15:1 Я — твой щит. Бог служил Авраму и как Защитник (ср. Пс 7:11; Пс 83:10).
15:2 Я остаюсь бездетным. В ответ на Божье ободрение и обещание (ст. 1) Аврам высказал то, что мучило его. Как Божье обетование о том, что у него будет множество потомков (13:16), и о том, что это будет великий народ (12:2), может стать реальным, когда у него нет детей? Елиезер из Дамаска. Божье обетование для Аврама задерживалось, так что усыновление слуги в качестве будущего наследника (хорошо известный современный Авраму обычай в Месопотамии) было лучшим, официально признанным, если рассуждать по-человечески, разрешением этой проблемы.
15:3-5 Вопрос — «Что Ты дашь мне?» (ст. 2) — стал обвинением «Ты не дал мне» (ст. 3). Отвержение Господом решения Аврама (ст. 4) предшествовало повторению Им обетования о бесчисленных потомках (ст. 5).
15:5 Ср. Рим 4:18.
15:6 поверил… вменил… в праведность. Апостол Павел приводит эти слова в качестве иллюстрации превосходства веры над делами (Иак 2:23; Рим 4:3, 9, 22; Гал 3:6). Аврам был оправдан см. в пояснениях к Рим. 4 и Гал. 3.
15:7 чтобы дать тебе землю эту во владение. Это конкретно названная земля (см. ст. 18-21), которая, согласно Божьей воле, должна принадлежать Авраму и его потомкам, о чём ясно указано в Авраамовом завете и что подтверждено официальной церемонией (ст. 9-21). Это окончательно и не подлежит обсуждению.
15:8 По чему мне узнать, что я буду владеть ею? Вопрос не является скрытым обвинением в задержке исполнения Божьего обетования; это искренняя просьба об информации и о подтверждении. В ответ Бог подтверждает Свой завет с Аврамом в замечательной церемонии (ст. 9-21).
15:9-10 рассёк их пополам. В древности при заключении договоров часто практиковалось рассечение животного на две части, чтобы стороны, связанные обязательством, могли пройти между ними, подтверждая этим, что то же должно случиться с ними, если они нарушат договор (см. Иер 34:18-19).
15:12 сон. Бог погрузил Аврама в сон, потому что завет не предполагал с его стороны никакого обещания. Аврам не будет проходить между двумя половинами рассечённого животного в подтверждение своих обязательств (см. ст. 17).
15:13-14 Слова́ Бога во время церемонии заключения завета стали заверением Авраму в том, что его потомки непременно будут жить в этой земле, хотя тяжёлый путь через Египет отложит исполнение обещания на некоторое время после смерти Аврама. Ср. Деян 7:6-7.
15:13 четыреста лет. Это приблизительная цифра. Точное число — 430 лет (ср. Исх 12:40).
15:16 мера беззаконий аморреев доныне ещё не наполнилась. Задержка судов была основанием задержки исполнения завета. Суд над Египтом (ст. 14) должен был ознаменовать выход потомков Аврама в свою землю, а суд над хананеями (этнически шире обозначенных как аморреи) — их вход в эту землю.
15:17 дым как бы из печи и пламя огня. Ср. Исх 13:21. Это символизировало присутствие Бога, Который клятвой торжественно заверял Аврама в исполнении Своего обетования, Сам пройдя в подтверждение между рассечёнными частями животного (ст. 9-11).
15:18-21 от реки Египетской… до реки Евфрат. Священное Писание содержит как общее (Исх 23:31; Чис 13:22; Втор 11:24; 3Цар 8:65; 4Цар 14:25; Ис 27:12), так и подробное (Чис 34:1-12; Нав 15:1-2; Иез 47:15-20; Иез 48:1, 28) описания Земли Обетованной, сосредоточивая внимание на древней земле Ханаана. Такое точное географическое разграничение не позволяет каких бы то ни было переопределений, которые могли бы подвергнуть сомнению Божье обещание о конкретных пределах. «Река Египетская» — это, вероятнее всего, то, что впоследствии стало известно как Поток Египетский (Вади Эль Ариш), то есть южная граница Иуды. кенеи… иевусеи. Здесь перечисляются народы, населявшие Ханаан. Это свидетельство конкретности Божьих обещаний относительно Земли Обетованной.
