Название
Первая и Вторая книги Царств в ранних еврейских манускриптах рассматривались как одна книга. Позднее переводчики греческого варианта Библии — Септуагинты (LXX) — в процессе работы разделили книгу на две части. Это деление сохранилось и в Вульгате (Vg.) — латинском переводе, а также в современных переводах и в современных еврейских изданиях Библии. В ранних еврейских текстах единая книга называлась «Самуил», по имени Божьего человека, через которого Господь учредил царство в Израиле. В более поздних еврейских изданиях, как и в современных переводах Библии, две части книги именуются как «1-я и 2-я книги Самуила». Септуагинта (LXX) называет эти книги как «Первая и Вторая книги Царств», а Вульгата (Vg.) — как «Первая и Вторая Царей», в результате чего «Первая и Вторая Царей» в ранних еврейских текстах переводятся уже как «Третья и Четвёртая Царей» (в русском варианте — «Третья и Четвёртая Царств»).
Автор и время написания
Согласно еврейской традиции, Первую и Вторую книги Царств написал либо сам Самуил, либо Самуил, Нафан и Гад совместно (что основывается на данных в 1Пар 29:29). Однако Самуил не мог быть автором этих книг, потому что сведения о его смерти приведены в 1Цар 25:1, до того как развернулись события, связанные с воцарением Давида. Также и Нафан, и Гад хотя и были Божьими пророками во времена царствования Давида, но их уже не было в живых, когда писались 1-я и 2-я Царств. Хотя письменные свидетельства всех трёх пророков могли использоваться автором книг в качестве информационного источника, имя автора Первой и Второй книг Царств остаётся неизвестным. Работа представлена читателю как анонимный труд, другими словами, неизвестный нам автор говорит от имени Господа и даёт Божье видение описываемых событий.
Ни Первая, ни Вторая книги Царств не содержат точных указаний о времени их написания. Однако ясно, что книги написаны уже после того, как единое царство разделилось на два — Израиль и Иудею, что произошло в 931 г. до Р.Х. На это указывают многочисленные упоминания Израиля и Иудеи как самостоятельных государств (1Цар 11:8; 1Цар 17:52; 1Цар 18:16; 2Цар 5:5; 2Цар 11:11; 2Цар 12:8; 2Цар 19:42-43; 2Цар 24:1, 9). Утверждение в 1Цар 27:6 о том, что Секелаг (Циклаг) остался «за царями иудейскими доныне», тоже указывает на то, что обе книги были написаны после завершения царствования Соломона. Впрочем, полной ясности относительно того, когда именно это могло быть, нет. Однако, в соответствии с еврейским каноном, Первая и Вторая книги Царств включены в число ранних пророков, наряду с книгой Иисуса Навина, книгой Судей и Третьей и Четвёртой книгами Царств. Если рассматривать ранних пророков как единое целое, то 1-я и 2-я книги Царств были написаны в вавилонском плену (ок. 560–540 гг. до Р.Х.), поскольку 3-я и 4-я Царств заканчиваются событиями изгнания (4Цар 25:27-30). Однако, поскольку литературный стиль первых двух книг Царств отличается от стиля двух последующих, то можно с определённой долей уверенности утверждать, что 1-я и 2-я книги Царств создавались в период перед вавилонским пленом во времена разделённого царства (ок. 931–722 гг. до Р.Х.), а позже вошли в число книг ранних пророков.
Исторический фон и предпосылки написания
Основные события, описанные и в 1-й, и во 2-й книгах Царств, происходят в центральных нагорных областях Израиля или вокруг этих территорий. Основная часть народа проживала именно в этой местности: от гор Ефрема на севере (1Цар 1:1; 1Цар 9:4) до нагорных районов Иуды на юге (Нав 20:7; Нав 21:11) — на территории протяжённостью в 150 км; ширина этого региона с запада на восток составляла от 25 до 55 км. Высота этих земель колеблется от 457 до 1070 м над уровнем моря. Основные города, которые упомянуты в 1-й и 2-й книгах Царств: Силом — город, где жил Илий и где находился жертвенник; Рама — родной город Самуила; Гива — родина Саула; Вифлеем — город, в котором родился Давид; Хеврон — столица Давида в то время, когда он царствовал в Иудее; и Иерусалим — главный «город Давида».
События 1-й и 2-й книг Царств охватывают период примерно с 1105 года (т.е. с даты рождения Самуила, 1Цар 1:1-28) по 971 г. до Р.Х. (время, когда Давид произнёс свои последние слова, 2Цар 23:1-7). Таким образом, обе книги охватывают период времени приблизительно в 135 лет. В течение этого периода Израиль превратился из достаточно свободного союза племён эпохи судей в единую нацию, управляемую централизованной монархической властью. Основные исторические личности, описанные в 1-й и 2-й книгах Царств — Самуил (ок. 1105–1030 гг. до Р.Х.), Саул (правил прибл. с 1052 по 1011 г. до Р.Х.) и Давид (был царём единого государства и правил прибл. с 1011 по 971 г. до Р.Х.).
Исторические и богословские темы
Первая книга Царств начинается с описания событий, показывающих исключительный духовный упадок Израиля. Священники развратились (1Цар 2:12-17, 22-26), ковчег завета не находился в скинии (1Цар 4:3 — 7:2), процветало идолопоклонство (1Цар 7:3-4), а судьи были продажными (1Цар 8:2-3). Благодаря влиянию благочестивого Самуила (1Цар 12:23) и Давида (1Цар 13:14) ситуация резко изменилась. Вторая книга Царств завершается сообщением о том, что Господь перестал гневаться на Израиль (2Цар 24:25).
В те годы, о которых повествуется в 1-й и 2-й книгах Царств, огромные империи древнего мира были в упадке. Ни Египет и Месопотамия, ни Вавилон и Ассирия не представляли серьёзной угрозы для Израиля. Наиболее враждебно к израильтянам были настроены два народа: филистимляне на западе (1Цар 4; 7; 13; 14; 17; 23; 31; 2Цар 5) и аммонитяне на востоке (1Цар 11; 2Цар 10–12). Ядро филистимлян составляли выходцы из Малой Азии и Эгейских островов, которые переселились оттуда в XII в. до Р.Х. После того, как их не пустили в Египет, они осели среди тогдашних филистимлян, которые жили по всему средиземноморскому побережью Палестины. Филистимляне контролировали производство и распространение железа, что давало им определённое военное и экономическое преимущество над Израилем (1Цар 13:19-22). Аммонитяне были потомками Лота (Быт 19:38), жившими на горном плато за Иорданом. Давид победил и филистимлян (2Цар 8:1), и аммонитян (2Цар 12:29-31), и другие народы, жившие по соседству с Израилем (2Цар 8:2-14).
В 1-й и 2-й книгах Царств отчётливо прослеживаются четыре основные богословские темы. Первая — завет Давида. Обе книги начинаются и заканчиваются упоминанием «помазанника-царя», о котором молилась Анна (1Цар 2:10) и которого воспел Давид (2Цар 22:51). Это, безусловно, ссылка на грядущего Мессию, Царя, Который восторжествует над всеми народами, выступающими против Бога (см. Быт 49:8-12; Чис 24:7-9, 17-19). Согласно обещанию Господа, Мессия придёт из рода Давида и утвердит престол Давида навеки (2Цар 7:12-16). События из жизни Давида описываются в двух книгах Царств именно в свете явления грядущего Сына Давида, Который будет выше его во всём (т.е. Христа).
Вторая тема, ясно изложенная в этих книгах, — это полновластие Бога. Один из примеров — рождение Самуила в ответ на молитву Анны (1Цар 9:17; 1Цар 16:12-13). Также по отношению к Давиду видно, что ничто не смогло поколебать решение Господа поставить его царём над Израилем (1Цар 24:21).
Третья тема — это влияние Святого Духа на людей, предназначенных для реализации конкретного Божественного промысла. Дух Божий сошёл на Саула и Давида после того, как они были помазаны царями (1Цар 10:10; 1Цар 16:13). Силой Святого Духа совершаются пророчества (1Цар 10:6) и достигаются победы в сражениях (1Цар 11:6).
Четвёртая тема 1-й и 2-й книг Царств — тема греховности, причём, в двух аспектах: грех отдельного человека и греховность всего народа. Грехи Илия и его сыновей привели их к смерти (1Цар 2:12-17, 22-25; 3:10-14; 4:17-18). Недостаточно благоговейное отношение к ковчегу завета обернулось смертью нескольких израильтян (1Цар 6:19; 2Цар 6:6-7). Непослушание Саула привело к наказанию от Господа, и он был отринут Богом как царь Израиля (1Цар 13:9, 13-14; 1Цар 15:8-9, 20-23). Несмотря на то, что Давид покаялся и ему был прощён грех прелюбодеяния и убийства (2Цар 12:13), Давиду пришлось пережить неизбежные разрушительные последствия своего греха (2Цар 12:14).
Проблемы толкования
В 1-й и 2-й книгах Царств содержится ряд спорных моментов, которые уже были предметом самой широкой дискуссии: 1) Какой из древних манускриптов ближе всего к тексту оригинала Канонические еврейские (масоретские) тексты сохранились довольно плохо, а Септуагинта часто отличается от них. Поэтому точное толкование текста оригинала в ряде мест существенно затруднено (см. 1Цар 13:1). Часто используют масоретский текст с довольно обширными комментариями на полях, где приведены наиболее существенные отличия и другие варианты чтения. Таким образом, за первооснову лучше выбрать масоретский текст, за исключением тех случаев, где текст невозможно восстановить по грамматическим или контекстуальным причинам. Этим объясняются встречающиеся несовпадения в цифровых обозначениях. 2) Можно ли утверждать, что 1-я и 2-я книги Царств полностью совпадают с установлением царствования в Израиле, и что это составляет основную идею книг Считается, что, хотя в 1Цар 9–11 прослеживается положительный взгляд на монархию, в 1Цар 8 и 12 точка зрения автора несёт ярко выраженный антимонархический оттенок. Поэтому разумнее всего видеть в этой книге некое суммарное выражение всех плюсов и минусов царства как института власти. Хотя желание израильтян иметь своего царя вполне понятно и приемлемо (Втор 17:15), причины, по которым они хотят иметь царя, свидетельствуют о недостатке веры в Бога (см. пояснения к 1Цар 8:5, 20). 3) Как можно объяснить странное поведение пророков Из описания пророков в 1-й и 2-й книгах Царств может сложиться впечатление, что прооки — это люди, впадающие в транс и вещающие с довольно эксцентричным поведением, подобно языческим пророкам у других народов. Однако в тексте нет ничего такого, что мешало бы видеть в пророках своеобразных посредников между Богом и людьми, которые несут Божьи откровения, сопровождая порой свои пророчества игрой на музыкальных инструментах (см. пояснения к 1Цар 10:5; 1Цар 19:23-24). 4) В чём состояло служение Святого Духа до Пятидесятницы Служение Святого Духа, описанное в 1Цар 10:6, 10; 1Цар 11:6; 1Цар 16:13-14; 1Цар 19:20, 23; 2Цар 23:2, не несёт того спасения и избавления, как это понимается в Новом Завете, но здесь Дух Святой используется Господом для реализации Его промысла (см. также Суд 3:10; Суд 6:34; Суд 11:29; Суд 13:25; Суд 14:6, 19; Суд 15:14). 5) Как нужно рассматривать дух, чуждый Господу Что это — некое существо (то есть бес) или дух злобы и неудовольствия, который Бог допускает поселиться в человеческом сердце (ср. Суд 9:23) Традиционно, этого злого духа именуют бесом (см. пояснение к 1Цар 16:14). 6) Почему Самуил фигурирует в 1Цар 28:3-5 Пожалуй, лучше всего объяснить его появление как решение Господа позволить Самуилу таким образом говорить с Саулом. 7) Как определяется потомство Давида в 2Цар 7:12-15 Обычно здесь подразумевают личность Соломона, однако Новый Завет в Евр 1:5 относит эти слова к Иисусу, Сыну Божьему (см. пояснения к 2Цар 7:12-15).
План Первой книги Царств
I. Самуил как пророк и судья Израиля (1:1 — 7:17)
А. Самуил-пророк (1:1 — 4:1а)
1. Рождение Самуила (1:1-28)
2. Молитва Анны (2:1-10)
3. Возрастание Самуила (2:11-26)
4. Пророчество против дома Илия (2:27-36)
5. Слово Господа, сказанное через Самуила (3:1 — 4:1а)
Б. Самуил-судья (4:1б–7:17)
1. Повествование о ковчеге (4:1б–7:1)
2. Победа Израиля над филистимлянами и судейство Самуила (7:2-17)
II. Саул как первый царь Израиля (8:1 — 15:35)
А. Восхождение Саула на царство (8:1 — 12:25)
1. Израиль требует царя (8:1-22)
2. Процесс становления Саула как царя (9:1 — 11:13)
3. Увещания Самуила к Израилю (11:14 — 12:25)
Б. Упадок Саула как царя (13:1 — 15:35)
1. Порицание Саула (13:1-15)
2. Сражения Саула (13:16 — 14:52)
3. Отвержение Саула (15:1-35)
III. Давид и Саул: переход царства в Израиле (16:1 — 31:13)
А. Появление Давида (16:1 — 17:58)
1. Помазание Давида (16:1-13)
2. Давид при дворе Саула (16:14-23)
3. Давид — воин Господа (17:1-58)
Б. Изгнание Давида со двора Саула (18:1 — 20:42)
1. Злоба и раздражение Саула против Давида (18:1-30)
2. Заступничество Ионафана и Мелхолы за Давида (19:1 — 20:42)
В. Давид скрывается от преследования Саула (21:1 — 28:2)
1. Убийство Саулом священников в Номве (21:1 — 22:23)
2. Давид дважды щадит жизнь Саула (23:1 — 26:25)
3. Отчаяние Давида, его убежище у филистимлян (27:1 — 28:2)
Г. Смерть Саула (28:3 — 31:13)
1. Последняя ночь Саула (28:3-25)
2. Филистимляне отпускают Давида (29:1-11)
3. Победа Давида над амаликитянами (30:1-31)
4. Последний день Саула (31:1-13)
