4 Царств 1 4-я Царств 1 глава

1:1 отложился Моав. См. пояснение к Быт 19:37-38; Введение к книге Руфь: Исторический фон и предпосылки написания; ср. 3:4-27.

1:2 Охозия. Этого царя Северного царства (Израиля) не следует путать с Охозией, царём Иудеи (8:25 — 9:29). решётка с горницы. Стены верхней комнаты Охозии были сделаны из переплетающихся тростниковых или деревянных реек, защищая от попадания прямых солнечных лучей и пропуская лишь прохладный ветерок. По неизвестной причине эти стены не были достаточно прочными, чтобы удержать Охозию от падения на землю. Это произошло прибл. в 852 г. до Р.Х. Веельзевул. Или «Веельзевув». Местное название культа Ваала в Аккароне (см. пояснение к 3Цар 16:31-32). Имя «Веельзевул» означало «господин мух», указывая на то, что он был богом грозы, во власти которого находились болезни, распространяемые мухами. С другой стороны, это имя могло быть язвительной пародией израильтян на имя Веельзевула, которое означало «принц Ваал» или «благородный господин» — обычное имя Ваала в небиблейских хананейских текстах. В Новом Завете имя «Веельзевул» употребляется как имя сатаны — князя бесовского (Мф 10:25; Мф 12:24; Мк 3:22; Лк 11:15). аккаронское. Аккарон (или Екрон) — самый северный из главных филистимских городов — находился приблизительно в 35 км к западу от Иерусалима (см. пояснение к 1Цар 5:10).

1:3 Ангел Господень. Хотя некоторые толкуют это выражение как ссылку на Христа до Его воплощения (напр., Быт 16:7-14; Суд 2:1-4; см. пояснение к Исх 3:2), вероятно, здесь речь идёт об ангелепосланнике, подобном посланному ранее Господом к Илии (ср. 19:35; 3Цар 19:7). Посланник Господа противопоставлен посланникам нечестивого царя (ст. 2-3, 5). Илия. Запись об этом необыкновенном израильском пророке начинается в 3Цар 17:1 и продолжается до 4Цар 2:11 (см. пояснение к 3Цар 17:1).

1:4 но умрёшь. То, что Охозия не сможет выздороветь от своих ран, было наказанием от Господа за его обращение не к истинному Богу, а к ложному. Это явилось милосердным применением закона Моисея (ср. Исх 22:20), требовавшего за такое согрешение смертный приговор. Ср. ст. 16-17.

1:8 Человек тот весь в волосах. Букв. «обладатель волос». Это можно объяснить двояко: 1) Илия сам был волосат; или 2) он носил одежду из волоса. Контекст поддерживает вторую точку зрения, согласно которой Илия носил грубую одежду из шерсти, подпоясанную на талии кожаным ремнём. В Зах 13:4 такая одежда описывается как принадлежащая пророкам (ср. Мф 7:15). Новый Завет описывает Иоанна Крестителя, который пришёл в духе и образе Илии одетым в верблюжий волос (Мф 3:4).

1:9 человек Божий. Это выражение обозначало человека, который говорил от имени Бога. См. пояснения к Втор 33:1; 3Цар 12:22; 1Тим 6:11.

1:10-12 сошёл огонь с неба. Это было доказательством того, что Илия — Господний пророк и его нужно уважать. К тому же это было указанием на то, что Илия подобен Моисею, который также был засвидетельствован как пророк Господа через огонь с неба (Чис 16:35).

1:15 Ангел Господень. См. пояснение к 1:3.

1:16 Веельзевул. См. пояснение к 1:2.

1:17 Иорам… Иорам. Первый Иорам, упомянутый здесь, был, как и Охозия (3Цар 22:51), сыном Ахава (3:1), который правил Северным царством 12 лет, в период ок. 852–841 гг. до Р.Х. (см. пояснение к 3:1). Второй Иорам был сыном и наследником Иосафата, и правил он в Южном царстве в период ок. 853–841 гг. до Р.Х. (ср. 8:16-24). второй год. Ок. 852 г. до Р.Х. Это был второй год совместного правления Иорама и его отца Иосафата в Иудее (см. пояснения к 3:1; 8:17; 2Пар 21:4-20).