитой пекущегося о нас Бога. И как безопасность нечестивых заключается в их удалении от Бога, так и благочестивые считают себя блаженными лишь потому, что Бог ими руководит. Следовательно, Давид утверждает здесь, что будет жить постольку, поскольку Бог — страж его жизни. И фраза «на земле живых» означает, что с нами было бы покончено, что нам ежеминутно грозила бы смерть, если бы Бог вдруг о нас забыл.
