1) Вот поколения Исава. Хотя в глазах Божиих Исав и был чужд Церкви, он все же — как сын Исаака — удостоился временного благословения. Вот почему Моисей прославляет его род, приведя достаточно длинное родословие рожденного от него племени. Однако восхваление это похоже на торжественные похороны. Хотя Исав и возвысился вместе со своими потомками, его и их достоинство напоминало мыльный пузырь, поскольку уподобляется здесь скоропреходящему мирозданию. И как ранее говорилось о других безбожных народах, так и теперь пророк превозносит Исава, как бы помещая на высокие театральные подмостки. Но, поскольку вне Царства Божия невозможно долгое благополучие, приписанный Исаву блеск мимолетен и вся его помпезность скоро исчезнет от легкого дуновения ветра. Конечно же, Святой Дух хотел засвидетельствовать здесь, что изреченное Исааком пророчество не оказалось тщетным. Но, показав, что оно исполнилось, Он тут же задергивает завесу и отныне обращает наш взор исключительно к роду Иакова. Сказано также, что Исав родил от трех своих жен детей, в жизни которых впоследствии воссияло благословение Божие. Но эти слова вовсе не одобряют многоженства и не оправдывают грязную человеческую похоть. Благость же Божия заслуживает еще большего восхищения оттого, что вопреки природному порядку дала порочно начатому предприятию столь благополучный исход.
6) И пошел в другую землю от лица Иакова. Моисей не имеет в виду, что Исав удалился с намерением уступить своему брату. Будучи гордым и буйным, он вовсе не хотел казаться ниже его. Так что пророк, умалчивая о замыслах самого Исава, восхваляет здесь таинственное провидение Божие, отправившее его в изгнание и освободившее землю для Иакова. Как было уже сказано, радея о сиюминутной выгоде, Исав удаляется на гору Сеир. Меньше всего Исав при этом хочет облагодетельствовать брата. Но Бог направил Своей десницей этого слепца и не позволил ему занять место на земле, предназначенной для раба Божия. И так бывает весьма часто: нечестивые приносят пользу детям Божиим даже вопреки своим желаниям. Даже когда им сопутствует удача и алчность их широко разевает пасть, они все равно способствуют спасению тех, кого в действительности хотят погубить. Так пусть же эта история научит нас и в успехе, и в злом человеческом умысле созерцать очами веры таинственное провидение Божие, направляющее все события к установленной Богом цели. Исав удалился для того, чтобы, покинув отчий дом, зажить с еще большими удобствами. И все же сказано, что он пошел от лица своего брата, поскольку именно эту цель и поставил перед ним Господь. Также сказано, что он пошел не в какую-то конкретную, а просто — в другую землю. Ведь, не зная точно, чего он хочет, Исав искал пристанища в разных местах до тех пор, пока не пришел на гору Сеир. По-французски мы сказали бы: Il s’en est allé à son adventure.
9) Вот поколения Исава, отца Едома. Хотя у Исава было два имени, его потомкам, названным идумеями, в этом отрывке приписано лишь второе. Желая показать, что именно даровал ему Господь ради его отца Исаака, Моисей прямо называет Исава родоначальником знаменитого и славного племени. В самом деле, в потомстве Исава весьма важно узреть силу и действенность пророчества Божия. Ведь, если обетование Божие столь могущественно исполнилось даже в отношении чужака, то сколь могущественнее Бог выкажет Себя по отношению к Своим детям, которым принадлежит усыновление, а значит, и благодатное наследие? Сам Исав был обычным и ничем не примечательным странником в той земле. Но тогда отчего от него произошли цари и возник целый народ? Не оттого ли, что исшедшее из уст Исаака благословение подтвердил сам исход дела? Проживая в пустыне, Исав, конечно же, имел как завистников, так и врагов. Ибо гору Сеир еще до него успел заселить весьма знаменитый народ. Моисей же для того сообщает нам о силе прежних обитателей этой земли, чтобы подчеркнуть: пришельцу было бы трудно сравняться с ними в могуществе, если бы ему не помогал Сам Господь.
24) Это тот Ана, который нашел мулов. Мулы — это противоестественное потомство коня и ослицы. Создателем же этой разновидности скота Моисей называет Ану. Но я не принимаю эти слова за похвалу. Ибо Господь не напрасно изначально провел между видами животных должные различия. Но, поскольку детей века сего, как правило, подзуживает их суетность, заставляя их прикладывать свои способности к чему-то совершенно лишнему, Моисей и отмечает здесь усердие Аны, который, не довольствуясь и так имевшимся у него обилием скота, восхотел получить от чудовищной случки выродившееся потомство. Отсюда также следует, что бессловесные животные, исполняя природный закон, проявляют гораздо большую сдержанность, чем люди, выводящие для себя некие испорченные смешанные породы.
31) А вот цари, царствовавшие и т. д. Следует помнить о сказанном мною выше: отверженные внезапно возвышаются для того, чтобы потом столь же внезапно пасть. Подобно траве на крыше дома, которая, лишенная корней, прорастает и засыхает одинаково быстро. Великая честь была обещана двум сыновьям Исаака. От них должны были произойти цари. Причем первыми царей произвели на свет именно идумеи. Положение же Израиля, на первый взгляд, было хуже. Но в конце концов время показало, что лучше, стелясь по земле, пустить глубокие корни, нежели на мгновение вырасти до огромной высоты. Так что у верующих нет причин завидовать скороспелому счастью детей века сего по сравнению с их собственным медленным преуспеванием. Ведь незыблемое и непреходящее счастье, которое им обещал Господь, значит несравненно больше. Как сказано в Пс 101:29: дети детей их будут жить, и наследие их будет вечным.
