Краткое содержание. Поскольку большинство людей надеется на то, что им будет хорошо от их злодеяний, и выгода повсеместно обеспечивается путем грабежа, обмана и несправедливости, пророк перечисляет здесь благословения Божии, относящиеся к Его истинным почитателям, давая понять, что усердие в благочестивом и целомудренном образе жизни будет наилучшим образом вознаграждено.
Аллилуия. 1. Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. 2. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. 3. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек.
[Аллилуия. 1. Блажен муж, боящийся Иегову, премного насладится заповедями Его. 2. Сильно будет на земле семя его; род правых благословится. 3. Дело и богатство в доме его, и праведность его пребывает вовек.]
1) Блажен муж, боящийся Иегову. Хотя в начале псалма стоит относящийся к увещеванию глагол, я уже говорил, что пророк преследует более возвышенную цель, чем просто призвать верующих к восхвалению Бога. Ведь, по мнению многих, счастье заключается в хитрости, уловках и свободе вредить другим. И, несмотря на то что люди порою хвалят непорочность, едва ли каждый сотый следует ей, и почти все думают, будто станут несчастными, если правдами и неправдами не будут загребать все, что можно присвоить. Пророк же, напротив, учит, что от отеческого благоволения Божия можно ожидать больше, чем от всех людских злодеяний, и, дав нам надежду на воздаяние, призывает нас к справедливости и благотворительности. Я понимаю сказанное им так: блажен муж, боящийся Господа, и услаждающийся заповедями Его. То есть во второй части стиха пророк говорит о том, в чем именно заключается страх Божий. И — как мы уже говорили в конце предыдущего псалма — добавление это совершенно необходимо.
В самом деле, хотя все беззаботно пренебрегают законом Божиим, нет более распространенного обычая, чем оправдывать себя страхом перед Ним. Поэтому пророк превосходно изобличает подобное нечестие, признавая почитателями Бога лишь тех, кто посвящает себя соблюдению Его закона. Причем глагол חפץ несет в себе эмфазу и означает то же, что и «благоволить». Мы же перевели его как «насладиться», поскольку пророк отличает здесь добровольное и усердное послушание закону от рабского и вынужденного повиновения. Ведь нам недостаточно просто внимать закону Божию, если мы не принимаем его с охотой, и любовь к нему не приносит нам наслаждения, превозмогающего все соблазны плоти. Поэтому, доколе кто-то не преуспеет настолько, чтобы наслаждение законом заставляло его радостно исполнять свой долг, он не может считаться истинным блюстителем закона.
А теперь перейду к смыслу всего предложения в целом. Пророк, называя блаженными почитателей Божиих, одновременно объявляет смертельно опасным самообман нечестивых, ложно думающих, что они достигнут блаженства своими злодеяниями.
2) Сильно будет на земле. Для доказательства предыдущего утверждения пророк перечисляет свидетельства благодати Божией, доказывающие, что Бог вознаграждает Своих почитателей. Сначала пророк говорит, что отеческое благоволение Божие распространяется не только на самих верующих, но и на их потомство. Как сказано в законе: Я милостив в тысячу родов к тем, кто любит Меня и соблюдает заповеди Мои, Исх 34:6. В толковании на Пс 102:8,9 и в других местах мы уже говорили об этом учении. Но, поскольку многие ошибочно хотят мерить одинаковой меркой все временные или земные милости Божии, вспомним о том, чему я учил, комментируя Пс 36:25: Бог распределяет эти милости различно, и как Ему угодно. Например, даже самый благочестивый муж иногда оказывается бездетным, а бездетность сама по себе считается проклятием Божиим. Кроме того, многие почитатели Бога страдают от нищеты, болезней, различных бед и скорбей. Поэтому надо твердо усвоить общее правило: Бог, зная, что полезно тому или иному человеку, иногда более, а иногда — менее благодетелен к Своим людям. Больше того, иногда Он даже скрывает от них признаки Своего благоволения и как будто совершенно ими пренебрегает.
Однако, несмотря на подобную трудность в истолковании, все же видно, что фраза о том, что благочестивые благословятся со своим потомством, сказана не напрасно. Ведь намерение нечестивых заключается лишь в том, чтобы царствовать в этом мире и вознести своих детей превыше облаков. Но Бог, как правило, делает напрасными все их ожидания. И наоборот, хотя верующим вполне достаточно научить своих детей страху Божию и обеспечить им скромное пропитание, Бог, как бы протягивая руку, часто превозносит их потомство и дает ему высокое положение в обществе.
Добавим к этому, что некогда во времена закона изложенное учение подтверждалось еще нагляднее и яснее, чем теперь, — поскольку грубый и немощный народ надлежало постепенно подводить к надежде на лучшую жизнь через земные благословения. Хотя, если бы не наши пороки, то и сегодня посылаемые нам благодеяния Божии были бы столь же заметны и очевидны. Ведь следующее утверждение о том, что дело и богатство будет в доме праведных, как показывает опыт, не всегда истинно. Порядочные и святые люди часто голодают и лишены даже скудного пропитания. Но так бывает потому, что большая щедрость со стороны Бога принесла бы им вред, коль скоро многие вовсе не способны переносить богатство и изобилие. Между тем отметим, что воспеваемая пророком благодать заключается прежде всего в том, что добрые и простые люди вполне довольствуются скромным доходом, в то время как нечестивые не насытились бы, даже если бы проглотили весь мир. В самом деле, истинна древняя поговорка: алчному недостает как того, чего у него нет, так и того, что у него есть. Ведь он, по сути своей, ничем не владеет, но им самим владеет его же собственное богатство.
Фразу же «праведность его пребывает вовек» следует читать вместе с предыдущей. Она устанавливает самое надежное отличие праведных от нечестивых. То есть, хотя нечестивые и могут временно обогащаться, а их дома — ломиться от роскоши, все же, по словам пророка, все их сокровища скоро исчезнут от одного лишь дуновения Божия (Агг 1:9). И мы видим, что имущество, полученное путем обмана и грабежа, каждый день само подвергается разграблению. Что же касается верующих, то верным стражем ниспосланных им благословений Божиих является их собственная непорочность.
4. Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен. 5. Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде. 6. Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник. 7. Не убоится худой молвы; сердце его твердо, уповая на Господа. 8. Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих.
[4. Во тьме взошел свет правым; благ он и милосерд и праведен. 5. Добрый муж милует и взаймы дает; меряет слова свои правотою. 6. Воистину, он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник. 7. Не убоится худой молвы; сердце его твердо, ибо уповает на Иегову. 8. Утверждено сердце его: он не убоится, доколе не увидит в своих врагах.]
4) Взошел. Независимо от того, читать ли глагол זרח в среднем или в активном залоге, смысл будет тем же самым. Хотя и в том, и в другом случае сказанное можно истолковать двояко. Или так, что Бог хранит праведных невредимыми от постигающих других людей бед, и когда тьма окутывает всю землю, в каком-то ее уголке праведным продолжает светить солнце. Или так, что Бог возвращает покой Своим рабам, хотя временно их душами овладевает печаль — подобно тому как день непременно следует за ночью. Если принять второе толкование, то под тьмою или непогодою пророк подразумевает скорби, которыми Бог упражняет Своих рабов и приучает их к терпению. Хотя первое толкование, кажется, еще лучше. Согласно ему, когда весь мир тонет во зле, благодать Божия продолжает сиять верующим и они чувствуют себя счастливыми от милости к ним Бога. Таким образом, положение праведных оказывается отличным от участи всех прочих.
В самом деле, нечестивые, даже радуясь своему временному благополучию, все же не чувствуют отеческой любви Божией и остаются слепыми даже при ярком свете. Когда же их постигают злоключения, они как бы тонут в их мраке и нигде не могут обрести спокойствия. Что же касается благочестивых, которым всегда сияет милость Божия, то — хотя они также подвержены общим для всех невзгодам — тьма все же не способна поглотить их полностью. Поэтому пророк обоснованно говорит о том, что для праведных даже во тьме восходит свет. Впрочем, если понять глагол זרח в активном залоге, предложение станет еще созвучнее и красивее. Ведь у меня не вызывает сомнений, что слова «благ и милосерд, и праведен» относятся к Богу. Поэтому, если прочесть глагол в среднем залоге: взошел свет, — вторая часть стиха будет указывать на причину первой. Некоторые толкуют сказанное так: праведные и милосердные не распространяют в мире мрак, в отличие от нечестивых и преступных; они не делают из света тьму, но, наоборот, тьму превращают в свет. Однако подобное толкование сильно искажает слова пророка.
5) Добрый муж. Этот перевод принимают почти все. Хотя я больше склонюсь к другому толкованию: милосердным и щедрым людям непременно будет хорошо. Тогда слова пророка станут более взаимосвязанными. В самом деле он намеревался показать, что мирские люди крупно ошибаются, когда стремятся к счастью с помощью порочных и незаконных приемов. Значит, в тексте подразумевается относительное местоимение. Итак, пророк учит, что ошибаются те, кто спешит обогатиться путем жестоких и настойчивых поборов. В то же время милосердие верующих служит как бы каналом, по которому к ним притекает благодать Божия, поскольку глагол טוב в мужском роде часто понимается в среднем залоге.
Давать же взаймы означает для пророка выказывать плоды милосердия. Ведь взаймы дает и ростовщик, но только для того, чтобы высосать кровь из бедных под предлогом оказания помощи. Бог же обещает благополучие и успех истинно щедрым людям, которые помогают бедным по причине сострадания, а не для того, чтобы расставить для них сети. Слово דברים, встречающееся в конце стиха, я отношу к житейским делам, следуя в этом самому добросовестному раввину — Давиду Кимхи. Ведь относить сказанное к обещанию означало бы толковать текст слишком поверхностно, поскольку в таком случае пророк мог бы выразиться проще. Но наилучшим образом подходит следующий смысл: праведные ведут свои дела разумно и рассудительно. Обустраивая свой дом, они не проявляют ни расточительности, ни нечистоплотности, ни рвачества, ни распутства, но во всем придерживаются умеренности. Кроме того, заключая с другими договора, они всегда соблюдают правило справедливости.
6) Воистину, он вовек. Стоящий здесь причинный союз можно было бы понять и буквально. Особенно, если в предыдущем стихе прочесть: «благо будет мужу». Ведь здесь пророк еще выразительнее описывает то благополучие, о котором говорил выше. То есть Бог поддерживает милосердных и сострадательных, не позволяя им мучиться от происходящих в мире неурядиц. Кроме того, Бог провозглашает во всеуслышание непорочность добрых и защищает ее от несправедливой клеветы. И говорится, что праведные не поколеблются, поскольку, хотя они и подвержены общим для всех невзгодам, хотя часто кажется, будто они падают под тяжестью злоключений, внутренне они все же пребывают твердыми и одолевают все неприятности своим всепобеждающим терпением. Таким образом, несмотря на то что Бог отстаивает их невинность, праведники не могут избежать клеветы отверженных. Однако им вполне достаточно и того, что память о них благословенна в глазах Бога, ангелов и всех благочестивых.
7) Не убоится худой молвы. Сказанное могло бы быть подтверждением предыдущей мысли. Пророк как бы говорит, что праведные защищены от худой молвы, которую отверженные навлекают на себя своими грехами. Но я вижу здесь несколько иной смысл: праведники не подобны неверующим, трепещущим от малейших слухов, но что бы о них ни говорили, уверенно и безмятежно полагаются на отеческое провидение Божие. Действительно, откуда еще происходит тревога неверующих, если не от того, что, считая Бога праздно восседающим на небесах, они думают, будто всем на земле вершит судьба? Поэтому неудивительно, если они пугаются даже шороха падающего листика.
Так вот пророк отрицает за верующими подобное беспокойство, коль скоро они не зависят от слухов, и страх никогда не мешает им призывать Бога. Это правда, что дети Божии испытывают страх, когда подвергаются опасности. Ведь, если бы их не затрагивали никакие злоключения, спокойствие их было бы вызвано бесчувствием, а не стойкостью. Но, признавая Бога хранителем их жизни, они, даже не будучи избавлены от беспокойства и боязни, продолжают свой путь и вверяют свое спасение Богу, на волю Которого охотно полагаются. В этом и заключается отвага праведных, из-за которой, по словам пророка, они презирают всякие внушающие страх слухи. Кроме того, фундамент подобной отваги пророк разумно полагает в Самом Господе. В самом деле, поскольку смерть непрестанно устраивает нам все новые засады, мы неизбежно пали бы духом, если бы не уповали на то, что будем в безопасности под защитой Божией.
Итак, пророк совершенно правильно определил, что истинная стойкость заключается в уповании на Бога. Безбожники же, опьяняя себя суетной беспечностью, тем самым еще больше гневят Бога, поскольку забывают, сколь зыбка и непрочна человеческая жизнь, и в своей гордыне нагло превозносятся перед Богом. Поэтому, когда они говорят: мир и безопасность, — их внезапно настигнет погибель, 1Фес 5:3. Верующих же злоключения устрашают лишь настолько, что они при этом не падают духом. Ведь лицезрение этих злоключений не может вырвать из их сердец веру, благодаря которой они стойко и отважно поднимаются над всеми тревогами и страхами с помощью своего упования на Бога. Вот каким образом верующие сохраняют душевное спокойствие, доколе не настанет время мщения нечестивым.
9. Он расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесется во славе. 10. Нечестивый увидит это и будет досадовать, заскрежещет зубами своими и истает. Желание нечестивых погибнет.
[9. Он расточил, дал нищим; праведность его пребывает во веки; рог его вознесется во славе. 10. Нечестивый увидит и разгневается, заскрежещет зубами своими и истает; желание нечестивых погибнет.]
9) Он расточил. Пророк снова утверждает, что праведные не лишатся награды за свою щедрость. Сначала глаголом «расточил» пророк показывает, что праведники дают милостыню не скупо и не брезгливо — в отличие от многих желающих исполнить долг перед нищими путем каких-то жалких подачек, — но щедро и великодушно, насколько требует обычай и позволяют их средства. Ведь щедрость души не всегда сопровождается изобилием находящихся в распоряжении благ. Но пророк имеет в виду лишь то, что праведные не ограничены в подаянии, поскольку все время готовы раздавать милостыню.
Кроме того, он добавляет, что праведные подают именно нищим, и дает понять, что они не тратят деньги наобум, но, проявляя благоразумие и избирательность, помогают только нуждающимся. Известно, что мир приветствует излишние и расточительные траты, вызванные желанием удивить других. Поэтому распутство и тщеславие расточают в сто раз больше, чем раздает умеренная щедрость. Пророк же учит, что похвала благотворительности заключается не в расточительности, но в том, чтобы помогать нищим и тратить деньги на правильные и законные цели. Этот отрывок цитирует Павел во 2Кор 9:9, выводя из него готовность Бога посылать нам все новые блага, из чего следует Его неизменная проявляемая к нам щедрость. И это толкование наилучшим образом соответствует мысли пророка.
Следующая же фраза «праведность его пребывает во веки» допускает двоякий смысл. Поскольку тщеславие, побуждающее безбожников к расточительности, вовсе не заслуживает имени добродетели, вполне вероятно, что пророк хвалит здесь постоянство в подаянии милостыни подобно тому, как прежде он говорил, что праведники меряют свои слова правотою. Если же кто-то захочет отнести сказанное к плоду праведности, я также охотно соглашусь. В самом деле, здесь, кажется, присутствует повтор той же мысли, которую пророк высказывал несколько выше. Затем пророк показывает, каким образом Бог хвалит благодетелей за их праведность и не лишает их награды. Он делает это, вознося рог праведников, то есть, укрепляя их и ниспосылая им все большее благополучие.
10) Нечестивый увидит. Здесь присутствует противопоставление, которое мы уже встречали в Пс 2:5, и которое еще больше возвеличивает милость Божию к верующим. Пророк хочет сказать, что, хотя нечестивые отбрасывают всякие помыслы о благочестии и не считают Бога управляющим человеческими делами, они все же волей-неволей почувствуют, что праведники не напрасно покоряются власти Божией и проявляют милосердие. Поэтому, как бы отверженные ни гневались, награда, которой Бог воздаст Своим детям, будет для отверженных столь очевидной, что вынудит их скрежетать зубами и чахнуть от зависти.
В конце же псалма пророк говорит о том, что желание нечестивых погибнет. Ведь, будучи ненасытными, эти люди желают всего на свете, и похоть их разнузданна не меньше, чем дерзка их самоуверенность. Поэтому они глупо надеются на то, что смогут овладеть всем миром. Но Бог, по словам пророка, лишив нечестивых даже того, чем они уже успели овладеть, в конце концов заставит их уйти голодными и с пустыми руками.
