1:1-6 Первые шесть стихов книги представляют собой введение для всего пророчества, в котором пророк призывает народ покаяться и никогда больше не возвращаться к прошлым грехам их отцов (ср. 1Кор 10:11).
1:1 восьмой месяц, второй год Дария. Это — октябрьноябрь 520 г. до Р.Х. См. Введение: Автор и время написания. Служение Захарии началось спустя два месяца после начала служения Аггея (ср. Аг. 1:1) и возобновления работ по восстановлению храма (ср. Аг. 1:12-15). Большинство ветхозаветных пророков, датировавших свои послания, указывали время, соответствующее правлению царя в Израиле, Иудее или в обоих царствах. Аггей и Захария указывают на время своих пророчеств в связи с правлением языческого царя, показывая начало времени язычников (Лк 21:24). Захария. См. Введение: Автор и время написания.
1:2 Прогневался Господь… великим гневом. Это означает: «Господь выразил долго сдерживаемое негодование», напоминая народу о суровости Божьего гнева и о том, что Его суд был за прошлые грехи во времена до изгнания.
1:3 Господь Саваоф. Это имя Бога показывает Его могущество как Главы воинств, будь то израильская армия (ср. 2Пар 26:11), армии языческих народов (ср. Суд 4:2) или обитателей неба (ср. 3Цар 22:19). Обратитесь ко Мне. Хотя книга Захарии — это, главным образом, пророчество утешения для Израиля, пророк начинает её призывом к покаянию, чтобы предотвратить появление чувства ложной безопасности у Израиля, который мог считать, что Бог благословит Свой избранный народ вне зависимости от их духовного состояния. Божий призыв выражает Его неизменное желание (ср. Быт 17:7; Лев 26:12; Иез 37:27; Иак 4:8; 2Кор 6:16; Откр 21:3) и постоянное условие для получения благословений.
1:4 Не будьте такими, как отцы ваши. Неповиновение и упорство их отцов было противлением не пророкам, а Самому Богу. Народ знал о грехах своих предков (ср. Езд 9:7) и, смотря вокруг, видел их последствия. История должна была научить их и побудить их к покаянию. прежде бывшие пророки. Это ссылка на пророков периода до изгнания, таких как Исаия и Иеремия, проповедовавших ту же весть о покаянии. Ср. «рабам Моим» (ст. 6).
1:5 Их предки и прежние пророки были мертвы, а последствия, явившиеся результатом неспособности их отцов внять предупреждениям пророков, были очевидны; Иерусалим и храм лежали в руинах и нуждались в восстановлении.
1:6 Слово Божье совершает то, для чего оно предназначено (Ис 55:10-11), и в наказании, и в благословении. Его суд, пророческие предупреждения, которые в точности исполнились, настигли и сразили их отцов, которые увидели в этом суде Божью руку (ср. Плач 2:17; Езд 9:6 и далее). Изгнание было реальным доказательством того, что Бог наказывает людей, которые грешат и отвергают Его предупреждения. они обращались. Лучший перевод этого выражения — «они каялись» (ср. Дан 9:1-19).
1:7 — 6:15 Бог дал Захарии эти видения для утешения остатка Израиля после изгнания, остатка, который должен был вернуться из Персии в Землю, обещанную Аврааму (ср. Быт. 12). Им предстояло восстановить храм (ср. 1 и 2Пар) и дожидаться дня возвращения Мессии, когда все Божьи обещания Израилю будут полностью и окончательно исполнены. Некоторая часть видений исполнилась, но большая часть ещё ожидает исполнения при Втором Пришествии Иисуса Христа. Нижеследующая классификация поможет определить значение отдельных видений и всего послания в целом.
- Первое видение — Мужчина среди миртовых деревьев (1:7-17). Бог обещает процветание Израилю.
- Второе видение — Четыре рога и четыре работника (1:18-21). Бог судит народы, нападавшие на Израиль.
- Третье видение — Мужчина с землемерной верёвкой (2:1-13). Бог восстанавливает Иерусалим.
- Четвёртое видение — Очищение великого Священника (3:1-10). Бог очищает и первосвященника, и народ.
- Пятое видение — Божий светильник и две маслины (4:1-14). Бог восстанавливает храм.
- Шестое видение — Летящий свиток (5:1-4). Бог удаляет передавшийся грех/идолопоклонство.
- Седьмое видение — Женщина в ефе (5:5-11). Бог удаляет систему ложной религии.
- Восьмое видение — Четыре колесницы (6:1-8). Бог приносит мир и покой Израилю.
- Приложение — Увенчание великого Священника (6:9-15), Мессия принимает служение Царя и Священника.
1:7-17 Это первое из восьми видений Захарии, явленных ему в одну ночь. Оно обобщило в себе остальные семь видений, представляя общую тему, подробности которой раскрываются в других видениях. К изгнанникам обращены слова ободрения, открывающие Божий замысел будущего для избранного народа.
1:7 двадцать четвёртый день одиннадцатого месяца. Это январь-февраль 519 г. до Р.Х., спустя приблизительно три месяца после первого призыва Захарии к покаянию.
1:8 видел я ночью. Это первое видение, являющее Божий план в отношении Иерусалима, открывается описанием картины «мужа на рыжем коне», о котором говорится как об Ангеле Господнем (ср. ст. 11). Другие всадники отчитывались перед Ним, что свидетельствует о Его власти над ними. Сильные кони являются символами войны. Красный (или рыжий) цвет часто символизирует кровопролитие, а значит — суд (ср. Ис 63:1-4; Откр 6:3 и далее). между миртами… в углублении. Ветви мирта использовались при изготовлении шалашей в праздник кущей (Лев 23:33-44; Неем 8:15) и ассоциировались с мессианскими благословениями (ср. Ис 41:19; Ис 55:13). Поэтому, возможно, их упоминание здесь говорит о восстановлении и благословении. Их расположение в углублении, повидимому, указывает на низкое место, где пышно росли такие кустарники. Вследствие их характерных особенностей (невысокого роста; мирты никогда не достигали более 2,5 м высоты), их сильного аромата (который источали белые цветы) и обилия деревьев в местах плодородия и процветания — правильнее всего полагать, что они символизируют Израиль, Божий народ, имеющий невысокое положение, но всё же богатый. Низкое расположение мирт в углублении могло также относиться к тогдашнему унижению Израиля. рыжие, пегие и белые. По-видимому, эти кони также имели всадников. Цвет, возможно, указывает на характер действий всадников: рыжий свидетельствует о крови и о суде (ср. Ис 63:1-2); белый символизирует победу (ср. Откр 19:11); пегий (коричневатый), вероятно, является сочетанием предыдущих цветов. Похожая картина описана в Откр 6:1-8. Эти кони готовы совершить победный суд. Всадники представляют собой вестников отмщения, вероятно, ангелов, которые часто описываются как орудия Божьего суда.
1:9 ангел, говоривший со мной. Этот ангел, объясняющий видение (1:13-14, 19; 2:3; 3:1; 4:1), отличается от Ангела Господнего (ст. 11-12).
1:10 обойти. Это символическое описание действий ангелов, которые, выражаясь военной терминологией, патрулируют и собирают сведения о событиях во всём мире. Цель разведки — узнать ситуацию в стане врага и, исполняя Божью волю, победить его.
1:11 Ангел Господень. Во многих местах Писания Ангел Господень отождествляется с Самим предвоплощённым Господом (напр., Быт 16:11, 13; Быт 18:1-2, 13, 17; 22:11-18; Исх 3:2, 4; Нав 5:13; Нав 6:2; Суд 6:12, 14; Суд 13:21-22). В ст. 13 этот Ангел назван Господом, и Он является Вождём ангельского воинства. вся земля населена и спокойна. В противоположность трудностям вернувшегося из изгнания израильского народа, не имеющего храма и городских стен, языческие народы, внешне имея мир, погрязли в своих эгоистических интересах (ср. ст. 15). Такое состояние было характерно для времени, соответствующего второму году царствования Дария. Этот контраст подчёркивает плачевность состояния Израиля и укрепляет надежду на исполнение обещаний в Аг. 2:7, 22.
1:12 Ангел Господень вступился перед Богом Отцом за Израиль, моля об удалении Божьей карающей руки. «Семьдесят лет» относятся к Божьим словам, обращённым к Иеремии относительно протяжённости периода изгнания иудеев (Иер 25:11-12; Иер 29:10).
1:13 слова благие… утешительные. Смысл этих слов передан в ст. 14-17: Божья любовь к Иерусалиму была неизменна (ст. 14), Его гнев был направлен на народы, которые притесняли Израиль (ст. 15), и Господь принесёт процветание Иерусалиму (ст. 16-17).
1:14 Возревновал Я об Иерусалиме. Бог с самого начала, заключая завет с Израилем, говорил о Себе как о Ревнителе (Исх 20:5; Исх 34:14). Такую же ревность Израиль испытал, когда Бог наказывал его (ср. Втор 29:18-28; Иез 5:13). И эта ревностная любовь ярко выражена в описании Божьего покровительства над городом.
1:15 Движимый великой любовью к Своему народу, Господь действовал с негодованием против народов (ст. 2), которые притесняли Израиль. Хотя они были Божьим орудием в совершении суда против Израиля, они не выполнили Божьи повеления в отношении меры суда и не понимали, что Божий замысел заключался в том, чтобы подвергнуть евреев временному наказанию и затем явить им сострадание (ср. Ис 54:7-8).
1:16-17 Бог дал обещание не только о восстановлении храма, который к тому времени имел лишь основание (ср. Аг. 2:18), но и о том, что Иерусалим снова расширится и будет процветать (ср. Ис 40:9-10). Стены города были восстановлены спустя 75 лет. Бог снова утешит Иерусалим (ср. Ис 40:1-2; Ис 51:3, 12) и снова изберёт его местом Своего земного престола (ср. Пс 131:13). Это исполнится в Тысячелетнем Царстве Мессии (ср. Откр 20). Возвратившиеся иудеи изменили свои приоритеты (ср. Аг. 1:1-12), и эта весть вновь утверждала Божий план. Следует отметить, что для Тысячелетнего Царства будут характерны: Божье присутствие в Иерусалиме (Иез 48:35), славный Храм (Иез. 40–48), восстановленный город Иерусалим (Иер 31:38-40), суд над народами (Мф 25:31-46), процветание городов Иудеи (Ис 60:4-9), благословения народа Израиля (Зах 9:17) и покой на Сионе (ср. Ис 14:1).
1:18-21 Второе из восьми ночных видений говорит о суде над народами, притеснявшими Израиль, дополняя Божье обещание утешить Свой народ (1:13, 17).
1:18 четыре рога. Рога являлись символом власти и гордости (ср. Пс 74:11; Пс 88:18; Пс 91:11; Дан 7:24; Дан 8:20-21; Мих 4:13). В контексте суда каждый рог символизирует либо народ, либо вождя этого народа (ср. Дан 7:21, 24; Дан 8:3; Откр 17:12). Здесь рога представляют народы, которые покоряли Израиль (ст. 19, 21), подразумевая либо Египет, Ассирию, Вавилон и Мидо-Персию, либо, что более вероятно, четыре мировые империи, описанные в Дан 2:7: Вавилон, Мидо-Персию, Грецию и Рим, которые преследовали Божий народ.
1:20 рабочие. Переведённое так слово означало людей, работавших с камнем, деревом или металлом — тех, кто молотком и зубилом придавал материалу форму. Эти «молоты» представляют народы, низвергнувшие четыре рога (ст. 18). Согласно видению четырёх зверей в Дан. 7, каждая империя низвергается последующей, а последняя уничтожится при утверждении Царства Мессии (ср. Дан 2:44; Дан 7:9-14; 21-22). Вавилон был разбит вторгшимися ночью мидо-персами (539 г. до Р.Х.). Победа Александра Македонского над Дарием в 333 г. до Р.Х. при Иссе привела к сокрушению мидо-персидского «рога» греками. Во II столетии до Р.Х. римский молот стал сокрушать народы один за другим (Израиль в 63 г. до Р.Х.). Римская империя, которая возродится в последние дни, будет уничтожена возвратившимся Мессией (ср. Дан 2:34-35, 45).
