Краткое содержание. Давид, от имени всей Церкви молясь о постоянном процветании обетованного ему царства, одновременно учит, что истинное счастье благочестивых состоит в том, чтобы ими управлял избранный Богом царь.
1. Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, 2. да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; 3. да принесут горы мир людям и холмы правду; 4. да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя, — 5. и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. 6. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю...
[1. Соломона. Боже, даруй царю Твои суды и сыну царя Твою справедливость. 2. Он будет судить народ Твой в справедливости и нищих Твоих на суде. 3. Принесут горы мир народу и холмы в праведности. 4. Он будет судить нищих народа, сохранит сынов угнетенного и сломит клеветника. 5. Будут бояться Тебя с солнцем и пред луною, поколение поколений. 6. Он сойдет, как дождь на скошенную траву, как ливни, орошающие землю.]
1) Соломона. Надписание этого псалма не указывает на его автора. Ведь в его конце ясно говорится, что это — последняя молитва Давида. Поэтому вероятнее предположение, что псалом написан именно им. Хотя также похоже на истину и то, что Соломон, чтобы молитвы его отца обрели в народе большую славу и известность, решил их пронумеровать. Но, поскольку предлог ל у евреев имеет много значений, надо переводить так: эта песня была составлена ради Соломона. Но, даже если принять такой вариант, все же следует отметить, что здесь один человек представляет собой образ вечного Царства. Впрочем, все тщательно взвесив, я охотно склоняюсь к тому предположению, что Давид произнес эту молитву, находясь при смерти, а потом его сын придал ей форму псалма для вечного памятования потомства. Действительно, кажется, что эта молитва Давида была последней, коль скоро на столь серьезные темы люди говорят лишь по долгом размышлении. Тем более прилежно и пылко верующие должны соединять свои прошения с достопамятным прошением этого святого царя. Впрочем, поскольку Соломон заимствовал содержание псалма у своего отца и только украсил его неким поэтическим блеском, Давид должен быть для нас главным автором этого произведения.
Некоторые толкователи считают, что этот псалом — просто пророчество о Царстве Христовом. Но, кажется, они слишком передергивают то, что в нем говорится. Кроме того, надо опасаться, как бы не дать иудеям повода для насмешек. Словно мы хотим, прибегая к софистике, притянуть ко Христу то, что прямо к Нему не относится. Однако Давид, помазанный царем по заповеди Божией, прекрасно знал, что и он, и его потомки будут сидеть на царском престоле именно для того, чтобы в конце концов власть и могущество пришли к Иисусу Христу. Кроме того, его царство временно обеспечивало земное благополучие народа, дабы из этого образа и подобия наконец-то возникло нечто большее, а именно: духовное и вечное счастье. Поэтому Давид вполне обоснованно обеспокоен вечностью этого царства и столь пылко о ней молится. Причем, повторив эту молитву даже на последнем издыхании, он засвидетельствовал, что забота о сохранности царства была главной заботой его жизни. Ведь сказанное здесь о вечном владычестве относится не к одному или немногим людям, и даже не к долгим двадцати векам, а указывает на преемство, целью и завершением которого является Иисус Христос.
1) Боже, даруй царю Твои суды. Хотя в этом отрывке получивший обетование Давид с большой тревогой и, находясь при смерти, вверяет Богу сына-престолонаследника, все же не подлежит сомнению, что одновременно он предписывает Церкви общую форму молитвы. Причем как для того чтобы верующие (убедившись в том, что им будет полезна лишь власть единого главы) соблюдали установленный законом порядок, так и для того чтобы его прообразовательное царство привело их к Иисусу Христу. Итог состоит в следующем: Бог должен наделить избранного Им царя духом праведности и благоразумия. Ведь под справедливостью и судами пророк понимает здесь хорошо организованное правление, противопоставляя его тиранической и разнузданной вседозволенности мирских царей, которые, забыв о Боге, правят по собственной прихоти. Таким образом, Давид проводит четкое различие между прочими земными царями и священным помазанным с неба царем Израиля.
Между тем мы делаем вывод из слов Давида, что в этом мире правильно лишь то правление, которое совершается под водительством и надзором Святого Духа. Действительно, если бы цари были могущественны сами от себя, Давид бы напрасно просил о том, чтобы Бог помог его семейству. Но, умоляя Бога дать царям Его справедливость и суд, он учит, что для царского служения пригоден лишь тот, кого подготовила к этому десница Божия. Поэтому и Соломон (Притч 8:15) восклицает, что цари правят и властвуют только мудростью Божией. И неудивительно, что, поскольку самое важное в мире дело — это управление обществом, Бог хочет, чтобы автором любого правления признавали только Его и Самому Себе приписывает всю полагающуюся правителям славу. Но здесь следует перейти от общего к частному. Ведь, если воздвигать в мире любое законное начальство — дело исключительно Бога, Богу тем более следовало ниспосылать особую благодать Духа для сохранения и взращивания того священного Царства, Которое избрал Он Сам.
Под сыном же царя пророк, без сомнения, подразумевает его преемника. Хотя одновременно он намекает на определенное пророчество: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем, Пс 132:11 [в Синодальном переводе Пс 131:11 — Прим. пер.]. Однако в самих потомках Давида не наблюдалось подобной преемственности, доколе не настало время пришествия Христова. Ведь известно, что после смерти Соломона слава его царства затмилась, что, начиная с этого времени, его богатство и сила стали умаляться, пока, наконец, народ не подвергся изгнанию, царь не был позорно убит, а само царство не дошло до печальной разрухи. Да и после возвращения евреев из плена их восстановленное государство не подавало больших надежд, доколе из сухой отрасли Иессея не произошел Иисус Христос. Поэтому Он по праву и занимает первое место среди детей Давида.
2) Он будет судить народ Твой. Некоторые читают это предложение в желательном наклонении. Другие сохраняют будущее время, делая из сказанного пророчество, но правильнее здесь — стремиться к золотой середине. Действительно, все, о чем будет сказано потом, проистекает из благословения Божия, состоявшего в даровании царю справедливости и суда. Поэтому молитву пророка следует понимать так: Боже, управляй нашим царем, чтобы он вершил суд. Или так: когда Ты одаришь его Своей справедливостью, тогда он станет судить истинно. Ведь дар справедливого управления народом слишком велик, чтобы происходить от какой-то земной причины. Но тогда, тем более, небесный дар — духовное правление Христово, приводящее все в совершенный порядок. И хотя пророк в первой части стиха говорит о народе в целом, он особо упоминает о нищих, которые из-за своей немощи нуждались в помощи других и ради которых цари получили меч, дабы пресекать их несправедливое притеснение. А это дает начало тому миру, о котором говорится в стихе 3. Действительно, поскольку это слово означает для евреев не только спокойствие, но и всяческое благополучие, Давид учит, что счастье настанет для народа в том случае, если общественное устроение будет основано на нормах справедливости.
В словах же о плодоношении мира присутствует метафора, почерпнутая из плодородия земли. Давид как бы говорит, что радость и счастье проникнут тогда в самые дальние уголки земли. Ведь горы, как правило, отличаются бесплодием или, по крайней мере, в отличие от полей не дают богатого урожая. Впрочем, обеим частям стиха подходит как слово «мир», так и слово «праведность». И то, и другое следует повторить дважды. В таком случае смысл будет состоять в том, что при воцарении справедливости мир воистину разольется по всей земле. Другие переводчики читают просто «праведность», но все же предлог ב кажется здесь далеко не лишним.
4) Он будет судить нищих. Пророк говорит о цели и плоде справедливого правления и подробнее излагает то, что ранее говорил об угнетенных и несчастных людях из народа. Здесь надо придерживаться следующего принципа: цари могут соблюдать справедливость и беспристрастность только по благодати Божией. Ведь если с неба не правит Дух правоты, всякая власть вырождается в тиранию и разбой. И, поскольку ранее Бог обещал заботиться о нищих и угнетенных, Давид, чтобы его царская молитва оказалась услышанной, показывает, что просимое им как раз способствует их утешению. Действительно, у Бога нет лицеприятия. И Он не без причины выделяет немощных среди прочих людей, коль скоро они беззащитны перед обидами и насилием больше, чем все остальные. Воистину, надо упразднить все законы и судебные решения, согласно которым чем кто-то сильнее, тем больше он имеет прав угнетать своих братьев. Поэтому Давид особо упоминает о том, что царь будет защитником тех, кто спокоен лишь под охраной общества, и мстителем за тех, кто претерпел несправедливое насилие.
Далее, евреям вполне привычно говорить о детях угнетенных, имея в виду самих угнетенных. Таким же образом выражаются и греки, называя врачей υἱοὺς ἰατρῶν. И, поскольку царь не может сыграть отведенную ему роль защитника и помощника бедных без того, чтобы властью и силой обуздать злых, в конце стиха уместно сказано, что во время процветания справедливости насильники и разбойники будут сокрушены. Действительно, не стоит ждать, что эти люди подчинятся добровольно. Напротив, их следует подавлять с помощью меча и не давать разойтись их непристойности и дерзости. Поэтому князю надлежит быть мужественным и готовым к обузданию злых для защиты прав кротких и смиренных. И управлять народом способен лишь тот, кто научился быть суровым тогда, когда это нужно. При государе же изнеженном и бездеятельном или, наоборот, слишком мягком и добродушном, неизбежно будет процветать вседозволенность. Правильно когда-то было сказано: хуже жить при правителе, снисходительность которого позволяет все, чем при тиране, не дающем никакой свободы.
5) Будут бояться Тебя. Если видеть в этих словах апострофу, их можно вполне уместно отнести к царю. То есть отличительный знак достоинства, внушающий подданным уважение к царю, будет состоять в том, что этот царь каждому станет воздавать свое. Он будет человечен, помогая несчастным, и суров в укрощении дерзости злых. Но контексту больше подойдет, если эти слова без изменения грамматического лица отнести к Самому Богу. Действительно, хотя соблюдение справедливости среди людей — бесценный дар Божий, все же почитание Самого Бога неизмеримо его драгоценнее. Поэтому плод благочестивого и святого правления Давид обоснованно видит в том, что оно принесет с собой набожность и страх Божий. Поэтому и Павел (1Тим 2:2), повелевая молиться за царей, целью этих молитв называет нашу спокойную жизнь во всяком благочестии и чистоте. И, поскольку есть опасность, что при разрушении общественного порядка погибнет и само богопочитание, Давид просит Бога сохранить царя ради Собственного имени и славы.
Тем же самым доводом пророк увещевает самих царей по поводу их долга, а также побуждает подчиненный им народ к молитве. Ведь в заботе о почитании Бога лучше всего опираться на молитвы всех. Но применительно к Иисусу Христу сказанное станет еще достовернее. Действительно, истинное благочестие основано только и исключительно на Его Царстве. Поэтому, говоря о распространении богопочитания до краев земли, Давид попутно показывает нам, что вознесся душою до этого некогда обещанного Богом вечного Царства.
6) Он сойдет... Хотя сравнение и кажется здесь излишним, все же пророк вполне изящно и остроумно выражает мысль о том, сколь полезным будет для всех правильное и законное устроение царства. Известно, что траву косят в начале лета, когда уже повсюду стоит жара. И если земля не источит новой влаги, из-за засухи могут погибнуть даже корни растений. Поэтому Давид учит, что Бог так же способствует спасению Своей Церкви, защищая ее через царя, как и сохраняет землю от засухи путем ее орошения. И сказанное здесь, прежде всего, исполнилось в лице Иисуса Христа, Который, изливая с небес таинственную благодать, заставляет, тем самым, плодоносить Свою Церковь.
7. Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; 8. он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли; 9. падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах; 10. цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; 11. и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему...
[7. Во дни его процветет праведник, и обилие мира, доколе не престанет луна. 8. И он будет господствовать от моря до моря и от реки до концов земли. 9. Падут пред ним жители пустыни, и враги его будут лизать прах. 10. Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Шавы [Scheba] и Савы [Seba] принесут дары. 11. И прострутся перед ним все цари; все народы будут служить ему.]
7) Процветет... Нет нужды часто повторять то, о чем я уже однажды говорил: все сказанное в этих стихах зависит от содержания первого из них. Поэтому, чтобы праведник процветал, а народ жил в благополучии, Давид молился о наделении царя справедливостью и судом. Так вот обязанность защищать нищих относилась и к Соломону, но делать людей праведными — прерогатива Иисуса Христа. Ведь Он не только защищает права каждого из людей, но и обновляет их Своим Духом. Таким образом, Христос распространяет праведность до краев земли, праведность, которой иначе вовсе не было бы в мире. А за нею следует благословение Божие, внушающее радость всему Его народу. Ведь он воочию видит, что при царствовании Христа все необходимое для истинного счастья имеется в полном достатке.
Если же существительное «мир» кто-то истолкует в собственном, более ограниченном смысле, не буду возражать. Действительно, для блаженной жизни желаннее всего именно мир, поскольку изобилие благ ничем не помогает в суматохе войны, но исчезает прочь. Из того же, что пророк продлевает дни царя до конца мироздания, еще лучше видно, что он имел в виду не только своих правивших на земле потомков, но и Самого Христа, Который, воскреснув из мертвых, обрел для Себя небесную жизнь и славу, дабы без конца править Своей Церковью.
8) И будет господствовать. Поскольку Господь, пообещав Своему народу в наследие землю, указывал именно на эти четыре ее границы (Быт 15:18), Давид хочет сказать, что при сохранности и невредимости царства обладание обетованной землею будет также целостным и неповрежденным. Он хочет, чтобы верующие поняли: только процветание его царства гарантирует полное исполнение благословений Божиих. Поэтому, по словам пророка, царь будет господствовать от Красного моря, или залива моря Египетского, до моря Сирийского, называемого Палестинским. Кроме того, его власть будет простираться от Евфрата до великой пустыни.
Если же кто-то скажет, что столь тесные пределы не подходят Царству Христову, которое должно было раскинуться от восхода и до заката солнца, ответ довольно прост: Давид приспосабливается здесь к своему времени. Ведь тогда истинные размеры будущего царства еще не были обнародованы. Поэтому Давид и начал с того его описания, которое было известно из закона и пророков. Больше того, даже Христос говорит о Своем Царстве то же самое, имея в виду время, когда оно еще не достигнет краев земли. Например, в Пс 110:2 [в Синодальном переводе Пс 109:2 — Прим. пер.] сказано: жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона. Однако немного ниже пророк начнет расширять пределы царства, утверждая, что его данниками станут заморские цари, что его иго возложат на себя жители пустыни.
Что же касается слова ציים, то не сомневаюсь: оно обозначает людей, живущих далеко к югу от ханаанской земли. И пророк тут же, в качестве обобщения, добавляет, что враги царя будут лизать прах в знак своего подобострастия. Ведь известно, что этот обряд был в ходу у восточных народов, а Александр Македонский после покорения Востока принудил соблюдать его и своих поданных. Кстати, все это дало повод для большого бунта, поскольку македонцы с гордостью отвергли столь рабский и позорный знак подчинения. Итак, смысл сказанного пророком в том, что избранный Богом иудейский царь победит своих даже самых дальних врагов и заставит их смиренно его почитать.
10) Цари Фарсиса. Пророк продолжает ранее начатую тему о распространении царства. Что же касается Фарсиса, то им евреи называют все восточное побережье Средиземного моря вплоть до Киликии. Поэтому под островами здесь имеется в виду все пространство этого моря от Киликии до Греции. И поскольку иудеи, довольствуясь благами своей родины, не совершали, в от отличие от прочих народов, дальних морских путешествий (больше того, Бог умышленно заключил их в столь тесные границы, дабы они не развратились обычаями других племен), они и звали островами все далекие, находящиеся за морем страны. Соглашусь с тем, что здесь подразумеваются и Кипр, и Крит, и другие острова, но утверждаю, что это имя также дается всем землям, лежащим к западу от Средиземного Моря.
Под מנחה и אשכר надо понимать всякий налог и всякую подать, а не добровольные приношения. Ведь пророк говорит здесь о побежденных врагах и об их подчинении царю. Хотя кажется, что Писание намеренно использует эти слова для смягчения жесткости своего смысла и косвенно обличает ими подданных, обманывающих царей при уплате налогов. Под שבא некоторые переводчики понимают Аравию, а под סבא — Эфиопию. Но вероятнее предположение тех, кто в первом слове видит всю часть Аравийского полуострова, близкую к Африке, а во втором — которое пишется через ס — Саву, более плодородную и пригодную для жизни область. О том же, как глупо искажают это место паписты, даже не стоит и говорить. Они баснословят, что этот стих говорит о философах или волхвах, пришедших поклониться Христу. Словно эти философы, по их мнению, могли внезапно превратиться в царей. Кроме того, паписты изменяют приведенные здесь стороны света и из востока делают юг или запад.
В следующем же стихе Давид еще яснее указывает на то, что весь мир покорится владычеству Христову. Действительно, Иудейское царство больше всего процветало во времена Соломона. Но тогда ему платило дань (и притом весьма умеренную) лишь небольшое количество царей. Кроме того, они делали это с тем условием, чтобы жить свободно в условиях самоуправления. Поэтому Давид, начав со своего сына и внуков и ведомый пророческим Духом, переходит затем к духовному Царству Христову. И это следует весьма прилежно отметить, дабы мы твердо усвоили, что лелеем надежду на вечное спасение не по собственной прихоти, а потому что Небесный Отец предназначил нас для Собственного Сына. Из сказанного мы также делаем вывод, что в Церкви и стаде Христовом окажется место и для царей. Причем Давид, чтобы допустить их в Церковь, не лишает их меча и не срывает с них венца, но утверждает, что они войдут в нее во всем своем блеске, дабы простереться ниц перед Иисусом Христом.
12. Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. 13. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет; 14. от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его; 15. и будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его...
[12. Ибо он избавит нищего, вопиющего и бедного, у которого нет помощника. 13. Будет милосерд к нуждающемуся и нищему, и души нищих спасет. 14. От обмана и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его. 15. И будет жить, и даст ему от золота Савы; и будет молиться о нем всегда, всякий день благословлять его.]
12) Ибо он избавит. Пророк снова свидетельствует о том, что воспеваемое им Царство не будет ни тираническим, ни жестоким в отличие от большинства других царств, которые небрегут общим благом и преследуют собственную выгоду. Отсюда и случается так, что несчастные народы часто подвергают бесчеловечному угнетению. Чем больше внушает страха тот или иной царь, чем больше он пожирает соседей, тем большей обладает славой. И если поговорка, что люди больше всего походят на Бога, когда благотворят другим, относится ко всему человеческому роду, — весьма глупо, если эта добродетель не будет блистать в царях, которых Бог соединил с Собою теснее прочих.
Поэтому Давид, чтобы внушить еще большую любовь к богоизбранному владыке, обоснованно утверждает, что он не только будет стражем справедливости и беспристрастности, но и в наивысшей степени человечным, готовым помочь даже самым презренным людям. А эта добродетель весьма редко встречается в царях, ослепленных собственным величием и шарахающихся от несчастных так, словно забота о последних не соответствует их достоинству. Давид же говорит, что у поставленного Богом царя плебеи, обычно считающиеся никчемным и низким сословием, будут, напротив, в большом уважении. Причем в глаголе «избавить» подразумеваются стойкость и мужество этого властителя. Действительно, было бы недостаточно, если бы этому царю просто не нравились обман и хищничество, если бы он не противостал им как отважный мститель.
Словами же «обман» и «насилие» пророк указывает на всевозможные виды злодеяний. Ведь человек, причиняющий вред, уподобляется либо льву, либо лисице. Одни бесчинствуют, прибегая к открытой силе, а другие действуют исподтишка, с помощью тайных козней. Кроме того, известно, что Христу была дана всякая власть на небе и на земле (Мф 28:18), чтобы Он защищал Свой народ не только от земных тягот, но и особенно от козней сатаны, и защищал до тех пор, пока этот народ не избавится от всякой скорби и не достигнет вечного покоя.
15) И будет жить. Некоторые относят этот глагол к нищим. Но, кажется, поступают совершенно неправильно. Давид, безусловно, утверждает здесь, что долгота дней будет дарована царю. А она — далеко не последнее благословение Божие на этой земле. То же, что следует за этой фразой, надо читать обобщенно. Давид как бы говорит, что царю будет преподнесено золото Аравии, что повсюду будут возноситься молитвы о его спасении. Таким образом, по сути, он повторяет сказанное ранее о могуществе царя. Ведь если дань ему будет платить даже Аравия, то сколько же подати он соберет с ближайших стран? И хотя Христос царствует не для того, чтобы Ему приносили золото, Давид все же образно учит здесь, что даже дальние народы будут служить Спасителю, посвятив Ему себя и свое имущество. Действительно, для нас вовсе не ново, что земное могущество может служить образом славы духовного Царства. Итак, Давид проповедует Царство Христово самым могущественным, но могущественным в духовном, соответствующем его природе, смысле. И отсюда явствует, сколь нагло и отвратительно злоупотребляют этим отрывком паписты, дабы оправдать свою страсть к тленным богатствам мира.
Говоря же о всенародных молитвах Богу о спасении царя, Давид имеет в виду, что подданные этого владыки будут действовать добровольно и считать самым желанным для себя подчинение его власти. Действительно, хотя многие поносят иго Христово открыто, а лицемеры делают это втихомолку (но, если бы получили возможность, охотно изгладили бы саму память о Христе), указанное Давидом отношение к Христову Царству должно быть свойственно всем благочестивым. И не только потому, что Писание велит относиться подобным образом ко всем царям, но и потому что верующие должны с особым усердием и заботой распространять Царство, в котором как сияет величие Божие, так и заключено их собственное спасение и счастье. Поэтому в Пс. 118 [в Синодальном переводе Пс. 117 — Прим. пер.] мы увидим, как всей Церкви предписывается молиться о том, чтобы Бог благословил этого царя. Причем опять же, не потому что Христос нуждается в наших молитвах, а потому что Он справедливо требует от Своих почитателей свидетельство благочестия, которое они выказывают в прошениях о наступлении Царства Божия.
16. Будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как лес на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле; 17. будет имя его (благословенно) вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем (все племена земные), все народы ублажат его. 18. Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, 19. и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь. 20. Кончились молитвы Давида, сына Иессеева.
[16. Будет ладонь хлеба на земле, наверху гор; будут трястись как Ливана плоды его, и выйдут из города, словно растение земли. 17. Будет имя его вовек; пред солнцем распространится имя его; и благословят себя в нем все народы, и блаженным провозгласят его. 18. Благословен Иегова Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса. 19. И благословенно имя славы Его вовек, и да наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь. 20. Кончаются молитвы Давида, сына Иессеева.]
16) Будет ладонь... Весьма вероятно мнение тех, кто думает, что ладонь означает здесь малое количество. Согласно этим толкователям, два приведенных пророком обстоятельства указывают на редкое и необычное плодородие. То есть при засевании небольшого количества зерна, умещающегося на ладони, и, причем, на вершинах гор, где земля, как правило, малоплодородна, урожай, тем не менее, будет столь обилен, что качающиеся колосья зашелестят подобно растущим на Ливане деревьям. Но не знаю, подходит ли столь тонкое сравнение между посевом и жатвой к тому, что сказал Давид. Поэтому можно понимать сказанное проще: обилие хлеба, собранного на вершинах гор, будет таким, что взвешивать его будут полными горстями. В этой метафоре перед нами изображается благословение Божие. С ее помощью Давид указывает на изобилие всяческих благ в Царстве Христовом. Также говорится и о весьма многочисленном потомстве. То есть, по словам пророка, плодородной будет не только земля, произращающая из себя всевозможные плоды, но и города, в которых родится великое множество людей. Слово же «Ливан» я предпочел перевести в родительном падеже, поскольку метонимия, переносящая название горы на растущие на ней деревья, звучит весьма грубо.
17) Будет имя его... Пророк повторяет сказанное прежде о вечности этого царства. Без сомнения, он хочет провести четкое различие между ним и другими монархиями, которые либо быстро исчезают, либо рушатся под грузом собственной помпезности, показывая своей гибелью, что в мире нет ничего прочного и долговечного. Фразу же «имя его будет вечным» следует понимать не так, что мертвые прославятся через своих потомков (тщеславие, свойственное мирским людям, не желающим, чтобы их имя было погребено с их же телом), а так, что пророк, говоря об этом царстве, возвещает его вечную славу и известность.
Некоторые толкуют слова לפני שמש так, что красота, которую Бог собрался дать царям Иудеи, будет превосходить сияние солнца. Но это явно противоречит контексту. Действительно, предыдущие фразы «с солнцем» и «пред луною» несут тот же самый смысл. Поэтому теперь, упомянув о вечности царства, пророк в качестве пояснения добавляет, что его имя распространится с солнцем. Дословно же сказано: «умножится в детях». Ибо, как солнце ежедневно восходит в нашем мире, так же будет обновляться и мощь этого царства, обеспечивая в нем непрерывное преемство. В другом месте мы еще увидим, как солнце и луна призываются в свидетели его вечности, Пс 89:38 [в Синодальном переводе Пс 88:38 — Прим. пер. ]. А отсюда следует, что сказанное нельзя относить к земному владычеству, принадлежавшему семье Давида лишь недолго. Оно не только пришло в упадок при третьем его преемнике, но и, в конце концов, самым позорным образом кануло в лету. Христово же Царство, хотя его колеблют яростные атаки мира и сотрясают могучие удары сатаны, все же чудесным образом поддерживает Бог, оберегая его от окончательного падения.
Следующая же фраза «в нем благословят себя народы» допускает двоякое толкование. Действительно, евреи часто выражаются таким образом, когда делают кого-то примером благословения Божия. Так в Давиде благословляют себя все те, кто молит Бога выказывать им такую же щедрость и благосклонность, какие Он выказывал Давиду. И наоборот, сказано, что в Содоме и Гоморре проклинают все, использующие имена этих городов в своих проклятиях. Поэтому, если фразы «благословят себя в нем» и «назовут блаженным» несут одинаковый смысл, то «благословлять себя в царе» означает то же, что и «молиться о такой же, как у царя, судьбе». Действительно, у всех будет вызывать восхищение его счастье и благополучие. Если же кто-то захочет провести различие между этими фразами (что также вполне уместно), то «благословлять в царе» будет означать «просить у царя то, из чего проистекает твое счастье». Ведь тогда все народы поймут, что для них желаннее всего жить по установленным этим царем законам.
18) Благословен... Ранее помолившись о благоденствии своих преемников, Давид — коль скоро небесное откровение убедило его в нетщетности его молитв — переходит теперь к восхвалению Бога. Действительно, если бы он не узрел очами веры то, о чем мы уже говорили, его ликование не было бы столь искренним и воодушевленным. Слова же о том, что только Бог творит чудеса, без сомнения, относятся к обсуждаемой ныне теме. Давид утверждает, что царство для своей сохранности нуждается в чудесной и невероятно могущественной силе Божией. И делает это не только для возвеличивания самого царства, но и для научения самого себя и других. Ведь его потомки, напротив, приложили все усилия к тому, чтобы его царский престол пал и обрушился сотню раз. Не говоря уже о прочем, неужели гибели Давидова царства не заслужило одно только постыдное отпадение Соломона? И остальные его преемники, за исключением Иосии, Езекии, Иосафата и немногих других, разве не старались изо всех сил развратиться, разве не навлекали на себя, как бы намеренно, проклятие Божие? И удивительно, почему Бог сразу не истребил все потомство пророка!
И коль скоро Давид, наделенный пророческим духом, знал, что сатана всегда будет препятствовать спасению Церкви, вывод о том, что благодать Божия всегда пребудет с его народом, достался ему очень нелегко. В самом деле, последующие события показали, сколько чудес пришлось совершить Богу, чтобы выполнить Свои обещания. Это и возвращение из вавилонского плена, и невероятные последующие избавления народа, в завершение которых явился Сам Христос, подобный проросшему на мертвом стебле живому побегу. Поэтому Давид справедливо молится о том, чтобы слава имени Христова заполонила весь мир, когда Его Царство распространится до самых краев земли. И чтобы к этим молитвам искренне присоединились все благочестивые, в конце добавляются слова: аминь и аминь.
20) Кончаются молитвы. Мы уже говорили, что Соломон не напрасно приводит эти слова. Ведь, украсив своей поэзией содержание этого псалма, он хотел не лишить своего отца заслуженной им славы, но лишь еще больше побудить Церковь возносить те же самые молитвы, которые Давид произносил до самого последнего вздоха. Итак, не будем забывать, что Богу следует молиться как с искренним чувством, так и с неустанным постоянством, дабы Он хранил Свою Церковь рукою Собственного Сына. Имя же Иессея, кажется, приведено для того, чтобы напомнить нам о происхождении Давида и еще больше возвеличить благодать Божию за то, что незнатного человека, самого малейшего и самого презренного среди своих братьев, Бог возвысил от стойла для скота до великой чести и сделал царем над избранным народом.
