1:1 — 2:16 В первом из двух больших разделов книги (ср. 2:17 — 4:6) Малахия передаёт Божье послание, обличающее грех израильского народа.
1:1 слово. Также может быть переведено как «бремя», что указывает на суровость приговора, провозглашаемого пророком. См. пояснения к Ис 13:1; Наум 1:1; Авв 1:1; Зах 9:1; Зах 12:1.
1:2 Я возлюбил вас. Великая привилегия Израиля как народа, возлюбленного Богом, убедительно представлена сравнением его с народом Едома. В ответ на подтверждение Божьей любви к ним, народ выражал сомнение в Божьей любви и бросал ей дерзкий вызов. Люди вспоминали лишь то, что они потеряли при пленении, и то, какими слабыми они были. Тем не менее, Бог вновь подтверждает Свою любовь к ним, напоминая о Своём завете с Иаковом, а не с Исавом, отцом едомлян (ср. Быт 25:23). В этой завершающей книге Ветхого Завета Божья любовь, избравшая Израиль, неограниченная, благодатная и непреходящая (ср. Рим 9:13), снова твёрдо и ясно утверждается Самим Господом, Который говорит о ней, используя как образ Свой выбор Иакова и его потомства. Не принимая в расчёт никакие человеческие заслуги, Бог раз и навсегда избрал Иакова и его потомков быть наследниками Его обещаний (ср. Рим 9:6-29). Делать вывод, что Бог не любит Свой народ, из-за того, что Он наказывал их, неверно. Бог любит их потому, что Он их избрал.
1:3 Исава возненавидел. Хотя в книге Бытие нет упоминания о ненависти Бога к Исаву, пророчество Авдия, изречённое более чем тысячу лет спустя (ср. Авд. 1-21), показывает ненависть Господа к наследникам Исава, поклоняющимся идолам. Таким же образом Божья любовь к Иакову относится и к его потомкам, Богом избранному народу, через который придёт Спаситель мира. Язык описания любви и ненависти не означает сравнительную любовь, которой Он возлюбил Иакова больше, а Исава меньше. Скорее, данный контекст говорит о любви как об «избрании для близких отношений», а о ненависти как «неизбрании» для близких отношений в смысле избавления. См. пояснения к Рим 9:6-13. предал горы его опустошению. Это относится к разрушению Едома (позже названного Идумеей) вначале Навуходоносором, а позже окружающими народами, такими как Египет, Аммон и Моав, а также навуфеи. См. Введение к книге пророка Авдия: Исторический фон и предпосылки написания; Исторические и богословские темы.
1:4-5 Хотя едомляне пытались восстановить разрушенное, Господь сводил все их усилия на нет. Израиль, наоборот, восстановлен; и хотя полное восстановление ещё не произошло, оно наступит, и народу будет явлено Божье милостивое руководство и внутри, и за пределами его границ (ср. Быт 12:3; Мал 1:11).
1:6 — 2:9 Утверждая, что безусловная любовь Господа (ст. 2-5) не даёт свободы грешить, Малахия адресует первое обвинение священникам, духовным вождям народа, указывая на проявление ими пренебрежения к священным жертвоприношениям (ст. 6-14), Божьей славе (2:1-3) и Его закону (2:4-9).
1:6 священники. Он обращался в первую очередь к священникам, потому что они должны были быть первыми в преданности Богу, а они преуспели в оскорблении Его святого имени, хотя своим вопросом они отказывались признать своё нечестивое отношение к Богу (ср. Лк 6:46).
1:7 прино́сите… нечистый хлеб. Из ст. 8 следует, что здесь имеются в виду жертвоприношения животных. Священники приносили в жертву ритуально нечистых и увечных (ср. ст. 13) животных, что было строго запрещено Господом (ср. Лев 22:20-25; Втор 15:21), и снова лицемерно спрашивали в ответ на обвинение. Они только оскорбляли Господа приношением Ему слепых, хромых и больных животных (ст. 8). Трапеза Господня. Это относится к жертвеннику для приношения (Иез 41:22).
1:8 Поднеси это твоему князю. Священники имели наглость приносить в жертву Богу то, что князь никогда бы не принял от них в виде налога. Они больше боялись отвержения со стороны князя, чем со стороны Бога. Так происходило в то время, когда Неемия возвратился в Персию (ср. Неем 13:6), где он оставил свою службу.
1:9 Призыв к покаянию звучит как ирония. Могут ли они ожидать, что Бог будет и далее проявлять к ним милость, когда они оскорбляли Его такими приношениями?
1:10 запер бы двери. Бог, говоря от первого лица, желал, чтобы кто-нибудь запер двери храма, остановив таким образом бесполезное и неискреннее приношение жертв (ср. Ис 1:11-15). Лучше не совершать жертвоприношений вовсе, чем приносить их неискренне.
1:11 от восхода солнца до заката. Как показывают слова «на всяком месте» (ср. 1:5), эта фраза говорит обо всей земле (ср. Пс 49:1; Пс 102:12; Ис 45:6; Ис 59:19; Зах 8:7). Хотя здесь нет указаний на время, когда такое поклонение Богу наполнит землю, это не является ссылкой на поклонение иудеев Богу за пределами Израиля. Ревность Малахии к жертвоприношениям Израиля наряду с его негативным отношением к чужеземцам и их богам (ст. 2-5; 2:11) указывает на Тысячелетнее Царство, когда Израиль будет поклоняться в восстановленном Храме, где будут совершаться воскурения и жертвоприношения (ср. Иез. 40–48). Тогда, но не ранее, Господь примет истинное поклонение от всего мира, и Его имя будет прославлено везде (ср. Ис 2:24; Ис 19:19-21; Ис 24:14-16; 45:22-24; 66:18-21; Мих 4:1-3; Зах 8:20-23; Зах 14:16-19).
1:12-13 Здесь повторяется обличение из ст. 7-8. Строгие требования к жертвоприношениям утомляли священников. В буквальном смысле они не говорили, что Господняя трапеза (место приношения) не стоит уважения, но показывали это своим отказом вести народ и требовать от них благоговения в приношении Господу самого лучшего. Таким образом, их отношение и действия оскверняли жертвенник и оскорбляли Господа (ср. Ис 43:22-24; Мих 6:3), и Господь отверг их приношения.
1:14 повреждённое. Животное мужского пола без порока (ср. Лев 22:19), считавшееся более ценным для принесения добровольно в жертву, они подменяли повреждённым животным женского пола. Тот факт, что это приношение было добровольным, делал их поступки ещё более неприличными (ср. Деян 5:1-5). Царь великий. Если такие приношения не могут быть приняты даже их князем (ст. 8), то насколько же более — Царём вселенной Ср. Пс 47:3; Мф 5:35.
P.S.: См. Имена Бога в Ветхом Завете.
