1) Сия книга родословия Адама. В этой главе кратко сказано о том, сколько времени прошло от сотворения мира до потопа. Одновременно Моисей приводит кое-какие случившиеся в это время исторические события. И хотя мы не понимаем, с какой целью Святой Дух умолчал о многих других великих и достопамятных происшествиях, мы все же должны задуматься над многим из того, что в этом рассказе только подразумевается. При этом я нисколько не одобряю умствования, основанные на легковесных предположениях, и не буду поощрять к подобным умствованиям читателя. Тем не менее, как мы поймем немного ниже, из сухого и лаконичного рассказа пророка можно — так или иначе — сделать вывод о состоянии мира в указанную им эпоху. Что же касается слова «книга», то оно по обычаю еврейского языка означает здесь каталог. Родословие же означает здесь просто непрерывную череду рождений. Цель составления подобного каталога в том, чтобы мы усвоили: среди великого множества людей всегда имелись — пусть и малочисленные — чтущие Бога верующие. И этот остаток чудесным образом сохранило небесное провидение, дабы имя Божие не было предано забвению, а семя Церкви не исчезло из этого мира.
В день, когда Бог сотворил. Моисей не утверждает, что все перечисленные им рождения произошли в один день. Он лишь указывает на начало этой череды рождений. Одновременно пророк проводит различие между первыми людьми и их потомками. Ведь Адама и Еву Бог произвел на свет особым образом, а всех их потомков — от обычных человеческих родителей. Кроме того, Моисей снова повторяет, что Адам был создан по образу Божию, поскольку достаточно восхвалить эту великую милость было просто невозможно для смертного человека. Великой милостью было уже то, что человек стал начальником всех тварей. Но еще более великий дар состоял в том, что этот человек носил в себе образ своего Создателя, как сын носит образ своего отца. Бог просто не мог выказать человеку большую щедрость, чем дав ему частицу Своей славы, дабы он стал живым подобием Божественной премудрости и Божественной праведности. И обстоятельство это делает тщетной клевету нечестивых, которые охотно переложили бы вину за свою злобу на Бога, если бы Моисей прямо не сказал, что начальная природа человека отличалась от той, которая возникла после его грехопадения.
2) Мужчину и женщину. Эта фраза восхваляет узы священного брака и особую связь, существующую между мужем и женою. Сначала сказав об одном человеке, Моисей тут же добавляет, что понимает под ним как мужчину, так и женщину. Он приписывает им обоим имя «человек», дабы их потомки научились еще больше ценить человеческое сообщество, зная, что их прародители представляли собой единое целое. Иудеи болтают, будто имя «Адам» подходит только тем, кто живет в супружестве. Но их болтовня опровергается самой историей сотворения человека. Святой Дух хотел лишь сказать, что после учреждения брака муж и жена как бы превратились в глазах Бога в одну личность. Кроме того, Моисей упоминает о благословении Божием, дабы мы вновь задумались о Его чудесной благодати, которую не упразднило даже грехопадение Адама, и поняли, что из-за человеческой развращенности и греховности эта благодать все же несколько убавилась.
3) И родил сына по подобию своему. Мы уже говорили, что Моисей перечисляет лишь тех потомков Адама, которые происходили от Сифа. Тем самым, он описывает генеалогию Церкви Божией. Слова же о том, что Сиф породил сына по образу своему, отчасти относятся к первозданной человеческой природе, а отчасти — к ее извращению и испорченности, которую Адам навлек на себя своим грехом и которую он передал всем своим потомкам. Если бы он остался непорочным, то дал бы своим детям все, что сам получил от Бога. Ныне же Сиф и прочие дети Адама рождаются оскверненными, поскольку отпавший от своего благородного происхождения Адам мог породить только подобных себе грешников. А если кто-то спросит: как же в таком случае Бог мог отделить для Себя Сифа и его семью? — отвечу: сверхъестественное врачевство не противоречит плотскому рождению, сопровождающемуся греховной скверной. Поэтому по плоти Сиф родился грешником, и только потом его обновила благодать Святого Духа. Так что горестное появление на свет даже этого святого патриарха дает нам обильный повод оплакивать нашу общую беду.
4) И было дней Адама по рождении им Сифа. Указанное число лет прежде всего сообщает нам, сколько времени патриархи прожили вместе с нашим прародителем. Ведь в течение шести столетий, когда семья Сифа уже превратилась в большой народ, ежедневно звучал глас Адама, напоминавший о сотворении мира, о грехопадении и последовавшем наказании, о надежде на спасение, оставшейся после отпадения от Бога, и о судах Божиих, которые должны были образумить грешников. Конечно же, дети Адама могли передать все это его внукам и после его смерти. Но учение, звучащее из уст того, кто сам был свидетелем всего произошедшего, безусловно, намного действеннее учения тех, кто о произошедшем только слышал. Обратим также внимание на удивительное и чудовищное ожесточение людей. Ведь даже ежедневная проповедь нашего прародителя не могла удержать большинство его потомков в повиновении Богу и в страхе перед Его судом.
5) И он умер. Заключительная фраза каждого стиха, в которой говорится о смерти того или иного патриарха, отнюдь не лишняя. Моисей напоминает нам о том, что Бог не напрасно возвестил Адаму и его потомкам смерть, а также о том, что мы будем подвержены наложенному на Адама проклятию, если кто-то другой нас от этого проклятия не избавит. Кроме того, нам следует задуматься о нашем горестном состоянии. Ведь по исчезновении или, по крайней мере, по затмении в нас образа Божия мы едва обладаем даже тенью жизни, едва начав которую, быстро устремляемся к смерти. Так что в нарисованной перед нами картине нескольких веков истории человечества полезно охватить одним взглядом ход мщения Божия за первородный грех. В противном случае мы вообразили бы, будто Бог забыл о Своей каре. Кроме того, мы охотно придумали бы себе бессмертие на земле, если бы время от времени перед нашим взором не возникал образ смерти.
22) И ходил Енох с Богом. Нет сомнения в том, что словами «ходил Енох с Богом» Моисей хвалит Еноха и ставит его выше его современников. До Еноха жили Сиф, Каинан, Малелеил, Иаред, о благочестии которых говорилось в предыдущей главе. Так что эпоху эту, обладавшую столькими выдающимися учителями, нельзя назвать ни невежественной, ни варварской. А отсюда вывод: праведность Еноха, которого Святой Дух изъял из числа других праведников, должна была быть воистину редкой и необычной. Между тем, чтобы нас не развратили дурные нравы наших современников, нам показано также, как следует этих нравов остерегаться. Ведь обычаи общества, в котором мы живем, подобны неодолимым порывам урагана для нас. Мы охотно позволяем толпе нести нас туда, куда ей захочется. То, что вошло в привычку, каждый считает правильным и позволительным. Точно так же свиньи перенимают друг от друга шелудивость. Да и нет худшей, более пристающей к человеку заразы, чем зараза дурных примеров. Но тогда надо обратить еще большее внимание на данное здесь краткое определение праведной жизни, гласящее, что Енох ходил с Богом. Так пусть же бахвалятся те, кто хочет жить по обычаям своих соседей. Дух Божий устанавливает здесь иное правило. Оно предписывает нам не подражать тем, кто отказывается сообразовывать свою жизнь и свои нравы с законом Божиим. Ибо те, кто, отбросив Слово Божие, хочет подражать миру, считаются живущими не с Богом, а с дьяволом.
Кроме того, как я уже говорил, пророк не лишает других отцов похвалы за праведность. Он лишь приводит нам в пример конкретного человека, который выстоял в окружавшем его ужасающем разврате. Таким образом, если мы хотим жить правильно и благочестиво, то должны научиться больше внимать Богу, нежели людям. Ведь слова Моисея, по сути, означают, что Енох, дабы не обольститься греховным поведением других, взирал только на Бога и с чистой совестью, как бы под надзором Божиим, практиковал праведность в своей жизни.
И не стало его, потому что взял его Бог. Глупым спорщиком выкажет себя тот, кто не согласится с тем, что здесь сказано о чем-то необычном. Всех людей забирает из жизни смерть. Но Моисей ясно говорит, что Еноха Господь взял как-то по-другому, вопреки установившемуся обыкновению. Глагол לקה означает у евреев как «брать», так и «поднимать». Впрочем, не привязываясь к конкретному слову, достаточно понять суть сказанного пророком: Енох, будучи в расцвете сил, внезапно и совершенно необычно исчез из этого мира, поскольку его взял к Себе Господь. И то же самое, как можно прочесть в другом месте, произошло с пророком Илией. Так вот, поскольку в восхищении Еноха на небо был показан образчик бессмертной жизни, нет сомнения, что Господь хотел таким образом утешить святых упованием на бессмертие и утешением этим смягчить их страх перед смертью. Ведь святые должны были знать, что на небесах им уготована иная, лучшая жизнь.
Но удивительно, что подобного утешения был лишен сам Адам. В его ушах постоянно звучал устрашающий приговор Божий: смертью умрешь. Поэтому он особо нуждался в утешении, в том, чтобы увидеть в своей предстоящей смерти что-то еще кроме проклятия и погибели. Но восхищение на небеса Еноха произошло примерно через сто пятьдесят лет после смерти Адама. А ведь это событие было образчиком будущего воскресения. Увидев его, Адам мог бы спокойно подготовиться к переходу в иной мир. Но поскольку Господь, наложив на Адама кару, безусловно, умерил ее тяжесть, да и сам Адам услышал из Его уст нечто, что могло бы его премного утешить, наш прародитель, довольствуясь полученным от Бога врачевством, должен был терпеливо нести свой крест в этом мире и готовиться к ожидавшему его исходу.
Что же касается других отцов, то они не слышали пророчества Божия, обещавшего победу над семенем змея. Поэтому восхищение на небеса Еноха научило всех благочестивых не привязывать свое упование исключительно к земной жизни. Ведь, по словам Моисея, восхищение Еноха было свидетельством любви, которую питал к нему Бог. Это следует из того, что пророк связывает здесь взятие Еноха на небеса с праведной и непорочной жизнью этого человека. Но простое отнятие жизни нельзя назвать чем-то желанным. Отсюда следует, что Бог выказал тогда Еноху лучшее гостеприимство, чем выказывал ему во время его земной жизни. Прежде Енох был странником в этом мире, а теперь он вернулся на свою небесную родину. И этому ясно учит апостол в Евр 11:5. Если же кто-то спросит, куда именно был перенесен Енох и в каком состоянии он сейчас находится, отвечу: по особой привилегии Енох был перенесен туда, куда в будущем перенесутся другие люди. И хотя Еноху надлежало совлечься тления, он был избавлен от противного первозданной природе человека разделения души и тела.
В итоге, восхищение Еноха представляло собой спокойный и радостный уход из этого мира. И все же он не был принят в небесную славу, а лишь избавлен от горестей земной жизни в ожидании прихода первенца воскресших — Иисуса Христа. Поскольку Енох был членом Церкви, ему также надлежало ждать того времени, когда все мироздание выйдет навстречу Христу, чтобы составить с Ним единое тело. Если же кто-то возразит и сошлется на слова апостола, что всем людям положено однажды умереть (Евр 9:27), ответить будет довольно легко: смерть не всегда представляет собой разлуку души и тела. Умершими можно назвать и тех, которые совлекаются своей тленной природы. Именно такой и будет смерть тех, кто сумеет дожить до последнего дня.
29) Нарек ему имя Ной, сказав: Он утешит нас. В еврейском языке этимология глагола נחמ не соответствует существительному נוח. Разве что букву מ можно счесть излишней, сославшись на то, что при сочетании слов могут появиться дополнительные буквы. Однако נוח означает «успокаивать», а נחמ — «утешать». Имя же «Ной» производится от первого из перечисленных глаголов. Поэтому здесь или произошла замена одной буквы на другую, или же в словах Ламеха «он утешит от трудов наших» содержится только намек. Что же касается сути сказанного, то никаких сомнений быть не может. В лице Ноя Ламех обещает себе облегчение и утешение от тяжкого земного труда. Но спрашивается: отчего возникло подобное упование на сына, судьба которого еще не была известна? Иудеи учат, что эти слова — пророчество, и здесь они правы. Однако они слишком невежественно относят к земледелию то, что было сказано обо всех тяготах жизни, происходящих от проклятия Божия и представляющих собой плоды греха.
Не подлежит сомнению, что святые отцы постоянно воздыхали, когда — окруженные столькими невзгодами — вспоминали о происхождении своих злоключений и о том, что Бог ныне с ними враждует. Поэтому в выражении «от трудов рук» присутствует синекдоха. Ведь конкретная беда означает в устах пророка все горести и скорби, которым стал подвержен человеческий род. Святые отцы безусловно помнили то, что Моисей говорил о трудной, грустной и беспокойной жизни, к которой был приговорен Адам. И коль скоро озлобление людей возрастало день ото дня, на облегчение не оставалось бы надежды, если бы Бог нежданно не протянул Свою руку. Вполне вероятно, что отцы все свои помыслы устремляли к милосердию Божию. Ведь в них теплилась вера, а нужда заставляла их гореть желанием небесной помощи.
То же, что родители Ноя назвали так своего ребенка осознанно, можно заключить из упоминания об этом событии как о чем-то достопамятном. Конечно же, и имена других отцов несли в себе какой-то смысл. Но Моисей не говорит о том, почему их так назвали, и обсуждает только имя Ноя. Отсюда не склонный к спорам читатель легко поймет, что в Ное было что-то особенное, не свойственное предшествовавшим ему отцам. Я совершенно уверен в том, что Ламех ждал от своего сына чего-то редкого и необычного, причем ждал по внушению Святого Духа. Некоторые думают, что Ламех ошибся в отношении своего сына, приняв его за обещанного Спасителя. Но это предположение не имеет под собой никаких оснований. Более вероятно другое: поскольку о его сыне Бог дал какое-то великое обетование, Ламех не удержался и присовокупил к небесному откровению собственные домыслы. Ведь святые, как бы зависая между небом и землею, порой добавляют кое-что свое к услышанным ими словам Божиим.
32) И было Ною пятьсот лет. Не вполне ясно, были ли все упомянутые Моисеем отцы первородными в своих семьях. Ведь пророк только хотел проследить генеалогию Церкви. Но Бог часто, чтобы люди не полагались на плоть, избирает для Себя тех, кому природный порядок отказывает в первенстве. Поэтому мне не ясно, привел ли Моисей список тех, кого Бог предпочел их братьям, или список тех, кто по праву первородства первенствовал над своими братьями. Также не ясно мне и то, сколько у каждого отца было детей. Что касается Ноя, то ясно, что у него было не больше трех сыновей. Моисей часто подчеркивает это обстоятельство, давая понять, что Бог спас всю семью Ноя. Впрочем, на мой взгляд, ошибаются те, по мнению которых здесь говорится о чистоте Ноя, о том, что он жил в безбрачии в течение почти пятисот лет. Ведь не сказано, что Ной женился лишь по достижении этого возраста. Не говорится и о том, в каком точно возрасте он родил первого ребенка. Здесь указано лишь время, в которое Ной получил от Бога предупреждение о потопе. И Моисей добавляет, что к этому времени Ной успел стать отцом троих сыновей. Но не в том смысле, что он родил их всех именно тогда, а в том, что все они родились некоторое время спустя.
В одиннадцатой главе мы прочтем о том, что еще до рождения Сима Ною исполнилось пятьсот лет. Об остальных же двух сыновьях нельзя сказать ничего определенного кроме того, что Иафет был младше Хама. Удивительно, что Ною, получившему жуткое известие о грядущей гибели всего человечества, скорбь не помешала сойтись со своей женою для рождения потомства. Но учтем, что ему надлежало оставить после себя детей, поскольку Бог предназначил его семью для восстановления погибшего от потопа мира. О том же, когда именно женились его сыновья, мы ничего не знаем. Но думаю, что это произошло задолго до потопа. Однако жены этих сыновей по провидению Божию долго оставались бесплодными, поскольку Бог постановил спасти из семьи Ноя всего лишь восемь человеческих душ.
