Краткое содержание. Пророк учит, что Бог лишит справедливой награды, если верующие не будут постоянно воспевать Ему хвалу, и, превознося милосердие Божие за Его конкретные благодеяния, утверждает, что правильно хвалить Бога мы будем лишь тогда, когда признаем все посылаемое нам от Него незаслуженным даром.
(Аллилуия) 1. Славьте Господа, ибо Он благ; ибо вовек милость Его. 2. Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его. 3. Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его; 4. Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его; 5. Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его; 6. утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его; 7. сотворил светила великие, ибо вовек милость Его; 7. солнце — для управления днем, ибо вовек милость Его; 9. луну и звезды — для управления ночью, ибо вовек милость Его;
[1. Хвалите Иегову, ибо благ; ибо вовек милость Его. 2. Хвалите Бога богов, ибо вовек милость Его. 3. Хвалите Господа господствующих, ибо вовек милость Его. 4. Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его. 5. Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его. 6. Который распростер землю над водами, ибо вовек милость Его. 7. Который сотворил светила великие, ибо вовек милость Его. 7. Солнце — для управления днем, ибо вовек милость Его. 9. Луну и звезды — для управления ночью, ибо вовек милость Его.]
1) Ибо вовек. Может показаться, что пророк чрезмерно словоохотлив, вставляя столько раз эту фразу в свои краткие и емкие высказывания. Но если даже мирских поэтов хвалят за вставочные стихи, многократный повтор слов «ибо вовек милость Его» не должен выглядеть глупым, поскольку подкреплен очень вескими основаниями. В самом деле, все вынуждены признать, что щедрость Божия — источник всяческих благ, однако Его незаслуженная нами благость, которой Писание всегда отводит первое место, не понимается всеми правильно и должным образом. Павел же, Рим 3:23, говоря об этой благости, называет ее κατ᾽ ἐξοχὴν славою Божией. Он как бы говорит, что Бог, заслуживая наивысшей славы во всех Своих делах, прежде всего хочет прославиться Своим милосердием. И из Священной Истории можно узнать, что по предписанию Давида в храме установился следующий обычай: левиты, воспевая Бога, поочередно возглашали припев «ибо вовек милость Его». Этому обычаю следовал и Соломон во время освящения храма, 2Пар 7:3, 6, и Иосафат при исполнении торжественного гимна, упоминаемого в той же книге (2Пар 20:21).
Пророк же, прежде чем начать перечисление дел Божиих, восхваляет Его превознесенную сущность и верховную власть, и не только потому, что — строго говоря — вне Бога не существует даже искорки Божественности, но и потому, что люди, всюду лицезрея какую-то толику Его славы, тем не менее воображают себе какое-то другое божество, разрывают Бога на части, и — не довольствуясь даже этим заблуждением — придумывают богов, сделанных из дерева или камня. Кроме того, у всех имеется врожденное и порочное стремление услаждать себя многочисленностью и разнообразием богов. Поэтому пророк, кажется, намеренно использует множественное число не только в слове אלהים, но и в слове אדונים. Ведь дословно его фраза звучит: хвалите Господа господствующих, и означает, что полнотою господства обладает один лишь Бог.
4) Который один творит чудеса. Под чудесами пророк понимает все дела Божии — от самых незначительных до самых великих. И этим словом он побуждает нас восхититься упомянутыми чудесами. Ведь мы не оцениваем их по достоинству из-за своего бесчувствия несмотря на то, что в них запечатлены признаки как силы Божией, так и Его премудрости. По утверждению пророка, все, что творил и творит Бог, заслуживает всяческого восхищения, и мы понимаем, что нельзя передать кому-то еще даже малую частицу славы Божией, не согрешая при этом нетерпимым святотатством. Ведь, обыскав все небо и всю землю, мы не найдем другого божества, которое могло бы сравняться или хотя бы соперничать с Ним.
Затем пророк воспевает премудрость Божию на конкретном примере. По его словам, небеса созданы Богом столь искусно, что как бы сами чудесно возвещают свое прекраснейшее благоустроение. Потом пророк переходит к земле и учит нас, что, разостлав ее — сухую и непокрытую — над водами, Бог также соделал нечто великое и достопамятное. В самом деле, поскольку стихии стремятся принять форму шара, вода покрыла бы землю полностью, если бы ее не удерживал Бог, восхотевший дать человеческому роду место для обитания. И положение это философы вынуждены включить в число основных принципов своей науки. Поэтому распростертая земля, занявшая незаполненную водою пустоту, заслуженно считается одним из главных чудес Божиих и одновременно связывается с Его милостью, коль скоро единственная причина, по которой Бог согнал воды с положенного им места, заключается в том, что по Своей бесконечной благости Он восхотел позаботиться о людях.
7) Который сотворил светила великие. Несомненно, что пророк, назвав солнце и луну двумя великими светилами, следует здесь словоупотреблению Моисея. Поэтому тут же идущее упоминание о звездах играет в его речи роль дополнения. И хотя другие планеты превосходят луну своими размерами, она справедливо называется вторым светилом по причине своего очевидного влияния на землю. Причем Святой Дух вовсе не хотел учить здесь астрологии, но, излагая учение, предназначенное для всех — включая самых больших невежд, — выражается устами Моисея и пророков и использует самые простые и понятные слова, дабы никто не смог увильнуть от учения под предлогом его сложности. Ведь больше всего для своего оправдания люди — как известно — ссылаются на неведение, вызванное возвышенностью и сокровенностью того, что им преподается. Поэтому, хотя Сатурн и больше луны, мы не видим этого своими глазами постольку, поскольку он отстоит от нас много дальше. И Святой Дух предпочитает скорее говорить с нами как с детьми, нежели лишить возможности учиться простолюдин и невежд.
То же самое можно сказать и о следующих словах пророка, гласящих, что Бог распределил очередность между солнцем и луною, отдав солнцу управление днем, а луне — управление ночью. И не в том смысле, что у этих светил есть какое-то господство, а в том, что в распределении обязанностей между ними проявляется чудесное Божие домостроительство. И когда солнце освещает землю днем, а луна и звезды — ночью, эти светила выказывают тем самым свое почтительное послушание Богу.
10. Поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его; 11. и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его; 12. рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его; 13. разделил Чермное море, ибо вовек милость Его; 14. и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его; 15. и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек милость Его; 16. провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его...
[10. Который поразил египтян в первенцах их, ибо вовек милость Его. 11. И вывел Израиля из среды их, ибо вовек милость Его. 12. Рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость Его. 13. Который разделил море Красное разделениями, ибо вовек милость Его. 14. И провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его. 15. И низверг фараона и войско его в Море Красное, ибо вовек милость Его. 16. И провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его.]
10) Который поразил египтян в первенцах. Предлог ב некоторые переводят как «с» и читают: «с первенцами». Но первый вариант звучит много лучше. Впрочем, не выступая здесь в роли проповедника, считаю излишним долго задерживать внимание читателей на этом отрывке. Ведь то, о чем в нем говорится, было уже рассмотрено в другом месте. Пророк правильно указывает на то, что египтяне были поражены в своих первенцах, поскольку — хотя предыдущие язвы весьма устрашили их — они продолжали быть упрямыми, пока Бог не сломил их волю последней насланной карой. И, не стремясь перечислить все чудеса по порядку, пророк кратко подытоживает их, говоря, что народ вывели из Египта крепкая рука и простертая мышца Бога, коль скоро этот — осаждаемый врагами — народ могла спасти тогда только чудесная Божия сила. Причем сравнение с простертой мышцей звучит очень удачно. Ведь мы обычно протягиваем руку, берясь за какое-то трудное и непростое дело. Поэтому смысл сказанного следующий: чтобы избавить Свой народ, Богу пришлось не просто пошевелить дланью, но и выказать совершенно необычным способом Свое могущество.
13) Который разделил море Красное. О слове סוף было сказано в другом месте, поэтому я не побоялся перевести его как «Красное море». Но, поскольку слово «разделение» пророк употребляет во множественном числе, некоторые евреи решили, будто народ переходил море несколько раз. Ну что ж, им привычно болтать всякий вздор о том, чего они не знают, и искажать своими домыслами Писание. И хотя подобные глупости заслуженно вызывают смех, одновременно их следует жестко осудить и отвергнуть. Ведь нет сомнения в том, что раввинов подтолкнул подрывать веру в Писание не кто иной, как дьявол. Моисей же ясно говорит о том, что воды встали тогда по обе стороны от проходящего народа, из чего следует, что с каждой стороны эта вода стояла сплошной стеною. Но, поскольку народ шел по дну моря толпою, а не вереницей — из-за ширины открывшегося прохода, в который могли свободно войти мужья со своими женами и прочими домочадцами, пророк умышленно говорит здесь о разделениях. Он выражается вполне обычным человеческим языком, поскольку благодать Божию немало возвеличивало то обстоятельство, что море высохло тогда на большом протяжении, и перед идущим толпою народом открылась широкая дорога. И благодать эту также подчеркивает последующее потопление фараона, поскольку участь его отличная от участи иудеев ясно показала: то, что одни погибли, а другие, перейдя море, остались невредимыми, было вызвано не какими-то таинственными силами природы. Напротив, в разнице их судеб проявилось тогда милосердие Божие, неизменно спасающее Его народ.
Фраза же о том, что Бог провел народ чрез пустыню, несет весьма широкий смысл. Ведь, чтобы сорок лет водить по пустыне совершенно беспомощный народ, Богу потребовалось сотворить множество чудес. Поэтому здесь следует вспомнить о всех свидетельствах Моисея, в которых говорится о благости и силе Божией: о том, что Бог кормил голодный народ небесной пищей; о том, что Он повелел воде излиться из скалы; о том, что Он покрывал народ облаком во время зноя; о том, что в огненном столпе Бог подавал знак Своего присутствия, предохранял одежды странников от обветшания, укрывал их вместе с их детьми в сделанных из листьев шалашах; и обо всем том, о чем читатели сами могут прочесть в соответствующих местах Писания.
17. Поразил царей великих, ибо вовек милость Его; 18. и убил царей сильных, ибо вовек милость Его; 19. Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его; 20. и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его; 21. и отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его; 22. в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его; 23. вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его; 24. и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его; 25. дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его. 26. Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.
[17. Который поразил царей великих, ибо вовек милость Его. 18. И убил царей знаменитых, ибо вовек милость Его. 19. Сигона, царя аморреев, ибо вовек милость Его. 20. И Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его. 21. И отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его. 22. В наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его. 23. Вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его. 24. И избавил нас от притеснителей наших, ибо вовек милость Его. 25. Который дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его. 26. Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.]
23) Вспомнил нас в унижении нашем. Не буду комментировать первые шесть стихов, заимствованных из предыдущего псалма. Другие же стихи рассмотрю бегло, поскольку они также не нуждаются в долгом истолковании. Пророк учит здесь следующему: поскольку Бог непрерывно — в течение долгого времени — оказывал помощь Своему народу, можно смело заключить, что и впредь, во все века, верующие будут ощущать ту же благость Божию, которую некогда Он выказывал святым отцам. Но помощь, оказанная почти погибшему народу в бедах и невзгодах, — более наглядное свидетельство милости Божией, чем непрерывное сохранение этого народа невредимым. Ведь во время нужды наши глаза открываются, а чувства обостряются. Кроме того, многократное избавление Богом Своего народа удостоверяет то, что Бог простил его грехи.
В конце же псалма пророк распространяет отеческое провидение Божие не только на весь человеческий род, но и на всех животных. Поэтому неудивительно, если заботливым и благодетельным Отцом по отношению к Своим избранным выказывает Себя Тот, Кто снисходит до попечения даже о быках, ослах, воронах и воробьях. И поскольку люди значительно превосходят бессловесных животных и сами сильно отличаются друг от друга не собственным достоинством, а усыновлением Божиим, пророк, рассуждая от меньшего к большему, доказывает, что невозможно по заслугам восхвалить оказанную Его домочадцам несравненную милость Божию.
