19:1 умертвить Давида. Саул более не скрывал своих худых намерений в отношении Давида, но по иронии судьбы сообщил о них тем, кто относился к Давиду с огромным уважением и любовью (ср. 16:18; 18:1-4). Господь по милости Своей сделал так, что у Давида нашлись надёжные источники информации при дворе Саула, и эти люди сообщили ему о зловещих планах царя (напр., 19:7; 20:2).
19:4 говорил Ионафан доброе о Давиде. Ионафан попытался переубедить отца с помощью спокойных рассуждений, которые подкреплялись его благочестивой жизнью, как учила Тора (14:6; ср. Чис 11:23; Чис 14:9) и как того требовали его дружеские отношения с Давидом.
19:4-5 не согрешил. Ионафан напомнил Саулу, что Давид не совершил ничего такого, что заслуживало бы смерти — напротив, он был достоин награды за свою хорошую службу и успехи на благо царя и всего Израиля. Ионафан понимал, что Саул, пролив невинную кровь, навредит не только себе, но и всему народу Израиля (Втор 21:8-9).
19:6 Давид не умрёт. На какое-то время Саул внял доводам сына и голосу своей совести. Однако его душевное состояние было столь неуравновешенным, что его решимости хватило ненадолго.
19:9 злой дух. Ревность, ярость и злоба снова овладели Саулом, которого приводили в неистовство успехи Давида в борьбе с филистимлянами. См. 6:14; 18:10.
19:10 пригвоздить Давида копьём. Разум Саула снова помутился, и он опять попытался убить Давида (ср. 18:10-11).
19:11 сказала Давиду Мелхола. Вместо того, чтобы стать для Давида сетью (18:21), она спасла ему жизнь. На этом этапе своих отношений с Давидом Мелхола продемонстрировала любовь и преданность истинного друга, как и её брат Ионафан. См. Пс 58:1.
19:13 статуя. Древнеевр. «терафим». Автор книги проводит параллель между Давидом, Мелхолой и Саулом с одной стороны и Иаковом, Рахилью и Лаваном с другой (см. пояснение к 18:17), потому что и Рахиль, и Мелхола использовали домашние статуи (терафимы) с целью обмана, чтобы показать свою преданность мужьям, а не отцам (ср. Быт 31:30-35).
19:17 Он сказал мне. Мелхола солгала отцу, так как она сказала Давиду прямо противоположное (ст. 11).
19:18 Рама. Упоминая место рождения Самуила, автор как бы связывает это повествование с 1:1, а также напоминает читателю о первой встрече Саула с пророком Самуилом в Цуфе (Рамафаим-Цофиме). Наваф. Возможно, один из жилых кварталов Рамы, где Самуил и его ученики, которых он обучал пророчеству, собирались для обучения, молитвы и общения (ср. Елисея в Галгале, 4Цар 6:1-2).
19:20 сонм пророков пророчествующих. Эти пророки провозглашали Слово Божье — возможно, в сопровождении музыкальных инструментов. Гонцы Саула не смогли выполнить его поручение и захватить Давида, потому что были вынуждены присоединиться к пророкам и возносить хвалу Господу.
19:22 большой источник… в Сефе. Точное местонахождение неизвестно; возможно, он находился в 3 км севернее Рамы.
19:23 на него сошёл Дух Божий. В последний раз Дух Божий снизошёл на Саула. Господь обратил Саула к пророчеству, чтобы Саул не навредил Давиду. См. пояснение к 16:13.
19:24 снял… одежды свои. Саул снял с себя оружие и царские одежды (ср. Ионафан, 18:4) по указанию от Духа Божьего, как бы подтверждая, что Господь отринул Саула как царя над Израилем. лежал неодетый. Без царского одеяния Саул действительно предстал перед всеми обнажённым. Возможно, действие Духа Божьего было столь глубоким, что могло показаться, будто Саул спит. Наряду с полным отчаянием и безысходностью, которые овладели Саулом в доме волшебницы из Аэндоры (28:20), и его смертью на горе Гелвуйской (31:4-6), этот эпизод воспроизводит одно из самых сильных унижений Саула в его жизни. Неужели и Саул во пророках? Это заключительный комментарий, свидетельствующий о том, что Дух Божий присутствовал при коронации Саула (10:10-11) и покинул его при отстранении от царства (19:24).
