Краткое содержание. Сначала пророк учит, что дела людей не зависят от слепого вращения колеса судьбы, что неурядицы и смуты, которые мир обычно приписывает случаю, надо относить к судам Божиим. Поэтому все невзгоды и беды, которые обрушиваются на людей, все кораблекрушения, неурожаи, все изгнания, болезни и военные поражения являются свидетельствами гнева Божия, посредством которых Бог вызывает провинившихся на Свой суд. Благополучие же и успех, по словам пророка, следует приписывать благодати Божией, так что Бог всегда заслуживает славу либо милосердного Отца, либо праведного Судьи. И наконец, в заключение псалма пророк обрушивается на безбожников, слепых и не видящих даже ясных свидетельств провидения Божия.
(Аллилуия) 1. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его! 2. Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага, 3. и собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря. 4. Они блуждали в пустыне по безлюдному пути и не находили населенного города; 5. терпели голод и жажду, душа их истаевала в них. 6. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их, 7. и повел их прямым путем, чтобы они шли к населенному городу. 8. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: 9. ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами.
[1. Славьте Иегову, ибо благ, ибо вовек милость Его. 2. Да скажут избавленные Иеговой, которых избавил Он от руки врага. 3. Которых Он собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря. 4. Они уклонились с пути в пустыне в безлюдном месте, не находили населенного города. 5. Голодные и жаждущие, так что душа их истаевала в них. 6. И воззвали к Иегове в скорби своей, Он избавил их от бедствий их. 7. И повел их прямым путем, чтобы пришли к населенному городу. 8. Да славят пред Иеговой милосердие Его, и чудеса Его пред сынами человеческими. 9. Ибо Он насытил душу вожделеющую и душу алчущую исполнил благом.]
1) Славьте Иегову. Этот стих, которым начинается и предыдущий псалом, мы уже истолковывали. Очевидно, что иудеи не только часто использовали его в псалмах, но и вставляли в другие свои песни. И когда один хор пел какой-нибудь псалом, другой хор, в свою очередь, подпевал: славьте Иегову, ибо благ, и т. д. Поэтому, кто бы ни был автором этого псалма, в качестве вступления он выбрал именно эту известную и знаменитую фразу. Затем пророк переходит к тому, в чем конкретно выражается слава Божия. Вначале он призывает возблагодарить Бога тех, кто вернулся домой после долгого и трудного странствия, из рабства или плена. Таких людей он называет избавленными Богом, поскольку, скитаясь по пустыням и бездорожью, они не смогли бы вернуться на родину, если бы Бог не протянул им руку и не стал их вождем. Хотя здесь пророк имеет в виду не всех скитальцев, а лишь тех, кого погнали в дальние страны либо нашествие врагов, либо какая-то другая сила или нужда, тех, кто подвергался великим опасностям и кого взяли в плен враги, пираты или разбойники.
Итак, пророк утверждает, что подобные испытания выпали им не случайно, и также не случайным было их возвращение на родину, но всеми их странствиями и блужданиями управляло провидение Божие. Причем второй стих здесь можно соединить с первым. В таком случае пророк повелевает тем, к кому он обращается, воспеть эту торжественную песнь. Однако этот стих можно прочесть и отдельно. И смысл будет следующим: избавленные Иеговой, вернувшиеся из плена люди должны исполнить свой долг, воспевая хвалу Богу. Они также должны рассказать о той милости и благодати Божией, которую ощутили во время своего избавления.
И хотя сказанное прежде всего относится к иудеям, которым часто приходилось предпринимать дальние путешествия и которых — едва они покидали свою землю — всюду встречали трудности и препятствия, все же учение это можно распространить и на весь человеческий род. Пророк напоминает иудеям, сколь часто, сбившись с правильного пути, они нигде не могли найти пристанища. А это весьма часто случается в безлюдных местах. Ведь если кто-то зайдет в лес, не зная обратной дороги, то с большой вероятностью заблудится и станет добычей львов или волков. Однако прежде всего пророк имеет в виду тех, кого застигли в пустыне голод или жажда и чья жизнь повисла на волоске. Ведь таким людям (если им не поможет Господь), безусловно, придется скоро расстаться с жизнью.
6) И воззвали к Иегове. Глаголы, стоящие в прошедшем времени, означают здесь (как говорят грамматики) непрерывно длящееся действие. Поэтому смысл сводится к следующему: те, кто блуждает по пустынным местам, часто испытывают голод и жажду, поскольку не могут найти пристанища. И когда у них пропадает надежда, они начинают взывать к Богу. Конечно же, Бог часто помогает и тем утружденным, которые не воссылают Ему молитв. Да и пророк хотел здесь не столько похвалить веру благочестивых, от души ищущих Бога, сколько рассказать о чувствах, свойственных всем людям по их природе. Ведь даже если многие вовсе не надеются на Бога, их все равно таинственно привлечет к Нему какая-нибудь большая нужда или опасность. Таким образом, Бог исторгает из их уст признание того, что лишь Его надо просить о спасении. Больше того, даже нечестивых, в других случаях смеющихся над Богом и беспечно предающихся удовольствиям, Бог вынуждает тогда против их воли призывать Его имя. И то, что безбожные люди, считающие религию басней, все же взывали к Богу в нужде, было свойственно всем векам. Но разве они делали это в шутку? Отнюдь нет, но по таинственному природному инстинкту эти люди начинали прославлять имя Божие, которое прежде подвергали насмешкам.
Поэтому, на мой взгляд, пророк просто рассказывает здесь о том, что случалось часто и повсеместно. То есть о том, что даже далекие от веры и благочестия люди, меньше всего желающие иметь дело с Богом, когда возникала серьезная опасность, без каких-либо предварительных размышлений принимались призывать Бога по внушению своей природы. И, прибегая к Богу в обстановке безнадежности и безысходности, они тем самым признавались в своей беспечности и нерадивости. В самом деле, во время благополучия и процветания они, наоборот, презирали Бога, поскольку их опьянял успех. И хотя в их сердца было изначально вложено семя религии, они вразумлялись лишь под воздействием каких-то злоключений и невзгод. Вразумлялись в том смысле, что вспоминали о существовании какого-то Бога, пребывающего на небесах.
И пусть никто в качестве возражения не ссылается на фразу одного паяца, который, войдя в храм, увидел там памятные доски, поставленные разными торговцами и гласившие, что такой-то человек тогда-то спасся по благодеянию богов после кораблекрушения. Посмотрев на них, он, кажется, шутливо воскликнул: «А почему здесь не перечислены другие люди, которые утонули и которым воистину нет числа?» Возможно, он имел право издеваться так над придуманными людьми идолами, но даже если в море тонет в сто раз больше людей, чем спасается и добирается до берега, это никак не омрачает славу и милость Того, Который, будучи милосердным, одновременно вершит Свои суды. Именно так и следует думать о всех странствующих по пустынным местам путниках. То есть, если многие из них погибают от голода, многих растерзывают звери и многие замерзают от стужи — Бог во всех подобных случаях показывает нам примеры Своего строгого суда. А отсюда вывод: та же самая участь постигла бы и всех других, если бы Бог не восхотел спасти какую-то часть человеческого рода. Таким образом, этот беспристрастный Судья одних спасает ради явления Своей милости, а на других показывает Свою суровость. Поэтому пророк вполне уместно добавляет, что скитальцев возвращает на правильный путь рука Божия, помогая им найти удобное пристанище, и по этой причине призывает их всех возблагодарить Бога.
И чтобы еще больше подчеркнуть благодетельность Божию, пророк соединяет с милосердием Божиим Его чудеса и как бы говорит: в этих делах благодать Божия заметна настолько, что о ней никак нельзя умалчивать. И если избавленные Богом люди будут молчать, то своим вероломством будут так же грешить против чудес Божиих, как если бы попытались попрать ногами солнечный свет. В самом деле, что тут скажешь? Ведь если даже природное чувство толкает нас к Богу в состоянии опасности, а потом мы тут же о Нем забываем, кто будет отрицать, что мы своей неблагодарностью как бы закапываем в землю Его славу?
10. Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; 11. ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. 12. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. 13. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; 14. вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. 15. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: 16. ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил.
[10. Живущие во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом. 11. Ибо были непокорны словам Божиим и презрели совет Всевышнего. 12. И Он смирил сердце их тяготой; были притесняемы, и нет помогающего. 13. Воззвали к Иегове в скорби своей; Он спас их от бедствий их. 14. Исхитил их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. 15. Да славят пред Иеговой милосердие Его и чудеса Его пред сынами человеческими. 16. Ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил.]
10) Живущие во тьме. Теперь пророк упоминает о еще одной опасности, от которой Бог избавляет людей и тем самым ясно показывает Свою милость и силу. Неурядицы эти, как я уже говорил, мир называет насмешкой судьбы, и едва ли один человек из ста различает в них какое-то Божественное провидение. Однако пророк требует от нас совсем иной мудрости, того, чтобы мы во всех своих злоключениях видели суд Божий, а в их окончании — Его благость. Ведь не случайно же кто-то попадает в руки врагов или разбойников, а кто-то от них спасается. Таким образом, надо придерживаться положения о том, что все наши скорби — это бич Божий, и поэтому врачевство от них можно найти лишь в Его милости. Если кого-то хватают разбойники или пираты и не убивают сразу, он может лишь доживать свои последние мгновения без всякой надежды на спасение. Поэтому избавление такого человека будет ясным подтверждением благодати Божией, которая сияет еще ярче оттого, что в действительности спасаются лишь немногие.
Таким образом, гибель многих подвергшихся опасности людей ничуть не умаляет и не омрачает славу Божию. Поэтому пророк и осуждает за неблагодарность всех, кто, получив чудесное избавление, спустя немного времени забывает о ниспосланном ему спасении. И чтобы еще больше отягчить их вину, он снова вызывает против них в качестве свидетелей их предыдущие вопли к Богу. В самом деле, во время скорби эти люди без всякого притворства признавали Бога своим Избавителем. Но тогда, почему же знание об этом тут же испарилось у них в обстановке покоя и благополучия?
11) Ибо были непокорны. Пророк опровергает заблуждение, гласящее, что все злоключения происходят случайно, и делает это, указывая на их непосредственную причину. Ведь, если принять во внимание суды Божии, для случая или судьбы вовсе не останется места. И покуда люди не признают, что тяготы посылает им Бог, они никогда не захотят просить Его о спасении. Далее, указывая нам на причину злоключений, пророк не имеет в виду, что люди, о которых здесь говорится, считаются в обществе явными преступниками. Он лишь увещевает скорбящих к исследованию своей предыдущей жизни и призывает их — хотя бы никто их и не обвинял — погрузиться в себя, чтобы найти причину постигшего их зла. Причем он говорит, что эти люди не просто согрешили, но и были непокорны Слову Божию. Пророк имеет в виду, что единственное правило доброй жизни — это следование заповедям Божиим. Поэтому тех, кого обличает их собственный вопль к Богу во время нужды, будут весьма глупы, если не припишут Богу свое неожиданное избавление. Что же касается фразы о медных вратах и железных вереях, то пророк приводит ее, чтобы подчеркнуть величие оказанного Богом благодеяния, и как бы говорит, что, избавляя людей, Бог разрешает их от уз вечного рабства.
17. Безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои; 18. от всякой пищи отвращалась душа их, и они приближались ко вратам смерти. 19. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; 20. послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их. 21. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих! 22. Да приносят Ему жертву хвалы и да возвещают о делах Его с пением!
[17. Безрассудные страдают за пути беззакония своего и за несправедливости свои. 18. От всякой пищи отвращается душа их, и приближаются к вратам смерти. 19. Тогда взывают к Иегове в скорби своей; Он спасает их от бедствий их. 20. Посылает слово Свое и исцеляет их, и избавляет их от всякого тления их. 21. Да славят пред Иеговой милосердие Его и чудеса Его пред сынами человеческими. 22. И да принесут Ему жертву хвалы, и да возвещают дела Его с ликованием.]
17) Безрассудные... Пророк переходит к еще одной насланной на иудеев каре. Недавно он говорил, что люди, отказывающиеся повиноваться Богу, становятся пленниками других людей, а теперь учит, что в отместку за грехи Бог также может поразить болезнью. Ведь грешнику, осознавшему, что его сечет розга Божия, будет легче познать потом Его же благодать. Безрассудными же пророк называет тех, кто, слепо следуя за своими похотями, навлекает на себя погибель. И не потому, что они грешат только по неведению или ошибке, а потому, что безрассудные порывы души лишают их здравомыслия и делают их худшими советчиками для самих себя. Действительно, незыблемо положение о том, что мудрость — это страх Божий. А отсюда следует, что люди, сбрасывающие с себя ярмо Божие, безумны и глупы, поскольку порабощают себя дьяволу и греху.
Началом же безумия пророк считает беззакония, добавляя к ним несправедливости, коль скоро всякого, однажды отошедшего от Бога, неизбежно будут увлекать разные соблазны, всегда давая ему повод для того или иного греха. Причем пророк рассуждает здесь не об обычных и повседневных недугах, а о смертельных заболеваниях, не оставляющих никакой надежды на жизнь. И тем самым еще больше возвеличивает благодать Божию. Ведь если кто-то испытывал лишь легкое недомогание, то, получив исцеление, не осознает надлежащим образом силу десницы Божией. И наоборот, возвращая здоровье полумертвым, эта десница проявляет себя ярко и наглядно. Поэтому пророк и говорит о том, что Бог избавил евреев от всякого тления, подразумевая под тлением многочисленные разновидности смерти. Сюда также относятся слова о том, что иудеи приблизились к вратам смерти и отвратились от всякой пищи. Следующую же фразу «тогда взывают к Иегове» мы уже успели обсудить. Ведь люди, оказавшиеся в крайне стесненном положении, начинает взывать к Богу и своим воплем признаются в том, что их жизнь может спасти лишь чудесная помощь с неба.
20) Посылает слово Свое. Словами об избавлении от всякого тления пророк снова показывает, что ведет речь о смертельных болезнях, ввергающих людей в отчаяние и уныние. Впрочем, помощь Божию он противопоставляет здесь всем человеческим вспомоществованиям и как бы говорит, что подобных больных может оживить только сила Божия, поскольку на земле для них нельзя найти никакого лекарства. Отметим также способ, которым исцеляет Бог: Он прогоняет все болезни и саму смерть одним Своим изволением. Причем, в отличие от многих, я не отношу сказанное только к верующим. Истинно, что если души не очистит Слово Божие, исцеление плоти не принесет существенной пользы. Но пророк призывает нас размыслить о милости Божией, проявляемой даже к отверженным и неблагодарным. Поэтому смысл сказанного следующий: коль скоро болезни поражают людей не только по естественным причинам, но, будучи слугами Божиими, исполняют Его повеления, Бог без всякого труда исцеляет тех, кого ранее обременил недугом, поскольку Ему достаточно лишь повелеть произойти тому, чего Он хочет. Впрочем, если мы уже поняли, что именно имел в виду пророк, вполне уместно будет прибегнуть к подходящей аналогии: если телесные болезни исцеляет только слово или повеление Божие, тем более нельзя вернуть жизнь душе, кроме как через это же воспринятое верою Слово.
22) И да принесут. Пророк добавляет эту фразу в качестве истолкования, дабы еще лучше выразить мысль о том, что люди, не признающие во всем упомянутом провидение Божие, тем самым лишают Бога законных прав. Сама природа учит нас, что Богу положено почитание. Этому нет необходимости учить даже безбожников. Мы также знаем, что у всех народов существовал обряд принесения жертвы, и нет сомнения, что с его помощью Бог хотел сохранить в человеческом роде какую-то искорку благочестия. Поэтому пророк призывает глупых и бесчувственных людей понять, что истинная жертва состоит в признании благодеяний Божиих. Я не буду спорить с тем, что здесь он также намекает на установленные законом обряды. Но, поскольку во всем мире религия связана с теми или иными жертвоприношениями, пророк обвиняет в неблагодарности тех, кто молчит и не прославляет Бога даже после того, как Он избавляет их от опасности.
23. Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, 24. видят дела Господа и чудеса Его в пучине: 25. Он речет, — и восстает бурный ветер и высоко поднимает волны его: 26. восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии; 27. они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает. 28. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их. 29. Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают. 30. И веселятся, что они утихли, и Он приводит их к желаемой пристани. 31. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих! 32. Да превозносят Его в собрании народном и да славят Его в сонме старейшин!
[23. Отправляющиеся на кораблях в море, торгующие на больших водах. 24. Видят дела Иеговы и чудеса Его в пучине. 25. Он речет и воздвигает бурный ветер и высоко поднимает волны его. 26. Восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии. 27. Они кружатся и шатаются, как пьяный, и все разумение их исчезает. 28. И вопиют к Иегове в скорби своей, и Он выводит их из бедствия их. 29. Он превращает бурю в тишину, дабы успокоились их волны. 30. И да веселятся они, что утихли; и Он приводит их к пристани желания их. 31. Да славят пред Иеговой милосердие Его и чудеса Его пред сынами человеческими. 32. Да превозносят Его в собрании народном и да славят Его в сонме старейшин.]
23) Отправляющиеся на кораблях. Здесь пророк показывает заботу Бога о человеческом роде еще на одном примере. По его словам, Бог приводит к пристани корабли не иначе, как если бы вывел их из могилы на солнечный свет. Фразу же о том, что опытные в мореплавании люди лицезреют в пучине чудеса Божии, я отношу не ко всем случающимся в море чудесам. Истинно, что подобные люди будут хорошими свидетелями дел Божиих, поскольку в море случается больше чудесного и необыкновенного, чем на земле. И все же я отнес бы сказанное к тому, о чем пророк говорит в следующем предложении. Ведь кажется, что он толкует сам себя, рассказывая о том, как Бог внезапно воздвигает и успокаивает бури. В итоге, смысл сказанного таков: бури представляют для мореплавателей серьезное испытание. Во время шторма им грозит гибелью буквально каждая возникающая в море волна. Но одновременно пророк красочно рисует перед нами провидение Божие, давая понять, что бури бывают в море не случайно. Он сознательно использует глагол «речет», имея в виду, что ветры вздымают морские воды по велению провидения Божия. Конечно, мореплаватели, исходя из естественных причин, умеют предсказывать грядущие бури, но здесь говорится о внезапных переменах погоды, происходящих лишь по таинственному повелению Божию.
Итак, говоря о бурях и штормах, пророк играет роль не простого историка, а учителя, начинающего свой рассказ с причины этих явлений. Затем он указывает нам на ту опасность, которой подвергаются мореплаватели. Больше того, он, как на холсте, рисует перед нами картину их гибели, дабы благодать Божия воссияла еще ярче при благополучном исходе дела. «Восходят до небес, нисходят до бездны», — говорит пророк. То есть волны сначала возносят их, а потом низвергают и топят в морской пучине. Затем пророк говорит о страхах, смущающих разум мореплавателей и даже лишающих их самой возможности думать. Он хочет сказать, что и самые опытные кормчие впадают в этой ситуации в безумие. А отсюда следует, что все земные вспомоществования тогда бессильны, коль скоро они не могли бы быть использованы, даже если бы находились под рукой. В самом деле, моряки возятся со снастями, замеряют глубину лотом, разворачивают в ту или иную сторону паруса, но, испробовав все средства, в конце концов отдают себя во власть ветрам и волнам, поскольку отчаяние не оставляет места помышлениям о спасении. Итак, когда в мире у них не остается никакого утешения, из груди мореплавателей исторгается вопль, свидетельствующий, что они уже считают себя мертвецами.
29) Он превращает бурю в тишину. Какой-нибудь безбожник, рассказывая эту историю, сказал бы, что ветер улегся, и поэтому море успокоилось, но пророк прославляет во всех переменах провидение Божие и дает понять, что не люди внезапно усмиряют порывы ветра и напор волн, от которых готово рухнуть само мироздание. И поскольку море вскипает столь бурно, что его брызги вступают друг с другом в яростную схватку, от чего еще может возникнуть покой и тишина, если не оттого, что Бог сдержит грозно схлестнувшиеся между собой волны и успокоит воду, словно заморозив ее и превратив в лед? Радость же от спасения пророк противопоставляет здесь предыдущим страхам мореплавателей, от чего неблагодарность их будет еще возмутительнее, если они забудут о полученном избавлении. Ведь в этой ситуации им не нужен никакой учитель, поскольку, избежав опасности и обретя покой, они должны были усвоить, что их жизнь находится в руках Божиих. Кроме того, пророк подчеркивает величие благодеяния Божия тем, что, по его словам, о нем надо не рассказывать частным образом, а возглашать на торжественном собрании. Больше того, он особо упоминает здесь о сонме старейшин, давая понять, что чем большей кто-то обладает мудростью, тем с большей готовностью будет выслушивать и возносить хвалу Богу.
33. Он превращает реки в пустыню и источники вод — в сушу, 34. землю плодородную — в солончатую, за нечестие живущих на ней. 35. Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую — в источники вод; 36. и поселяет там алчущих, и они строят город для обитания; 37. засевают поля, насаждают виноградники, которые приносят им обильные плоды. 38. Он благословляет их, и они весьма размножаются, и скота их не умаляет. 39. Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, — 40. он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей. 41. Бедного же извлекает из бедствия и умножает род его, как стада овец.
[33. Он превращает реки в пустыню и источники вод — в сушу. 34. Землю плодородную — в солончатую, за нечестие живущих на ней. 35. Он превращает пустыню в озеро, и землю необитаемую в источники вод. 36. И поселяет там алчущих, которые строят город для обитания. 37. И засевают поля, и насаждают виноградники, и приносят плод прибытка. 38. И благословляет их, и они весьма размножаются, и животных их не умаляет. 39. Затем уменьшаются они и падают от скорби, зла и болезни. 40. Он изливает бесчестие на князей и заставляет их блуждать на просторах, где нет пути. 41. И извлекает бедного из бедствия и умножает подобно стадам овец.]
33) Он превращает реки в пустыню. Пророк перечисляет происходящие в мире перемены, которые было бы крайне глупо приписывать случаю. Ведь плодородные земли порою иссыхают, а бесплодные, наоборот, приобретают плодородие. В самом деле, почему еще одна земля бесплодна, а другая — тучна пажитями, если не потому, что Бог вершит над жителями первой Свой суд и забирает у них Свое благословение, а вторую удобряет для того, чтобы она кормила голодных? То, что многие области Азии и Греции, некогда знаменитые своим плодородием, ныне пришли в запустение, можно было бы приписать малочисленности их обитателей. Но, когда сам опыт учит нас, что плодородие одних земель иссякает, в то время как другие внезапно начинают плодоносить, необходимо признать в происходящем именно то провидение Божие, которое превозносит и воспевает здесь пророк. Хотя недостаточно просто признать, что замысел Божий управляет всеми подобными изменениями, если не помнить и другие слова пророка, в которых он говорит, что земля может быть проклята из-за своих недостойных щедрости Божией обитателей.
Озера же и источники означают здесь орошаемые поля и земли, поскольку постоянно притекающая влага дает почве живительный сок для плодоношения. Кроме того, в слове «солончатая» присутствует определенная метафора, коль скоро на свете нет иного средства, отнимающего плодородие лучше, чем соль. Поэтому и Христос (Мк 9:50) говорит: если соль потеряет силу, на что еще сгодится? Ни на что, даже на то, чтобы делать землю бесплодной. По этой причине в древности, когда хотели сделать необитаемой ту или иную страну, то посыпали ее землю солью. Также возможно, что пророк, говоря о посыпании земли солью, намекает здесь и на какой-то другой древний обычай.
35) Он превращает пустыню. Эта перемена противопоставляется здесь предыдущей и еще больше прославляет чудесную силу Божию. Ведь если поля начинают терять плодородие, мирские люди обычно говорят, что земля после многочисленных родов успокоилась подобно родившей ребенка женщине. Но откуда у засохшей земли появляется новая тучность, когда кажется, будто сам воздух меняется свойствами с землею, если не оттого, что Бог являет на ней замечательный образчик Своей благости? Поэтому пророк уместно говорит о том, что пустыни превращаются в озера, дабы в просторных заброшенных местах, где раньше не было даже шатров кочевников, поднялись новые густонаселенные города. Ведь изменение, происходящее тогда с природой земли, выглядит столь же невероятным, как выглядело бы изменение небесного пути солнца или звезд.
Слова же о насыщении алчущих допускают двоякое толкование. Или такое, что сами алчущие находят какое-то средство от своего голода; или такое, что Бог щедро одаривает несчастных скитальцев, которых собственная нищета все время вынуждает искать новое пристанище. Мое же мнение состоит в том, что здесь говорится о чем-то происходящем весьма часто, а именно о том, что алчущие, которым мир, казалось, отказал в пище, и которых отвергло их отечество, живут в пустыне вполне сносно и умножаются по благословению Божию. Что же касается слов о «плоде прибытка», то многие знатоки еврейского языка считают их удвоением и подразумевают наличие соединительной частицы. Однако пророк, скорее, намекает здесь на годовой урожай и как бы говорит, что эти земли будут плодоносить не год или два, а непрерывно. Действительно, словом תבואות евреи обозначают ежегодно приносимые землею плоды.
Фраза же о том, что новые обитатели будут засевать поля, показывает, что раньше эти земли никак не орошались и не возделывались. Поэтому местность, поля которой внезапно обрели плодородие, как бы неожиданно для всех изменяет свой лик. Наконец, пророк добавляет, что люди, еще недавно страдавшие от нищеты и голода, могут начать обогащаться только по благословению Божию.
39) Затем уменьшаются они. Прежде чем перейти к сути дела, коротко скажу об использованных пророком словах. Существительное עוצר некоторые переводят как «тирания». И действительно, глагол עצר означает у евреев «господствовать». Но, поскольку иносказательно это слово обозначает скорбь, кажется, что этот смысл больше подойдет к контексту. Два других использованных здесь существительных можно прочесть как в именительном, так и в родительном падежах. Мне же нравится следующий смысл: «от скорби злоключений и страдания». Суть дела такова: прежде пророк рассказал нам о перемене, происшедшей с полями, а теперь говорит о том, что изменится и положение людей. Ведь от войн, внутренних неурядиц и прочих неудобств они уменьшаются в числе и утрачивают прежний статус. Поэтому, если их истребляет заразная болезнь, завоевывают враги или истощают внутренние склоки, все это неизбежно изменит их образ жизни. И чем еще вызвана подобная перемена, если не тем, что Бог отнимает у них Свою благодать, бывшую прежде таинственным источником, из которого проистекало изобилие?
И поскольку города могут приходить в упадок при разных обстоятельствах, пророк говорит здесь об одном очевидном и хорошо известном бедствии. В самом деле, коль скоро десница Божия будет не столь заметна, если поразит обычных и незнатных людей, Бог порою выводит на театральные подмостки князей и начальников, благородное происхождение которых не позволяет людям забывать все с ними происходящее. Ведь кажется, будто сам мир создан ради их удобства. Поэтому, когда Бог низвергает их с высоты их общественного положения, люди пробуждаются и начинают усердно размышлять о судах Божиих.
Отметим также слова, гласящие, что Бог изливает бесчестие на князей, как и, наоборот, поддерживает почтение к тем, за кем хочет сохранить их достоинство. Известно, что говорил об этом Даниил (Дан 2:37): страх перед тобой, о царь, Бог внушил самим птицам небесным и зверям лесным! Но, хотя князья наделены силою и властью, самой лучшей их защитой является внутреннее достоинство, запечатленное в них Богом. Так что никакое правление не продержится и трех дней, если Бог не будет сдерживать подданных Своей таинственной уздою. Поэтому там, где Он внушает к князьям презрение, неизбежно рухнет даже самая могущественная власть. Свидетели этому — многочисленные исторические факты и, прежде всего, те цари, которые сначала всем внушали страх, а потом, свергнутые с престола, стали посмешищем для своих прежних слуг. Но, хотя подобная перемена должна заслуженно считаться чем-то чудесным, наше бесчувствие приводит к тому, что мы и в этом случае не можем разглядеть провидение Божие.
Затем пророк говорит о том, что презираемых и незнатных Бог, наоборот, воздвигает и умножает их семьи. Таким образом, те, кого раньше считали никчемными, внезапно обретают достоинство и богатство, в чем люди — опять же — непременно признали бы руку провидения, если бы их не ослепила собственная порочность.
42. Праведники видят сие и радуются, а всякое нечестие заграждает уста свои. 43. Кто мудр, тот заметит сие и уразумеет милость Господа.
[42. Праведники увидят и возрадуются, а всякое нечестие заградит уста свои. 43. Кто мудр, чтобы заметить сие, и уразумеют милости Иеговы?]
42) Праведники увидят. В конце псалма пророк говорит о том, что праведники не лишены свидетельств провидения Божия и, обладая очами веры, радуются от зрелища того, как нечестивые приходят в смятение и умолкают. Здесь пророк проводит разумное различение между теми и другими. Ведь нечестивые, даже если вынуждены признать Бога правителем вселенной, все же остаются слепыми и, лицезрея дела Божии, только лишают себя всяческих оправданий. Праведники же не только отличаются здравомыслием и сами охотно открывают глаза для лицезрения справедливости, благости и премудрости Божией, но и наслаждаются тем, что видят. Ведь их радость — признак и свидетельство их же собственного добровольного послушания.
Что же касается нечестивых, то пророк вовсе не имеет в виду, что их серьезно затрагивает упомянутое им зрелище и что они правильно мыслят о том, как Бог управляет миром. Он хочет сказать, что лицезрение дел Божиих только обуздывает нечестивых, не позволяет им отрицать провидение Божие так, как они бы того желали, или по крайней мере затыкает им рот, когда они начинают на него лаять. В самом деле, хотя суды Божии показаны им достаточно ясно, ум нечестивых ослеплен и не может узреть даже яркого солнечного света. Причем слова пророка звучат более выразительно, чем если бы он просто сказал, что нечестивые замолчали. Ведь они никогда не прекращают роптать. Больше того, мы видим, сколь нагло нападают они на нашу веру и сколь самоуверенно хулят Бога. Однако фраза пророка о том, что нечестие заградит тогда свои уста, все же истинна, поскольку, чем наглее ведут себя нечестивые, тем яснее становится их порочность.
Радость же, о которой говорит здесь пророк, происходит от того, что размышление о провидении Божием — самое лучшее средство назидания в вере. Ведь, отбросив мысли об этом провидении, каждый неизбежно решит, что миром управляет случай. Поэтому люди, пытающиеся извратить эту часть учения, по сути, лишают детей Божиих истинной радости, мучают души страшным беспокойством и как бы сооружают на земле ад. Действительно, есть ли более жуткое мучение, чем постоянный трепет и страх за свое будущее? Но мы не обретем покоя до тех пор, пока не научимся полагаться на провидение Божие. Впрочем, из сказанного также видно, что, хотя Бог выказывает Свою благость повсеместно, лишь немногие из огромного числа людей от этого преуспевают. И пророк призывал всех воспеть благость Божию именно для того, чтобы неблагодарность многих стала ясной и очевидной.
43) Кто мудр. Пророк хочет сказать, что люди мудры лишь тогда, когда проявляют усердие в размышлении о делах Божиих. В других же случаях люди безумны и, какими бы проницательными ни казались, ничего не стоят при всем своем остроумии, поскольку с закрытыми глазами проходят мимо предложенного им света. И заданным вопросом пророк косвенно обличает распространенную в мире ложную самоуверенность, вследствие которой всякий презирающий Бога человек думает, будто весьма мудр. Пророк как бы говорит, что все, не имеющие глаз и не видящие того, о чем он ведет речь, — откровенные глупцы. Но тогда увещевание его становится тем более необходимым. Ведь, как известно, некоторые авторитетнейшие философы были порочны настолько, что больше всего на свете трудились над тем, как бы предать забвению провидение Божие или по крайней мере изобрести промежуточные причины, дабы, ссылаясь на них, дать себе и другим возможность забыть Бога. К примеру, Аристотель отличался воистину выдающимся талантом и ученостью, но, будучи безбожником и испорченным в душе, всегда преследовал цель сделать провидение Божие предметом отвлеченных и бесполезных умствований. Больше того, всю данную ему от Бога проницательность этот богохульный вертопрах направил на то, чтобы угасить в людях истинный свет разума. Поэтому пророк осуждает за безумие не только эпикурейцев (отличавшихся еще большей глупостью), но и учит, что чудовищной слепотой страдают порой даже самые авторитетные философы.
Глагол же «заметить» говорит нам о следующем: недостаточно, если кто-то вдруг осознает, что то или иное дело совершил именно Бог. Чтобы получить надлежащее знание об этом, необходимо тщательное и усердное наблюдение. Поэтому требуется постоянное размышление, запечатлевающее это знание в наших душах. И когда пророк спрашивает: кто мудр, и уразумеют? — изменение грамматического числа несет в себе определенный смысл. Ибо, во-первых, пророк косвенно жалуется на малочисленность тех, кто замечает суды Божии, и как бы говорит: где найти человека, истинно наблюдающего за делами Божиими? Во-вторых, пророк показывает, что эти дела находятся перед взором всех, и ничто не мешает их замечать, кроме человеческой порочности. Впрочем, если кто-то спросит: почему пророк, ранее рассуждавший о судах Божиих и Его суровости, заводит теперь речь о милости Божией, отвечаю: в делах Божиих на первом месте всегда стоит Его благость. Ведь по природе Бог склонен к благодетельности и привлекает нас к Себе в наибольшей степени именно через нее.
