Ст. 1-2 — Потом я услышал словно бы гул огромной толпы в небе, восклицавшей: — Аллилуйя! Спасение, слава и сила у нашего Бога, потому что верны и правы Его приговоры: Он осудил великую Шлюху за то, что всю землю растлила она своим развратом; Он воздал ей за кровь Своих слуг! — К голосу ангела присоединилась огромная толпа. Это, вероятно, ангельские хоры, сопровождаемые восклицаниями толп мучеников и святых (Откр 7:9). Аллилуйя (евр. халлелуйя́ — «Хвалите Бога»), Это слово не встречается в Новом Завете за исключением трех раз в этой главе (Откр 19:3, 4, 6). Спасение — здесь не в значении индивидуального спасения, но в завершении Божественного замысла о вселенной. Верны и правы Его приговоры — «Мы не должны представлять себе Бога в виде карающего деспота, но законы, которые заложены в мир и действуют в человеческой истории, связаны с тайными механизмами справедливости. Всегда совершается то, что индийцы называют кармой, всегда в конце концов, уже в этом мире, зло пожинает зло».[1] См. также коммент. на 17:1.
Ст. 3 — И вновь толпа воскликнула: — Аллилуйя! И дым ее поднимается во веки веков! — Иоанн использует образ городов Содома и Гоморры, которые были наказаны за свое нравственное разложение. Согласно легендам, многие люди и в гораздо более поздние времена говорили, что то место, где находились эти города, продолжало дымиться. См. Ис 34:9-10: «Вся земля эта станет смолою горящей и будет гореть, не угасая, и днем и ночью».
Ст. 4 — Двадцать четыре старейшины и четыре существа пали ниц, преклоняясь перед Богом, сидящим на престоле, говоря: — Аминь! Аллилуйя! — См. коммент. на 4:4, 6.
Ст. 5 — И раздался голос с престола, говоривший: — Хвалите Бога нашего, все слуги Его, все чтущие Бога, и малые, и великие! — Это вряд ли голос Бога, потому что Он не мог бы призвать хвалить Себя и назвать Себя Богом нашим, а голос одного из четырех существ, призывающий всех, кто поклоняется Богу, воздать Ему хвалу. Хвалите Бога — то же, что Аллилуйя. Все слуги Его — это не отдельная группа мучеников, но все верующие. Малые и великие — то есть верующие, принадлежащие к самым разным социально-экономическим слоям.
ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ПОБЕДА (19:6 — 20:15)
СВАДЬБА БАРАШКА (19:6-10)
6 Я услышал словно бы гул огромной толпы, или шум водопада, или грохот могучих громов, говоривший: — Аллилуйя! Воцарился Господь, наш Бог Вседержитель! 7 Будем радоваться и ликовать, воздадим Ему славу, потому что свадьба у Барашка! И невеста Его уже подготовилась: 8 ей одежда дана — тонкий лен, блестящий и чистый! (Тонкий лен — это праведные дела святого народа Божьего.) 9 Потом он говорит мне: — Запиши: «Счастливы те, кто позван к Барашку на свадебный пир!» И говорит мне: — Вот истинные слова Бога! 10 Я пал ниц, чтобы преклониться. Но он говорит мне: — Смотри, не делай этого! Я такой же слуга, как ты и твои братья, что свидетельствуют об Иисусе! Поклонись Богу! Ведь свидетельство Иисуса — это дух пророчества.
19:6 Господь, наш Бог — в некоторых рукописях: «Господь Бог»; «Бог наш»; «Бог, наш Господь».
19:6 Иез 1:24; Иез 43:2; Откр 1:15; Откр 14:2; Исх 15:18; Пс 22:28 (21:26); 93(92).1; 97(96).1; 99(98).1; Дан 7:14; Зах 14:9; Откр 11:15; Ам 3:13; Ам 4:13; Откр 1:8; Откр 4:8; Откр 11:17; Откр 15:3; Откр 16:7, 14; Откр 19:15; Откр 21:22 19:8 Ис 61:10 19:9 Мф 22:2-3; Лк 14:15 19:10 Деян 10:25-26; Откр 22:8-9
Ст. 6 — Я услышал словно бы гул огромной толпы, или шум водопада, или грохот могучих громов, говоривший: — Аллилуйя! Воцарился Господь, наш Бог Вседержитель! — Хвала раздается из уст бесчисленного небесного хора. Иоанн уже использовал метафоры водопада и грома, говоря о громком голосе (Откр 1:15; Откр 14:2; ср. Откр 19:1). Воцарился — Хотя Бог — Царь в силу того, что Он — Творец, это еще не окончательное воцарение, потому что должно быть второе Пришествие Христа, заключение в цепи Сатаны, восхождение Христа на мессианский престол. Так что перед нами снова пролептическое утверждение.
Ст. 7а — Будем радоваться и ликовать, воздадим Ему славу, потому что свадьба у Барашка! — В Евангелии от Матфея Иисус призывает Своих учеников радоваться и ликовать, потому что велика их награда на небесах (Мф 5:12). Здесь эта награда изображается в виде метафоры свадьбы. Этот образ заимствован из пророческой литературы Ветхого Завета (Ис 62:4-5; Иер 2:2; Иез 16:8), но также широко употребляется в Новом Завете. См. Ос 2:19: «Тогда Я обручусь с тобой навеки». Израиль (в еврейском языке это слово женского рода) многократно называется в Библии невестой или женой Бога. Свадьба считалась самым радостным событием в жизни, поэтому жизнь в мессианском веке часто изображалась в виде свадебного пира. Свадьба Барашка также возвещается раньше, чем она произойдет, ведь она будет лишь после второго Пришествия Христа и воссоединения Его со Своей Церковью (Откр 21:9).
Ст. 7б-8 — И невеста Его уже подготовилась: ей одежда дана — тонкий лен, блестящий и чистый! (Тонкий лен — это праведные дела святого народа Божьего) — В оригинале употреблено слово «жена», а не невеста, но надо помнить, что в библейские времена брак состоял из двух событий. Сначала было обручение, которое длилось год, а жених и невеста считались мужем и женой с момента помолвки. Этот год невеста оставалась в родительском доме и не виделась с «мужем». Затем свадебная процессия направлялась к дому невесты и возвращалась вместе с нею в дом жениха, где и состоялось празднование и начиналась супружеская жизнь. «По аналогии Церковь, обрученная с Христом через веру, теперь дожидается Парусин, когда ее небесный Жених придет за невестой и возвратится с ней на небо на праздничный пир, который будет длиться вечность».[2]
Невеста... подготовилась — Ее готовность символизируется в свадебном одеянии. Тонкий лен — блестящий и чистый — Брачная одежда невесты из белоснежного тонкого льна противопоставлена роскошным пурпурным и алым, обагренным кровью одеяниям Великой Шлюхи. Одежда невесты вымыта и выбелена в крови Барашка (Откр 7:14). Блестящий — возможно понимание: «белоснежный».
И тут же автор объясняет символическое значение одежды: это праведные дела. На первый взгляд, Иоанн придерживается противоположных апостолу Павлу взглядов, потому что у него одежда невесты соткана из добрых дел, а Павел убежден, что Бог дарует спасение по Своей любви и милосердию и спасение нельзя заработать. Но Иоанн говорит то же самое: одежда Невесте дана Богом.
Ст. 9 — Потом он говорит мне: — Запиши: «Счастливы те, кто позван к Барашку на свадебный пир!» И говорит мне: — Вот истинные слова Бога! — Иоанн не сообщает, кто именно разговаривает с ним сейчас. Но, вероятно, это тот ангел-толкователь из гл. 17. Счастливы... — см. коммент. на 1:3. Это четвертое из семи «блаженств» Апокалипсиса. Те, кто позван... на свадебный пир — Приглашение на пир — дар Бога, никто не может прийти туда, полагаясь на свои заслуги. Невеста — это Церковь, а гости, которые позваны на пиршество, члены Церкви. Не надо удивляться такому свободному и текучему употреблению символов. Это особенность апокалиптического языка. Здесь христиане называются то невестой Барашка, то гостями, приглашенными на Его свадьбу, а в 7:17 Барашек одновременно и Пастырь овец (Откр 7:17).
Мы видим, что Иоанн соединил здесь три важные идеи ветхозаветной мысли. 1) Это великое пиршество у Бога (см. Ис 25:6: «На этой горе Господь Воинств устроит для всех народов пир обильный, со старым вином! Там будут сытные, жирные яства и старые, процеженные вина»). 2) Это свадьба, свадебный пир (в Своих притчах Иисус часто употребляет образ свадьбы, но у Него в центре Жених, а здесь невеста). 3) И третья идея — святость, символом которой становится белоснежная одежда.
Вот истинные слова Бога! — Возможно, эти слова призваны подтвердить не только истинность «блаженства», но и песнь ангельского хора в начале гл. 19 и даже весь рассказ 17-й главы.
Ст. 10 — Я пал ниц, чтобы преклониться. Но он говорит мне: — Смотри, не делай этого! Я такой же слуга, как ты и твои братья, что свидетельствуют об Иисусе! Поклонись Богу! Ведь свидетельство Иисуса — это дух пророчества — Вероятно, здесь полемика против зарождающейся тенденции почитания ангелов. Ангелы и христиане равны по положению, так как и те и другие — слуги Бога и сотворенные Богом существа. Твои братья — другие христиане. Ангелы не могут дать человеку никаких новых откровений, кроме свидетельства об Иисусе (см. 2:1 и комментарий; 22:8-9; ср. Деян 10:25-26); кроме того, они должны служить верующим (см. Евр 1:14). Поклонись Богу — Христианство продолжает традицию строгого библейского единобожия (Втор 6:13). Свидетельство Иисуса — Возможно понимание: «свидетельство об Иисусе».
ВСАДНИК НА БЕЛОМ КОНЕ (19:11-16)
11 И я увидел раскрытое небо — и вот белый конь и Всадник на нем. Его называют Верный и Истинный, Он судит и воюет по справедливости. 12 Его глаза как пылающий огонь, на голове у Него множество корон. У Него имя, написанное на Нем, которого никто не знает, кроме Него самого. 13 На Нем плащ, окрашенный кровью; и имя, которым Он зовется — Слово Божье. 14 Небесное воинство следовало за Ним на белых конях, одетое в тонкий лен, белый и чистый. 15 Из уст Его исходит острый меч, чтобы поразить им народы; Он будет пасти их железным жезлом; Он топчет в давильне вино ярого гнева Бога Вседержителя. 16 У Него на плаще и на бедре написано имя: ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОД.
19:11 Иез 1:1; Зах 1:8; Зах 6:3, 6; Пс 96(95).13; Ис 11:4; Откр 1:5; Откр 3:14; Откр 4:1; Откр 6:2 19:12 Дан 10:6; Откр 1:15; Откр 2:17, 18 19:13 Ис 63:1-3; Ин 1:1, 14 19:15 Ис 49:2; Ис 63:3; Плач 1:15; Пс 2:9; Иоиль 3:13; Ам 3:13; Ам 4:13; Откр 1:8, 16; Откр 2:12, 16; Откр 4:8; Откр 11:17; Откр 12:5; Откр 14:20; Откр 15:3; Откр 16:7, 14; Откр 19:6; Откр 21:22 19:16 Втор 10:17; Дан 2:47; 2Мак 13:4; 3 Мак 5:35; 1Тим 6:15; Откр 17:14
Ст. 11 — И я увидел раскрытое небо — и вот белый конь и Всадник на нем. Его называют Верный и Истинный, Он судит и воюет по справедливости — Как и в начале книги (Откр 4:1), небо снова раскрыто, а это значит, что Иоанн находится во время этого видения на земле. Небо открыто, чтобы открыть путь победоносному Христу. Белый конь — Этот цвет символизирует победу. Всадник — это Христос, который предстает сейчас как могучий Воитель. В 6:2 тоже был всадник на белом коне. И хотя есть экзегеты, думающие, что и там Христос, это вряд ли верно. Ведь апокалиптический всадник несет горе, и его сопровождают Ад и Смерть. Здесь же Христос вышел на битву со зверем, с лжепророком и греховными язычниками, приверженцами этих злых и враждебных Богу существ. Верный и Истинный — См. коммент. на 3:14. Эти слова в еврейском языке являются практически синонимами. Автор употребляет здесь слова из судебного языка. В 3:14 Иисус назван верным и истинным Свидетелем. И хотя Он предстает Воителем, Он остается Свидетелем Божьим, Своей жизнью и смертью на кресте свидетельствующим о вере и верности, как некогда Он засвидетельствовал о ней перед Понтием Пилатом (1Тим 6:13). Он судит и воюет — Он не вооружен, Его единственным оружием является слово, которым Он сражается в качестве обвинителя грешников и Ходатая верных. В Евангелии от Иоанна Он назван греческим словом «Параклетос», что означало в те времена «адвокат, заступник, ходатай». Ср. Иоиль 3:1-16, где одновременно употреблены понятия суда и войны. Воюет по справедливости — Так исполнилось пророчество Исайи: «Не по виду Он будет судить, не по слухам решать. Дела бедных рассудит Он честно, тяжбы обездоленных на этой земле решит справедливо. Покарает Он землю жезлом речей Своих, дуновением Своих уст уничтожит злодея! Подпояшется Он справедливостью, верность будет поясом Ему» (Откр 11:3-5). См. также 2Фес 2:8: «И тогда этот злодей будет явлен открыто, но Господь Иисус сразит его дыханием Своих уст, уничтожит его одним только Своим сиянием в тот День, когда Он возвратится».
Ст. 12 — Его глаза как пылающий огонь, на голове у Него множество корон — Глаза Христа уже сравнивались с пылающим огнем (Откр 1:14; Откр 2:18), что означает Божественное знание, всеведение и способность проникать в сердца. Ничто не скроется от Его всепроницающего взора. Множество корон означает полноту Его власти, которая превосходит любую земную власть, и короны подтверждают Его титул Царя царей. Это контраст между семью коронами дракона, десятью коронами зверя и множеством корон Всадника (ср. Откр 12:3; Откр 13:1). Короны появились у Него «не благодаря изначальной победе на Кресте и не благодаря окончательной победе над чудовищем, о которой еще будет рассказано. Поэтому они должны быть знаком победы, которую Он одержал через Победителей. Он обещал: “Победителю Я дам место рядом с собой на престоле, потому что и Я победил и сел рядом с Отцом Моим на Его престоле” (Откр 3:21)... Он — репрезентативная фигура, включающая в Свою личность Своих верных последователей, потому что они умерли “в Господе” (Откр 14:13). Они узнали Его намного лучше остальных, поэтому им было доверено Его новое имя (Откр 3:12)».[3]
У Него имя, написанное на Нем, которого никто не знает, кроме Него самого — Так как в древности считалось, что в имени заключена сама сущность личности, это означает, что природа Христа и Его взаимоотношения с Отцом и человечеством таинственны и недоступны для человеческого понимания. См. также коммент. на 3:12.
Ст. 13 — На Нем плащ, окрашенный кровью; и имя, которым Он зовется — Слово Божье — Его одежды окрашены не Его собственной кровью, но кровью Его врагов. Ср. Ис 63:1-3: «Я Тот, кто изрекает праведный суд, Тот, кто творит великое спасение». — «Почему же облаченье Твое — красного цвета, почему Твои одежды — как у топтавшего вийоград в давильне?» — «Один Я работал в давильне, никто не помогал Мне из всех народов. С гневом Я работал, с яростью Я топтал их, и забрызганы их кровью одежды Мои, замарано Мое облаченье». Имя... Слово Божье — Иисус Христос — это воплощенная Божья Мудрость и Божий замысел спасения (ср. Ин 1:1; 1Ин 1:1). «В еврейской мысли слово — это не безжизненный звук, но активный агент, исполняющий намерение того, кто говорит (Быт 1:3, 7, 9 и т. д.). Слово Бога — это Бог, исполняющий Свой Божественный замысел. Эта идея находит свое выражение в Евр 4:12: «Слово Бога живет и действует. Оно острей любого обоюдоострого меча». То же понятие находится и в Мудрости Соломона: (18:15-16). Мессия как Воин-Мститель очень точно назван Словом (могучим и активным высказыванием) Бога».[4]
Ст. 14 — Небесное воинство следовало за Ним на белых конях, одетое в тонкий лен, белый и чистый — В Новом Завете говорится, что Христа во время Парусин будут сопровождать ангелы (Мк 8:38; Лк 9:26; 1Фес 3:13; 2Фес 1:7). Христос-Воитель выступает как главнокомандующий небесным воинством, состоящим из ангелов (ср. Мф 26:53). Но не только. В 17:14 на стороне Христа будут воевать «те, кто Им призван, Им избран, кто Ему верен». Как и Всадник, все воинство одето в чистый белый лен, символизирующий грядущую победу над силами зла (см. коммент. на 19:14). Сама битва не описана.
Ст. 15 — Из уст Его исходит острый меч, чтобы поразить им народы; Он будет пасти их железным жезлом; Он топчет в давильне вино ярого гнева Бога Вседержителя — Воитель описан при помощи трех метафор, взятых из Ветхого Завета. Во-первых, это меч. Победу над врагами одерживает меч Христа, но это не обычное оружие, а меч Его уст (см. коммент. на 1:16; 2:12), которыми Он произносит обвинительный приговор Своим врагам на Божьем Суде. Ср. также 2Фес 2:8, где сказано, что, когда «злодей будет явлен открыто, Господь Иисус сразит его дыханием Своих уст». Во-вторых, царь, правящий железным жезлом (Пс 2:9), то есть уничтожающий врагов, или пастух, который железным посохом защищает своих овец от хищных зверей или разбойников. В-третьих, это виноградарь, топчущий виноградные грозди в давильне (см. Ис 63:1-3). См. также коммент. на 14:18-20. Все эти метафоры описывают яростный, но справедливый гнев.
Ст. 16 — У Него на плаще и на бедре написано имя: ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОД — Это имя подчеркивает полноту власти. Титул уже встречался в Откровении (Откр 17:14), а также в Библии (1Тим 6:15 и Дан 2:47). Так во Второзаконии назван Бог: «Ибо Господь, ваш Бог, — это Бог над богами и Господин над господами» (Втор 10:17). На плаще и на бедре — вероятный смысл: «на плаще, там, где бедро». Это место наиболее заметно у всадника, сидящего на коне.
ГИБЕЛЬ АНТИХРИСТА (19:17-21)
17 И я увидел ангела, стоявшего на солнце, он громким голосом кричал всем птицам, что летали в поднебесье: — Эй, собирайтесь сюда на великий ужин у Бога! 18 Будете есть мясо царей, военачальников, воинов, мясо коней и их всадников, мясо всех людей — свободных и рабов, малых и великих. 19 И я увидел, что зверь, цари земли и их войска собрались, чтобы вступить в войну со Всадником и Его войском. 20 Зверь был схвачен, а с ним лжепророк, совершавший перед ним знамения, которыми он ввел в обман тех, кто поставил себе клеймо зверя и поклонялся его изображению. Оба они были брошены живыми в озеро с горящей серой. 21 Остальные были убиты мечом Всадника, исходящим из Его уст, и все птицы насытились их мясом.
19:19 Пс 2:2 19:20 Ис 30:33; Откр 13:7, 12-17; Откр 14:9, 11; Откр 16:2; Откр 20:4, 10, 15 19:21 Иез 39:17, 20
Ст. 17-18 — И я увидел ангела, стоявшего на солнце, он громким голосом кричал всем птицам, что летали в поднебесье: — Эй, собирайтесь сюда на великий ужин у Бога! — Хотя битва еще не состоялась, ангел выступает как герольд, возвещая победу. Он стоит на солнце — то есть на самой высшей точке небосвода, откуда ему все видно и где его могут видеть все птицы. Он призывает птиц — стервятников, сопровождавших идущие в битву войска, на великий ужин у Бога. Будете есть мясо царей, военачальников, воинов, мясо коней и их всадников, мясо всех людей — свободных и рабов, малых и великих — Этот образ чудовищного пиршества взят у пророка Иезекииля, описавшего побоище Гога и Магога, хотя само сражение с Гогом и Магогом еще будет впереди: «Скажи птицам крылатым и зверям диким: “Приходите, стекайтесь отовсюду, собирайтесь на пир, который Я для вас приготовил, на великий пир на горах Израилевых! Ешьте мясо и пейте кровь! Мясо могучих воинов вы будете есть, кровь вождей земных будете пить... Досыта наедитесь вы жиром, допьяна напьетесь кровью на пиру Моем, который Я для вас приготовил. За Моим столом вы насытитесь лошадьми и колесничими, богатырями и воинами, — говорит Господь Бог”» (Иез 39:17-20). Страшная трапеза названа великим ужином Божьим, потому что его приготовил Бог. «Он представляет собой мрачный контраст свадебному пиршеству Барашка».[5] Тела убитых оставлены не похороненными, что в древности считалось самым ужасным бесчестьем. Мясо всех людей — то есть тех, кто присоединился к войску зверя и пошел сражаться с Богом.
Ст. 19 — И я увидел, что зверь, цари земли и их войска собрались, чтобы вступить в войну со Всадником и Его войском — О том, что духи, вышедшие из пасти зверя, и лжепророк созвали царей земли на битву в Армагеддон, было сказано в Откр 16:13-14. Во главе войска сам зверь, то есть Антихрист и цари, которые его поддерживают (см. Откр 16:14; Откр 17:2, 18; Откр 18:3).
Ст. 20 — Зверь был схвачен, а с ним лжепророк, совершавший перед ним знамения, которыми он ввел в обман тех, кто поставил себе клеймо зверя и поклонялся его изображению. Оба они были брошены живыми в озеро с горящей серой — Сама битва не описана, сразу сказано о победе. Это еще напоминает нам об апокалиптическом языке с его метафорами и символами и о том, что его нельзя понимать буквально. О знамениях, совершаемых лжепророком, см. коммент. на 13:13-17. См. также 2Фес 2:9-12. Озеро с горящей серой — это геенна, хотя в Откровении это слово ни разу не употреблено. Вероятно, слова брошены живыми в озеро с горящей серой — метафора полного уничтожения (ср. 2Фес 2:8, где сказано, что Христос уничтожит Антихриста дыханием Своих уст).
Ст. 21 — Остальные были убиты мечом Всадника, исходящим из Его уст, и все птицы насытились их мясом — Разгром армии Антихриста и печальная участь его сторонников описана предельно кратко. О мече, исходящем из Его уст, см. коммент. на 19:15.
Примечания
[1] А. Мень. Читая Апокалипсис, с. 181.
[2] R. Н. Mounce. The Book of Revelation, p. 340.
[3] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 242.
[4] R. Н. Mounce. The Book of Revelation, p. 345-346.
[5] R. Н. Mounce. The Book of Revelation, p. 349.