Краткое содержание. Церковь возносит здесь общее благодарение Богу за то, что миром управляет Его воля, а ее саму поддерживает Его благодать и сила. И с этим упованием Церковь обрушивается на гордых, презирающих Бога людей, которых собственная безумная дерзость подталкивает к разнузданности и вседозволенности.
1. Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь. 2. Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои. 3. «Когда изберу время, Я произведу суд по правде. 4. Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы ее». 5. Говорю безумствующим: «не безумствуйте», и нечестивым: «не поднимайте рога, 6. не поднимайте высоко рога вашего, (не) говорите (на Бога) жестоковыйно», 7. ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение, 8. но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит...
[1. Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь. 2. Воспоем Тебя, Боже, воспоем, и близко имя Твое; возвестят чудеса Твои. 3. Когда восприму собрание, буду судить правильно. 4. Распалась земля и все обитатели ее, Я утвержу столпы ее. Селах. 5. Я сказал безумствующим: не безумствуйте, и нечестивым: не поднимайте рога. 6. Не поднимайте высоко рога вашего, не говорите жестоковыйно. 7. Ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышения. 8. Ибо Бог есть судия: здесь унижает, а там возносит.]
1) Не погуби. О подобном надписании я уже достаточно сказал в толковании на Пс 56:1. Не буду также утруждать себя вопросом о том, кто был автором этого псалма. Будь это Давид или какой-то другой пророк, он сразу начинает изливать свою душу в радости и благодарении. Причем повтор слова «воспоем» весьма эмфатичен, выражая пылкость и усердие в воспевании хвалы Богу. И хотя глаголы стоят здесь в прошедшем времени, их смысл требует понимать их во времени будущем, что для евреев вполне привычно. Правда, возможно и другое толкование. Пророк упоминает о том, что народ некогда восхвалял Бога за ниспосланные Им благодеяния именно для того, чтобы воодушевить народ к стойкости. То есть, чтобы он продолжал делать то же самое, постоянно усматривая все новые поводы для восхваления Бога.
Изменение же грамматического числа во второй части стиха заставило некоторых переводчиков подразумевать здесь относительное местоимение אשר. Словно пророк говорит: Господи, мы воспоем Тебя, и имя Твое близко к тем, кто возвещает чудеса Твои. Но я уверен, что глагол «возвестят» относится здесь к неопределенному подлежащему, а союз «и», как и во многих других местах, указывает на причинно-следственную связь. Поэтому самым подходящим будет следующий смысл: исповедуем Тебе, Боже, что близко имя Твое, поэтому чудеса Твои и будут возвещены.
Действительно, не вызывает сомнений, что вестниками чудес Божиих пророк называет тех, кого ранее объявил будущими певцами Его хвалы. Ведь Бог, выказывая Свою силу, тем самым отверзает уста Своих рабов для возвещения Его дел. В итоге: справедливый повод для восхваления Бога состоит, по мнению пророка, в том, что Он выказывает Себя всегда готовым помочь Своим людям. Ведь хорошо известно, что слово «Бог» указывает на Божественную силу, а Его присутствие или близость оценивается исходя из той помощи, которую Он оказывает Своим рабам в их нуждах.
3) Когда восприму... יעד означает у евреев «выделять какое-то место» или «какой-то день», а происходящее от него существительное מועד, которое использует здесь пророк, указывает и на священные собрания, и на праздничные дни, и на народ, собранный во имя Божие. Далее, поскольку здесь, без всякого сомнения, говорящим представлен Сам Бог, сказанное может иметь двоякий смысл. Или такой, что Бог, восприняв Свой народ, приведет в порядок расстроенные прежде дела; или такой, что, верша над народами суд, Он воспользуется для этого подходящим временем. Ведь, когда Бог оставляет Свой народ беззащитным перед своеволием врагов, кажется, что Он им пренебрегает. Подобно тому как стадо, покинутое пастухом, рассеивается и блуждает где попало. Поэтому, обещая устранить возникший беспорядок, Бог справедливо начинает с собирания Своей Церкви. А если кому-то угодно отнести сказанное ко времени, то смысл будет таким: Бог увещевает здесь верующих проявлять терпение, доколе Он на деле не покажет, что пришла пора исправления людских пороков. Ведь дни и годы находятся лишь в Его власти, и Он наилучшим образом управляет мгновениями и эпохами.
Я больше всего склоняюсь к следующему смыслу: Бог подчиняет Своей воле то, что охотно присвоили бы себе люди, а именно: полагать конец и меру злоключениям, и своевременно (когда Ему покажется нужным) приходить на помощь Своим людям. Хотя меня вполне устраивает и первое толкование, относящееся к собиранию Церкви. И то, что речь здесь идет от лица Бога, отвечающего на просьбы верующих, не должно казаться нам грубым или нелепым. Ведь подобный литературный прием производит на читателей большее впечатление, чем если бы пророк просто сказал, что Бог в свое время отомстит за Собственную Церковь, соберет ее рассеянную и разорванную на куски. Итог же сказанного сводится к следующему: хотя Господь и не сразу помогает Своему народу, Он все же не забывает о нем и только отсрочивает Свою помощь.
Судить же правильно означает приводить в порядок расстроенные и разлаженные дела. Ведь, по словам Павла (2Фес 1:6), дать облегчение угнетенным и воздать скорбью тем, кто угнетает невинных, вполне согласно со справедливостью Божией. Поэтому Бог говорит здесь о том, что Его долг — обустроить пришедшее в беспорядок и восстановить справедливость, дабы ожидание этого поддерживало и утешало нас в любых бедах.
4) Распалась земля... Многие толкователи считают, что сказанное непосредственно относится ко Христу, Чье второе пришествие потрясет землю вместе с ее обитателями. Ведь, как мы знаем, Христос царствует именно для того, чтобы упразднить ветхого человека; и Его духовное Царство начинается с умерщвления плоти, но такого, за которым следует воссоздание человека нового. Сюда же эти толкователи относят и вторую часть стиха: «Я утвержу столпы ее». Христос как бы говорит: как только Я приду в этот мир, земля со своими обитателями растает и распадется, но Я тут же укреплю ее прочными и надежными подпорками. Ибо избранные, обновленные Моим Духом, больше не будут похожи на увядшую траву или цветы, но воспримут новую и необычную силу. Однако я не думаю, чтобы пророку пришла в голову подобная утонченность, и поэтому толкую сказанное проще: хотя земля и развалилась, Бог все же в силах ее подпереть. Ведь этот стих вполне согласуется с предыдущим. Пророк подтверждает, что Бог в нужное время явит Себя праведным и беспристрастным Судьей. И даже если рухнет вся махина мироздания, для Бога не составит труда ее восстановить.
Между тем не подлежит сомнению, что пророк имел здесь в виду саму природу вещей. Действительно, на какое основание опирается земля, занимая низшее, окруженное небесами место? Разве она просто не подвешена в воздухе? Кроме того, учитывая, что в ее расщелины и трещины проникает столько воды, разве она не распалась бы на части сама по себе, не укрепи ее таинственная сила Божия? Впрочем, пророк, намекая на природный порядок, все-таки поднимается еще выше и хочет сказать, что — хотя бы обрушился весь мир — Бог все равно может дать ему новую крепость.
5) Я сказал безумствующим... Наглядно показав себе и другим, в чем состоит служение Бога, пророк торжествует теперь над всеми нечестивыми, обвиняя их в безумии и слепоте. Действительно, презирая Бога, эти люди превозносили себя без всякой меры. И, это святое хваление пророка основано на суде, о близости которого он ранее возвестил от лица Самого Господа. Ибо верующие, ожидая Бога как Судью и убежденные в том, что Он придет очень скоро, не перестают хвалиться среди скорбей и тягот. И, если безумная ярость нечестивых захлестывает их своим бурным потоком, все же для спасения им вполне достаточно десницы Божией, Которому легко укротить любую гордыню и обуздать любую дерзость. Действительно, верующие презрительно смеются над всем, что замышляют и делают против них нечестивые. И, веля последним прекратить безумствовать, они показывают тем самым, что нечестивые мятутся напрасно и похожи на объятых яростью людей, кидающихся в разные стороны из-за своего сумасшествия.
Отметим также, что причину дерзости нечестивых пророк видит в их гордыне. Ведь эти люди не поступали бы столь необдуманно, если бы, ослепленные собственной гордыней, не приписывали себе слишком много. И, поскольку эту болезнь трудно вырвать из людских сердец, пророк во второй части стиха повторяет: «не поднимайте высоко рога вашего». Кроме того, он запрещает людям прекословить и упорствовать. Ведь именно это он понимает под словом «жестоковыйность». Действительно, у гордецов, угрожающих своим собратьям, шея обычно несгибаема, а голова поднята высоко. Другие переводят: не говорите жестко выей, — но приведенный мною смысл правильнее.
7) Ибо не от востока... Лучшее средство для излечения от гордыни. Пророк говорит о том, что возвышение дается не миром, а Богом. Ведь именно оно, как правило, затмевает людям очи, когда они оборачиваются во все стороны и отовсюду загребают богатство и власть, уповая на которые, тешат свою похоть. И, поскольку эти люди не выходят за пределы мира сего, пророк заявляет, что они весьма заблуждается в своем мнении. Ведь возвышение и уничижение находятся исключительно во власти Божией. Но кажется, что сказанное противоречит повседневному опыту. Ведь большинство людей достигает высокого положения или хитростью, или благоволением народа, или прочими земными вспомоществованиями. Также не вполне убедительной представляется ссылка на судейское служение Бога. На это я отвечаю следующее: хотя многие возвышаются, используя либо дурные приемы, либо помощь мира сего, все же даже это происходит не случайно. Бог согласно Своему таинственному замыслу возвышает этих людей, но так, что скоро рассеивает их как отребье и мякину. Ведь пророк приписывает Богу не просто способность судить, но четко определяет, как именно Он судит. То есть одного уничижая, а другого возвышая, Бог тем самым управляет людскими делами, как Ему угодно.
И я уже говорил, что это учение — наилучшее средство для смирения гордецов. Ведь разнузданность и дерзость возникают в безбожниках по той причине, что они как бы запирают Бога на небесах и не считают, что их обуздывает Его таинственное провидение. Кроме того, они отрицают за Богом власть и дают своей похоти полную свободу действий. Поэтому, чтобы научить нас скромно и здравомысляще довольствоваться своим положением, пророк ясно определяет, в чем состоит суд Божий и способ, которым Он управляет миром, говоря, что Бог возвышает и уничижает, кого сочтет нужным. А отсюда вывод: все те, кто, расправив крылья своей суеты, по дерзости притязают на какое-то высокое положение, по мере своих сил похищают у Бога присущие Ему право и власть.
И это хорошо видно не только из их нетрезвых мыслей, но и из их святотатственной гордыни. Что мне помешает, — думает такой человек, — что меня остановит? Как будто Бог не может одним мановением создать для него множество помех и обессмыслить все его усилия! И как безбожные люди по собственной дерзости и извращенности пытаются лишить Бога царского достоинства, так и мы, если слишком боимся их угроз, злостно ограничиваем власть Божию рамками своего маловерия. Действительно, лишь раздастся какой-то шорох, мы пугаемся его, как удара молнии. И подобная боязливость ясно показывает, что мы еще не понимаем должным образом господство провидения Божия над этим миром. Нам было бы стыдно лишить Бога титула судьи (больше того, почти все ужаснулись бы от подобного богохульства). Но, если природное здравомыслие и заставляет нас признавать Бога судьей и царем этого мира, мы все же воображаем себе неизвестно какую праздную власть Божию, словно Господь не управляет человеческим родом Своими десницей и советом. Впрочем, тот, кто придерживается принципа: Бог постановил о смертных все, что посчитал нужным, и каждому определил его судьбу, — не будет останавливаться на земных вспомоществованиях. И польза от этого учения состоит в том, что верующие целиком посвятят себя Богу и не будут превозноситься в ложном самоуповании. Видя же, как нечестивые наглеют все больше и больше, они без колебаний будут презирать их глупую и безумную мнительность.
Далее, хотя в руках Божиих находится верховная власть, Он одновременно зовется здесь судьею. А из этого мы узнаём, что Бог управляет человеческими делами наивысшим образом справедливо. Поэтому каждый удерживающий себя от злодеяний и обид должен прибегать к судилищу Божию, если претерпел несправедливое обращение сам.
9. Ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли. 10. А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева, 11. все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.
[9. Ибо чаша в руке Иеговы, вино густое; она полна смешения, и вскипает из нее; конечно, выжмут осадок ее, будут пить все преступники земли. 10. Я же буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева. 11. И все роги нечестивых сломлю, вознесутся роги праведника.]
9) Ибо чаша... Теперь пророк обращает к пользе благочестивых то, что ранее говорил о суде Божием. Он утверждает, что Бог правит именно для того, чтобы не оставить безнаказанной никакую несправедливость. И, если преступники начинают бесчинствовать, насылает на них заслуженную кару. Отсюда мы понимаем, что должны думать о провидении Божием. Мы должны представлять Его управляющим всеми сторонами нашей жизни. Поэтому пророк говорит, что в руке Божией находится чаша, опьяняющая всех преступников. Слово же חמר означает как «густое», так и «красное», но, поскольку красное вино у евреев было самым крепким и терпким, хорошо подойдет следующее сравнение: в руке Божией вино, источающее дымящийся аромат, опьяняющий нечестивых к их погибели. Пророк как бы говорит, что мщение Божие придет на них невероятно быстро. Подобно тому как вино быстро и действенно проникает в мозг, заставляя его безумствовать или лихорадить. Итак, пророк утверждает, что вино краснеет в чаше Божией, как и в Притч 23:31 сказано: не смотри на вино, краснеющее в стекле.
И этому толкованию не мешает тут же идущая фраза о смешении. Ведь положения о том, что мщение Божие пьянит нечестивых и что они будут пить эту чашу до дна, пока не погибнут, — прекрасно согласуются друг с другом. Те же, кто толкует слово «смешение» иначе и понимает сказанное так, что в жарких странах вино обычно разбавляют водою, говорят слишком расплывчато и неясно. Скорее, эта фраза добавлена для усиления смысла, и пророк сравнивает гнев Божий с ароматным вином. Этой метафорой он хочет сказать, что нечестивые не смогут ускользнуть от Бога, пока не выпьют предложенную Им чашу до последней капли.
10) Я же буду возвещать. В завершении псалма верующие поздравляют себя с тем, что на собственном опыте познали Бога как своего Избавителя в невзгодах и тяготах. Слова же о возвещении и песне, кажется, указывают именно на их личный опыт. Отсюда верующие также делают вывод, что с помощью Божией сломят любую мощь нечестивых, и что им самим дана праведность, достаточная для их безопасности и сохранности. Ведь фраза о возвышении рогов праведника означает то же, как если бы верующие сказали: дети Божии обретут большую крепость, чем могли бы обрести, преступая в своих интересах закон.
