2:1-12 Считается, что Пс. 2 по своей роли введения к Псалтири стоит на одной ступени с Пс. 1 (ср. слова «блажен» в 1:1 и «блаженны» в 2:12). Также, возможно, что в то время как Пс. 1 открывает два различных пути для отдельных людей, Пс. 2 говорит о том же применительно к целым народам. Этот псалом обычно причисляется к «царственным» и имеет долгую историю мессианской интерпретации. Хотя у него нет заглавия, в этом псалме прослеживается стиль Давида. Автор плавно движется от Давида меньшего через династию Давида к Давиду Великому — Иисусу Христу. Второй псалом проливает свет на четыре сцены, относящиеся к мятежу человечества против Бога:
I. Сцена первая: восстание человека (2:1-3)
II. Сцена вторая: Божья реакция (2:4-6)
III. Сцена третья: Божье правление (2:7-9)
IV. Сцена четвёртая: ответственность человека (2:10-12)
2:1 замышляют тщетное. В этом ирония человеческой порочности — человек изобретает пустые коварные планы (ср. Пс 37:13; Притч 24:2; Ис 59:3, 13).
2:2 Против… против. Народы, ведомые правителями и царями (ст. 1), направляют свою вражду против Господа и против Его Помазанника. Описание посвящённого и уполномоченного посредника в некоторой степени относилось и к Давиду, но в полном смысле оно относится к Мессии, т.е. Христу (ср. Деян 4:25-26).
2:3 узы их, и… оковы их. Мятежное человечество, не понимая, что это Божьи узы любви (Ос 11:4), рассматривает их как путы (Иер 5:5).
2:5 Тогда. Насмеявшись над ними смехом Божественного презрения, Бог говорит и действует в абсолютно сдержанном гневе.
2:6 Я помазал. Это, полное силы, заявление было ответом на их ничтожный вызов (ст. 3): Его царь будет восседать на главной горе Иерусалима.
2:7 Возвещу определение. Здесь цитируется ранее данный Господом указ о царствовании. Ты Сын Мой. Это напоминание о сказанном в 2Цар 7:8-16 как основании для царствования Давида. Это также единственное в Ветхом Завете упоминание отношений между Отцом и Сыном в Троице — отношений, предопределённых в вечности и подтверждённых в пришествии Христа во плоти, что является главным в Новом Завете. Я ныне родил Тебя. Это говорит о привилегиях в отношениях, с пророческим применением к Сыну-Мессии. Этот стих цитируется в Новом Завете по отношению к рождению Иисуса (Евр 1:5-6) и к Его Воскресению (Деян 13:33-34) как к исполнению всего.
2:9 Ты поразишь… сокрушишь. Полновластие Царя царей показано в Его всё покоряющем могуществе. Для «посоха» пастуха и «скипетра» царя в тексте оригинала использовалось одно и то же слово. В представлениях людей древнего Ближнего Востока образы пастуха и царя часто сливались (Мих 7:14).
2:10-12 Удивителен тон этих стихов. Вместо немедленного суда Господь и Его Помазанник великодушно дают возможность покаяния. Пять повелений возлагают ответственность на мятежное человечество.
2:12 Почтите Сына. Здесь использовано не древнеевр. слово «Сын», как в ст. 7, а его арамейский эквивалент (ср. Дан 7:13), который особенно подходит для того, чтобы показать, что это повеление адресовано «народам» (ст. 1). погибнуть в пути. Эти слова подхватывают главную тему Пс. 1.
