Название
Эта книга получила своё название по имени автора, начинающего книгу так: «Слова Иеремии…» (1:1). Иеремия повествует о своей жизни больше, чем любой другой пророк, рассказывая о своём служении, о реакции слушателей, об испытаниях и личных переживаниях. Имя Иеремия означает «Иегова утверждает» (в смысле закладки основания) или «Иегова устанавливает, назначает или посылает».
Люди с именем Иеремия в Писании встречаются семь раз (4Цар 23:31; 1Пар 5:24; 1Пар 12:4; 1Пар 12:10; 1Пар 12:13; Неем 10:2; Неем 12:1), а пророк Иеремия упомянут, по меньшей мере, девять раз в других книгах Писания (ср. 2Пар 35:25; 2Пар 36:12; 2Пар 36:21-22; Езд 1:1; Дан 9:2; Мф 2:17; Мф 16:14; Мф 27:9). В Ветхом и Новом Заветах Иеремия цитируется, как минимум, семь раз: 1) Дан 9:2 (25:11-12; 29:10); 2) Мф 2:18 (31:15); 3) Мф 27:9 (18:2; 19:2, 11; 32:6-9); 4) 1Кор 1:31 (9:24); 5) 2Кор 10:17 (9:24); 6) Евр 8:8-12 (31:31-34); и 7) Евр 10:16-17 (31:33-34).
Автор и время написания
Иеремия, нёсший служение священника и пророка, был сыном священника Хелкии (не того, который обнаружил книгу закона в 4Цар 22:8). Иеремия был родом из маленького селения Анафоф (1:1), ныне называемого Аната, расположенного в пределах Вениаминовых, в 5 км к северо-востоку от Иерусалима. Как наглядный урок для Иудеи Иеремия остался неженатым (16:1-4). В служении ему помогал писарь по имени Варух, которому Иеремия диктовал и который хранил писания, составленные из изречений пророка (36:4, 32; 45:1). Иеремия был известен как «плачущий пророк» (Ср. 9:1; 13:17; 14:17). Его жизнь была полна конфликтов вследствие его предсказаний о суде через вторжение вавилонян. Иеремия подвергался угрозам, его хотели убить, на него надевали колодки; Иеремия был вынужден бежать от Иоакима, он был публично унижаем лжепророками, его бросали в яму.
В своём служении Иеремия обращался главным образом к иудеям, но иногда — и к другим народам. Он призывал своих соотечественников покаяться, чтобы избежать Божьего суда и гнева захватчиков (гл. 7, 26). Когда из-за отказа Иудеи покаяться вторжение стало неизбежным, Иеремия умолял их не противиться вавилонским захватчикам, чтобы избежать полного разрушения (гл. 27). Иеремия призывал другие народы внять его совету и покориться Вавилону (гл. 27) и предрекал суды Божьи на них (25:12-38; гл. 46–51).
Служение Иеремии продолжалось пять десятилетий, с 13-го года царствования иудейского царя Иосии, как записано в 1:2 (627 г. до Р.Х.), и до времени, следующего за падением Иерусалима перед вавилонянами в 586 г. до Р.Х. (Иер. 39–40, 52). После 586 г. до Р.Х. Иеремию принудили вместе с остатком иудеев бежать в Египет (Иер. 43–44). Возможно, его служение продолжалось и в 570 г. до Р.Х. (см. пояснение к 44:29, 30). Раввинская запись утверждает, что, когда Вавилон вторгся в Египет в 568–567 гг. до Р.Х., Иеремия был уведён в плен в Вавилон. Его перу могла принадлежать заключительная сцена книги, описывающая события 561 года в Вавилоне, когда иудейскому царю Иоакиму, находившемуся в вавилонском плену с 597 г. до Р.Х., в конце его жизни была дарована свобода (52:31-34). Иеремии, если он ещё был жив в то время, было где-то 85–90 лет.
Исторический фон и предпосылки написания
Подробности исторической обстановки дней Иеремии описаны в 4Цар 22–25 и 2Пар 34–36. Послания Иеремии описывали: 1) грех народа; 2) вторжение, посылаемое Богом; 3) ужасы осады; 4) бедствия разрушения. Весть о надвигающемся суде за идолопоклонство и другие грехи Иеремия проповедовал в течение более 40 лет (ок. 627–586 гг. до Р.Х. и после). Он пророчествовал во времена правления пяти последних царей Иудеи (Иосии — 640–609 гг. до Р.Х., Иоахаза — 609 г., Иоакима — 609–598 гг., Иехонии — 598–597 гг. и Седекии — 597–586 гг.).
В то время духовное состояние Иудеи характеризовалось процветающим идолопоклонством (ср. гл. 2). Царь Ахаз, предшественник своего сына Езекии, задолго до Иеремии, во дни Исаии заложил систему принесения в жертву детей богу Молоху в долине Еннома за пределами Иерусалима (735–715 гг. до Р.Х.). Реформы Езекии были направлены на очищение (Ис 36:7), однако позже его сын Манассия благоприятствовал жертвоприношениям детей и ужасающему идолопоклонству, которое продолжалось во дни Иеремии (7:31; 19:5; 32:35). Многие поклонялись «богине неба» (7:18; 44:19). Реформы Иосии, достигшие вершины в 622 г. до Р.Х., силой подавляли внешние проявления наиболее отвратительных занятий, однако смертельная опухоль греха находилась глубоко и снова быстро разрасталась после поверхностного очищения. Религиозное лицемерие, неискренность, прелюбодеяние, несправедливость, жестокость в отношении слабых, клевета стали не исключением, а нормой.
Во дни Иеремии на Ближнем Востоке произошли важные политические события. После смерти Ашшурбанипала в 626 г. до Р.Х. Ассирия стала постепенно утрачивать своё могущество. Она стала настолько слабой, что в 612 г. до Р.Х. её казавшаяся непобедимой столица Ниневия была разрушена (ср. книгу Наума). Неовавилонская империя при Набопаласаре (625–605 гг.) стала господствующей военной силой, одержав победы над Ассирией (612 г. до Р.Х.), Египтом (609–605 гг.) и Израилем в три этапа (605 г., см. Дан. 1; 597 г., см. 4Цар 24:10-16; и 586 г., см. Иер. 39–40, 52).
Ранее о суде над Иудеей пророчествовали Иоиль и Михей, а во время правления Иосии ведущими Божьими пророками были Иеремия, Аввакум и Софония. Позже важную роль играли современники Иеремии Иезекииль и Даниил.
Исторические и богословские темы
Главная тема книги Иеремии — суд над Иудеей (гл. 1–29) и её восстановление в будущем Царстве Мессии (23:3-8; 30–33). Иеремия уделил будущей славе Израиля гораздо меньше места, чем Исаия (Ис. 40–66). Ввиду близости надвигающегося Божьего суда пророк сосредоточивался на текущих проблемах, желая вывести народ из безвыходного положения.
Вторая тема книги — Божья готовность пощадить и благословить народ, если люди покаются. Хотя эта мысль подчёркивается часто, наиболее наглядно она представлена в действии, происходящем в доме горшечника (18:1-11). Следующая тема — Божий план для жизни Иеремии относительно провозглашения им Божьей вести и его готовности выполнить всю Его волю (1:5-19; 15:19-21).
Другие темы книги включают: 1) желание Бога, чтобы Израиль был любезен по отношению к Нему, как во дни первой любви (2:1-3); 2) слёзы Иеремии-слуги как «плачущего пророка» (9:1; 14:17); 3) близкие взаимоотношения Бога с Израилем, которые Он желает сохранить (13:11); 4) страдания, примером чему являются испытания Иеремии (11:18-23; 20:1-18) и Божье подкрепление во всех бедствиях (20:11-13); 5) важная роль, которую Божье Слово способно сыграть в жизни людей (15:16); 6) значение веры в ожидании восстановления от Бога, для Которого нет ничего невозможного (гл. 32, особенно ст. 17, 27); 7) молитва о соответствии Божьей воли действиям Бога по возвращению Израиля в его Землю (33:3, 6-18).
Проблемы толкования
В процессе толкования возникают вопросы: 1) Как объяснить Божий запрет возносить молитву за иудеев (7:16) и высказывания, что даже заступничество Моисея и Самуила не могло предотвратить суд (15:1) 2) Действительно ли Иеремия совершал далёкое путешествие в несколько сотен километров к реке Евфрат или он спрятал свой пояс неподалеку (13:4-7) 3) Как он мог произнести такие суровые слова о человеке, провозгласившем его рождение (20:14-18) 4) Имеет ли связь проклятие царской родословной Иехонии со Христом (22:30) 5) Как толковать обещания возвращения Израиля в его древнюю Землю (гл. 30–33) и 6) Как Бог будет исполнять новый завет в отношении Израиля и Церкви (31:31-34) Ответы на эти вопросы содержатся в пояснениях к соответствующим местам.
Часто поднимаемый вопрос — понимание посланий пророка в контексте времени, в котором он жил, так как книга Иеремии не всегда описывает события в хронологическом порядке, а повествует вольно, двигаясь вперёд и назад во времени, подчёркивая тему. В книге Иезекииля, наоборот, события описаны, как правило, в хронологическом порядке.
План
I. Подготовка Иеремии (1:1-19)
А. Обстановка (1:1-3)
Б. Выбор Иеремии (1:4-10)
В. Поручение Иеремии (1:11-19)
II. Воззвания к Иудее (2:1 — 45:5)
А. Осуждение Иудеи (2:1 — 29:32)
1. Первая весть (2:1 — 3:5)
2. Вторая весть (3:6 — 6:30)
3. Третья весть (7:1 — 10:25)
4. Четвёртая весть (11:1 — 13:27)
5. Пятая весть (14:1 — 17:18)
6. Шестая весть (17:19-27)
7. Седьмая весть (18:1 — 20:18)
8. Восьмая весть (21:1-14)
9. Девятая весть (22:1 — 23:40)
10. Десятая весть (24:1-10)
11. Одиннадцатая весть (25:1-38)
12. Двенадцатая весть (26:1-24)
13. Тринадцатая весть (27:1 — 28:17)
14. Четырнадцатая весть (29:1-32)
Б. Утешение для Иудеи — новый завет (30:1 — 33:26)
1. Предсказание восстановления — часть 1 (30:1 — 31:40)
2. Вера в восстановление (32:1-44)
3. Предсказание восстановления — часть 2 (33:1-26)
В. Бедствия Иудеи (34:1 — 45:5)
1. До падения (34:1 — 38:28)
2. Во время падения (39:1-18)
3. После падения (40:1 — 45:5)
III. Возвещение суда над народами (46:1 — 51:64)
А. Введение (46:1; ср.25:15-26)
Б. Суд над Египтом (46:2-28)
В. Суд над Филистией (47:1-7)
Г. Суд над Моавом (48:1-47)
Д. Суд над Аммоном (49:1-6)
Е. Суд над Едомом (49:7-22)
Ж. Суд над Дамаском (49:23-27)
З. Суд над Кидаром и Асором [Аравией] (49:28-33)
И. Суд над Еламом (49:34-39)
К. Суд над Вавилоном (50:1 — 51:64)
IV. Падение Иерусалима (52:1-34)
А. Разрушение Иерусалима (52:1-23)
Б. Выселение иудеев (52:24-30)
В. Избавление Иоакима (52:31-34)
