Бытие 1 Бытие 1 глава

1:1 — 2:3 Сотворение Богом неба и земли рассматривается как: 1) недавнее событие, т.е. произошедшее тысячелетия, а не миллионы лет назад; 2) созданное ex nihilo, т.е. из ничего; 3) особое и непостижимое, осуществлённое за шесть последовательных промежутков времени продолжительностью 24 часа, названных днями, в которых впоследствии стали различать понятия «вечер» и «утро». Точку зрения, что творение произошло более десяти тысяч лет назад, Писание не поддерживает. В начале. Бог существует вечно (Пс 89:3), а этой фразой отмечено начало существования вселенной во времени и пространстве. Объясняя еврейскому народу его происхождение и цель его поселения на равнинах Моава, Бог пожелал, чтобы Его народ узнал о происхождении мира, в котором жили эти люди. сотворил. Это слово используется здесь для обозначения творческой деятельности исключительно Самого Бога, хотя иногда оно применяется для обозначения того, что уже существовало (см. Ис 65:18). Данный контекст не допускает никаких неопределённых терминов и однозначно заявляет о творении без наличия какого-либо ранее существовавшего материала. Об этом говорится и в других местах Писания (ср. Ис 40:28; Ис 45:8, 12, 18; Ис 48:13; Иер 10:16; Деян 17:24). Бог. Элохим — это общий термин для обозначения божества и одно из имён истинного Бога, хотя иногда так называли языческих богов (31:30), ангелов (Пс 8:6), людей (Пс 81:6) и судей (Исх 21:6). Моисей не предпринимал попыток отстоять существование Бога, которое само собой подразумевалось, или объяснить, кому Он подобен как Личность и Творец, что трактуется в других местах (ср. Ис 43:10, 13). И то, и другое должно приниматься верой (ср. Евр 11:3, 6). небо и земля. Эта обобщённая формулировка охватывает всё Божье творение, включая и последующие шесть дней творения.

1:2 безвидна и пуста. Это означает, что земля была ещё не завершена в своих ландшафтных очертаниях и была необитаема, т.е. ещё не было живых существ (ср. Ис 45:18-19; Иер 4:23). Бог быстро (в течение шести дней) украсил Своё первоначальное творение (1:2 — 2:3). бездна. Этот термин, упоминаемый иногда как «первозданные воды», описывает покрытую водой поверхность земли до появления суши (1:9-10). Иона использует его для описания морской пучины, в которой он оказался (Иона 2:6). Дух Божий. В творении участвовал не только Бог Дух Святой, но также и Бог Сын (ср. Ин 1:1-3; Кол 1:16; Евр 1:2).

1:3 И сказал Бог. Бог без всяких усилий сказанным словом сотворил свет (ср. Пс 32:6; Пс 148:5). Это рассеяло тьму (ст. 2). свет. Светило большее и светило меньшее (солнце и луна) были сотворены позже (1:14-19), на четвёртый день. Здесь Бог вызвал свет (2Кор 4:6), и Он Сам будет источником света в вечности (см. Откр 21:23).

1:4 хорош. Хорош для того, для чего был создан (ср. 1:31).

1:4-5 отделил… и назвал. После первого этапа творения Бог продолжил творение вселенной до завершения: вначале Он отделил определённые субстанции, а в завершение дал им названия. Отделение и присвоение названий были действиями имеющего власть и служили образцом для человека, который также дал названия части творения, над которой он получил власть из рук Бога (2:19-20).

1:5 день один. Бог установил образец творения за семь дней, которые составили полную неделю. Слово «день» может означать: 1) светлую часть 24-часового периода (1:5, 14) или 2) 24-часовой период, который относится к полному обращению Земли вокруг своей оси и описан словами «был вечер, и было утро». Это слово не может означать длительный промежуток времени (эпоху), а только день, наблюдаемый евреями от заката солнца до следующего заката (ст. 8, 13, 19, 23, 31). В сочетании с порядковыми числительными слово «день» в древнееврейском языке всегда относится к 24-часовому периоду. Сравнение состава недели в Исх 20:8-11 с неделей творения подтверждает такое понимание дня как промежутка времени. Чередование света и тьмы означает, что Земля вращалась вокруг своей оси; источник света находился на одной стороне Земли, хотя Солнце ещё не было сотворено (ст. 16).

1:6 твердь. Часть Божьего творения, называемая «небом» — то, что человек видит, когда смотрит вверх, т.е. атмосферное и звёздное пространство.

1:7 под твердью. Относится к подземным хранилищам воды (ср. 7:11). над твердью. Возможно, это была оболочка из водяного пара, которая создавала на земле парниковые условия, обеспечивая постоянную температуру, сдерживая перемещение воздушных масс, вызывая выпадение осадков и задерживая ультрафиолетовые лучи, — таким образом способствуя жизни.

1:9-10 суша. Образование суши было вызвано колоссальными катаклизмами: смещениями земной поверхности, поднятием и опусканием земной коры, что позволило воде устремиться во впадины, образуя моря, континенты и острова, реки и озёра (ср. Иов 38:4-11; Пс 103:6-9).

1:11 в котором семя его. Принцип размножения, относящийся ко всему живому (ср. ст. 22, 24, 28).

1:11-12 по роду своему. Бог привёл в движение удивительный процесс, благодаря которому растительный мир мог размножаться с помощью семян, каждое из которых имело свои уникальные характеристики. Эта же фраза используется для описания непрерывного размножения животных внутри своих видов (ст. 21, 24-25) и означает, что теория эволюции, которая предполагает принцип размножения через скрещивание граничащих друг с другом видов, является ложным объяснением происхождения.

1:14 светила. Ср. ст. 16. В течение трёх дней был свет (ст. 4): днём больше, как будто было солнце, и ночью меньше, как будто были луна и звёзды. Бог мог оставить всё без изменения, но Он не оставил. Он сотворил светила (солнце, луну и звёзды) не для света, но чтобы они служили знамениями времён, дней и лет. знамения. Это включает: 1) погоду (Мф 16:2-3); 2) свидетельство о Боге (Пс. 8; 18; Рим 1:14-20); 3) Божий суд (Иоиль 2:30-31; Мф 24:29); и 4) навигацию (Мф 2:1-2). времена. Это движение Земли по отношению к Солнцу и Луне, что и определяет времена года и календарь.

1:15-19 два светила великие… отделять свет от тьмы. Именно Бог (а не какое-нибудь божество) сотворил светила. Израильский народ вначале вышел из Месопотамии, где поклонялись небесным телам, а позже из Египта, где поклонялись солнцу как главному божеству. Бог открывает Своему народу, что эти самые звёзды, луна, солнце и планеты, которым поклонялись соседствующие с Израилем народы, были плодом Его творения. Позже израильтяне сами стали поклонниками «воинства небесного» (см. пояснение к 4Цар 17:16), что привело их к порабощению уже в Земле Обетованной.

1:20 душа живая. Эти живые существа включали даже необыкновенно больших особей, а также все виды рыб и млекопитающих, даже динозавров (см. пояснения к Иов 40:15 — 41:1).

1:22 благословил. Здесь это слово появляется впервые в Писании. Сущностью благословения явилось Божье повеление «плодитесь и размножайтесь».

1:24-25 скот… звери. Скорее всего, здесь имеются в виду все виды больших четвероногих животных.

1:24 звери земные. Отличаются от скота и превосходят его по величине. Включают в себя динозавров и крупных животных, таких, как бегемот (Иов 40:10 и далее).

1:26 Наш… Наше. Первое ясное указание на триединство Бога (ср. 3:22; 11:7). Употребляется именно это имя Бога — Элохим (1:1) — в форме множественного числа от слова «Эл». человек. Человек является венцом творения, живым существом, созданным по образу Божьему для управления творением. образ Наш. Это определяет уникальность человека по отношению к Богу. Человек является живым существом, способным воплотить свойства общения, присущие Богу (ср. 9:6; Иак 3:9; Рим 8:29; Кол 3:10). В своей практической жизни он подобен Богу в том, что может рассуждать и что ему присущи интеллект, воля и чувства. В моральном отношении он был подобен Богу, так как был добрым и безгрешным.

1:26-28 владычествуют… обладайте. Это определило уникальность человека по отношению ко всему творению. Человек является Божьим представителем во владычестве над творением. Повеление владычествовать выделяет человека из всего остального живого творения и определяет его положение по отношению к остальному творению как главенствующее (ср. Пс 8:7-9).

1:27 мужчина и женщина. Ср. Мф 19:4; Мк 10:6. Хотя обе эти личности в равной мере воплощали образ Божий и совместно владычествовали над творением, но в соответствии с Божьим замыслом они отличались друг от друга физически, чтобы выполнить Божий наказ о размножении, т.е. ни один из них не мог воспроизводить потомство без другого.

1:28 благословил. Второе благословение (ср. 1:22) относится к размножению и владычеству. плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею. Сразу же после сотворения земли Бог создал и Своего представителя (владычество), и представительство (ср. образ и подобие). Человек должен был наполнять землю и заботиться о ней. «Обладать» — это не значит создать дикие и бесконтрольные условия для существования всего живущего, потому что Сам Бог заявил, что всё творение хорошо. Скорее, здесь говорится о плодотворном распоряжении землёй и её обитателями, чтобы пользоваться её богатствами и достигать Божьих целей.

1:29-30 в пищу… в пищу. До грехопадения (3:14-19) и люди, и животные были вегетарианцами.

1:31 хорошо весьма. Всё, что прежде отмечалось словом «хорошо» (ст. 4, 10, 12, 18, 21, 25), теперь в совокупности охарактеризовано выражением «хорошо весьма». Всё это предопределило Божье заключение, что «не хорошо» человеку быть одному (2:18), которое имело место на шестой день.