Евреям 1 Евреям 1 глава

ТЕКСТ И КОММЕНТАРИЙ СЫН ПРЕВЫШЕ ВСЕГО (1:1 — 2:18)

БОГ ГОВОРИТ ЧЕРЕЗ СЫНА (1:1-4)

1 Многократно и многообразно говоривший некогда с нашими отцами через пророков, 2 Бог в эти последние дни говорил с нами через Сына. Ему Он отдал в наследие весь мир, через Него сотворил вселенную. 3 Сын есть сияние Божьей Славы и отпечаток самой Его сущности. Он управляет вселенной Своим могучим словом. Совершив очищение грехов, Он сел по правую руку Божественного величия в небесах, 4 став настолько же выше ангелов, насколько Имя, унаследованное Им, выше их имен.

1:3 Совершив очищение — в некоторых рукописях: «Совершив через самого себя очищение».

1:2 Пс 2:8; Мф 21:38; Ин 1:3; Кол 1:16 1:3 2Кор 4:4; Кол 1:15; Пс 110(109).1; Мф 22:44; Мк 16:19; Деян 2:34; Еф 1:20; Евр 8:1; Евр 10:12; Евр 12:2 1:4 Еф 1:21; Флп 2:9

Ст. 1-4 представляют собой одно длинное предложение. Но сейчас принято разбивать такого рода предложения на более короткие отрывки для лучшего восприятия текста. Этот длинный период тщательно выстроен, в нем применено много риторических приемов. Например, в ст. 1 большое количество аллитераций (пять слов начинаются в оригинале на букву «п»). К сожалению, это практически невозможно передать средствами другого языка. В первых двух наречиях это сделано, но с помощью другой буквы. Предложение это торжественное и медлительное, что подчеркивает особую роль того, что намерен сказать в своем тексте автор.

Ст. 1-2а — Многократно и многообразно говоривший некогда с нашими отцами через пророков, Бог в эти последние дни говорил с нами через Сына — Начальные строки письма начинаются с величественного заявления о том, что Бог говорит, то есть в течение всей человеческой истории открывает Себя — сначала через пророков, а затем через Сына. Это один и тот же Бог, Творец мира и Спаситель человечества. То, что два наречия многократно и многообразно стоят на первом месте, означает, что автор выделяет их и подчеркивает их значение, тем более что эти слова близки по смыслу. Хотя такого рода риторические приемы были характерны для того времени, это больше, чем риторика. Это значит, что Бог всегда общался с сотворенным Им человечеством, но применял для этого общения разные способы. Он говорил с нашими отцами — то есть с людьми прежних поколений, с предками. Конечно же, автор имеет в виду народ Израиля, потому что только у них были посланные Им пророки. Но, возможно, он пишет общине, состоящей из христиан с разным религиозным прошлым — как из евреев, так и из язычников. Но он видит в Церкви новый Израиль, поэтому те определения, которые раньше относились только к израильтянам, теперь относятся к новому Божьему народу (ср. 1Пет 1:1). Но важно то, что в глазах автора письма «откровение Бога через Иисуса Христа может быть понято только в контексте Божьего откровения Израилю».[1] Пророки — это люди, через которых Бог посредством Своего Святого Духа говорил с людьми, посылая им Свои повеления и предостережения.

В эти последние дни — дословно: «в конце этих дней»; это привычное библейское выражение, говорящее о заключительном периоде человеческой истории, которую Бог сменит вечностью (ср. Ис 2:2). У некоторых пророков это словосочетание употребляется, когда они говорят о восстановлении царства. Они поняты ими как пророчества о приходе Мессии (ср. Иер 33:14-16). Для автора приход Сына Божьего есть знак завершения этого века и наступления Нового Века. Это так называемое осевое время, кульминация человеческой истории.

Автор называет Иисуса Сыном, не добавляя определения «Божий». В этом он похож на евангелиста Иоанна, который тоже часто употребляет титул «Сын», не уточняя, кого он имеет в виду. Он делает это потому, что в псалме, который он будет часто цитировать, Бог, обращаясь к Помазаннику, называет Его Сыном. Кроме того, аудитория, к которой он обращается, прекрасно знала, о ком именно он говорит. Говорил через Сына — Автор противопоставляет многочисленные пророчества единственному, но полному и окончательному откровению Своего Сына. Надо помнить, что в древней мысли один всегда важнее многих (ср. 7:23). Автор хочет этим сказать, что откровение, данное через пророков, предваряло собой ту Радостную Весть, которую принес Сын и которую автор хочет напомнить своим читателям. См. 2:1-4 и 13:7. «Ветхозаветное откровение не было полным. Новозаветное дано во всей своей полноте. В древности Бог открывал Свою волю избранному народу в ключевые моменты его истории и в той мере, в какой это было необходимо, при посредстве Своих служебных духов, ангелов, устами избранных людей, пророков. Ныне же Он дал миру полноту Откровения в сошедшем с небес и вочеловечившемся ради нашего спасения Сыне».[2]

С одной стороны, автор письма этими словами говорит о преемственности двух договоров Бога с человечеством, а с другой, о разрыве, означающем наступление качественно иного миропорядка. «Ветхий Завет был преддверием и фундаментом, на котором было построено это завершающее откровение»,[3] которое дано через Иисуса Христа. С нами — то есть со всеми христианами независимо от их национальности и прежнего религиозного опыта, в отличие от прежних времен, когда Он говорил только с евреями.

Ст. 2б — Ему Он отдал в наследие весь мир, через Него сотворил вселенную — То, что Бог делает Сына Своим наследником, означает Его прославление и Его интронизацию, когда Сын восседает по правую руку Бога. Это аллюзия на Пс 110(109).1. В этом стихе есть также аллюзия на Пс 2:8, где Бог обещает царю: «Я отдам народы тебе во власть». Но власть, которую получает вознесенный и прославленный Сын, неизмеримо больше земной власти царя, потому что это власть над всей вселенной. Здесь, как и во всех новозаветных текстах, дарование наследия не означает смерть наследодателя, но полное и постоянное обладание всем тем, что дарует Ему Бог. Но тем не менее слова о наследии указывают на то, что это происходит в самом конце. Апостол Павел говорит о том, что христиане благодаря единению с Христом становятся Его сонаследниками, что тоже указывает, что этот мир близок к смене его Веком грядущим (Рим 8:17).

Весь мир — буквально: «века». Вселенную — буквально: «века»; это привычное для Библии выражение. Век (евр. ола́м, греч, айо́н) — это понятие означает одновременно как временное («век»), так и пространственное («мир») измерение вселенной. Согласно Писанию, вся история человечества делилась на два века, или мира: «нынешний век» и «грядущий век», или «Новый Век», то есть Царство Бога. Поэтому века — это вся вселенная в ее пространственно-временном измерении.

Христос выше всего сущего потому, что Он изначально пребывал с Богом, сам принимал участие в сотворении вселенной. Эта мысль высказана также в Письме колоссянам апостола Павла: «Через Него было создано все — и небесное, и земное, и видимое, и невидимое» (1:16), а также в Евангелии от Иоанна: «Через Него все было сотворено, ничто не было сотворено без Него» (1:3). Несомненно, автор говорит о том, что Сын — «инструмент», при помощи которого Бог творит вселенную, чтобы подчеркнуть Его тождество с Мудростью Божьей: она тоже пребывает с Богом вовеки (Сир 1:1; 24:3; Притч 8:23-30); Бог через нее творил мир. Ср. Притч 8:27-30: «Когда Он [Бог] утверждал небеса — я [Мудрость] там была, когда чертил круг на поверхности бездны, когда Он водружал облака наверху, когда укреплял источники бездны, когда Он полагал морю предел, которого не преступят воды, когда устанавливал основания земли — я была при Нем строительницей». См. также Прем 9:9: «Вместе с Тобою мудрость, она дела Твои знает, рядом с Тобой была, когда Ты творил мироздание». А так как Бог творил вселенную мощью Своего творческого Слова и Мудростью, то Сын есть полнота силы Божьей и Его мудрость (ср. 1Кор 1:24).[4]

Ст. 3а — Сын есть сияние Божьей Славы и отпечаток самой Его сущности — Автор в предельно сжатом поэтическом виде излагает учение о Христе. Хотя такие высочайшие определения Христа есть в нескольких текстах Нового Завета (Письма колоссянам, эфесянам и Евангелие от Иоанна), нигде эта мысль не выражена так ярко и афористично. Слава — Так в библейской традиции называлось Божье присутствие в сотворенном Им мире, та Его ипостась, благодаря которой Он мог действовать среди людей (евр. «каво́д» и «шехина́»). Она часто символически представлялась в виде сияющего облака. Слава Божья в Библии понимается как сияние, но это сияние исполнено энергии, подобно сиянию солнца. Поэтому Божественная Слава, будучи излиянием Его силы, нередко встречается в описании Богоявлений. Христос — это явление самого Бога, в Нем идеально воплотились суть и характер Бога, это Божественное присутствие и самооткровение Бога, а также Его величие, могущество и сила. Сияние — греческое слово имеет два значения: «сияние» и «отражение». О том, какой именно смысл вложил в это слово автор письма, идут споры, причем с давних пор. Так, греческие Отцы предпочитали видеть здесь значение «сияние». Вот почему и в Символе веры о Сыне Божьем говорится, что Он «свет от света». Но другие ссылаются на Юшгу Мудрости Соломона. См. Прем 7:25-26 о Мудрости: «Она — тончайшее дыхание Божьей силы, поток прозрачный славы Вседержителя... Ведь мудрость — отблеск света вечного и Божьих действий незапятнанное зеркало». Вечный свет Славы — трансцендентный свет, исходящий от Бога (Авв 3:4), сияние Его Славы (Ис 60:1). Этот образ сияния или отражения великолепно определяет вечность и единосущность Отца и Сына. «Если сияющее — Бог, то Божественно и Его сияние. Если сияющее — вечность, не имеющая ни начала, ни конца, то — таково и сияние. Полное во всем единосущие и равенство».[5]

Отпечаток самой Его сущности — Это еще одно определение Христа. В Новом Завете оно встречается единственный раз, но относится к излюбленным словам Филона Александрийского, определявшим так человека, который, по его мнению, есть «отпечаток Бога»; для него также этот отпечаток — вечный Логос Божий. Отпечаток, или оттиск (греч. «характе́р») означает след, оставленный печатью. «Термин “отпечаток” впервые употреблен иудейским философом Филоном для обозначения тесной связи между Сущим и Его Словом (Логосом)».[6] В этом письме «сияние» и «отпечаток» — это два способа сказать одно и то же.

Сущность — Это попытка перевода многозначного греческого слова «хюпостасис». Мы привыкли к тому, что слою «ипостась» не переводится, а транслитерируется, и не всегда при этом задумываемся, что именно значит это слово. Греческое слово hypostasis этимологически означает «то, находится снизу». Его понимание и перевод зависит от контекста. Так, в Письме Диогнета (II в.) оно означает материал, из которого изготовлены идолы. В Новом Завете оно употреблено пять раз (два раза во 2-м Письме коринфянам и три раза в этом письме). Так, в синодальном переводе в 2Кор 9:4 это «уверенность», а в 11:17 «отважность». В самом Письме евреям оно также употребляется в Евр 1:3; Евр 3:14 и Евр 11:1. В этом стихе, вероятнее всего, оно означает истинную сущность Бога, Его природу, то есть ближе всего к тому, что привычно называется ипостасью. См. экскурс и коммент. на 11:1.

Как отпечаток, сделанный печатью, это точное и верное изображение самой печати, так и Сын — отображение Отца. Недаром в Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Тот, кто видел Меня, видел Отца» (14:9). См. также Кол 1:19: «Бог пожелал, чтобы в Нем обитала полнота Божества».

Он управляет вселенной Своим могучим словом — Это важное уточнение, показывающее, что предвечный Сын не только принял участие в сотворении мира, но Он и управляет им. Благодаря Ему сотворенный мир продолжает существовать. Христос — его объединяющий и скрепляющий центр. Ср. идеи Платона, который видел в космосе живое существо с душой и разумом; стоиков, согласно которым мир есть сам Бог; и Филона Александрийского, видевшего в мироздании живое тело, головой которого является Логос. Но неверно было бы выискивать у новозаветных авторов заимствования и чужие влияния. Ведь, согласно ветхозаветным книгам мудрости, Мудрость Бога была не только посредницей в творении мира, но и наделила вселенную законами, благодаря соблюдению которых она не распадается, но продолжает свое существование. См. Сир 1:4 и 43:26; Прем 1:6-7; 7:22-8:1; Притч 8:22-31. Итак, мир «держится» благодаря щедрому излиянию жертвенной искупительной любви (1:14), а не жадностью и насилием «власти тьмы» (1:12).[7] «Все сущее — в неразрывном единстве с Ним. Он — Вседержитель, управляет и поддерживает всю вселенную и жизнь в ней. Без Его постоянно действующей силы Вседержителя все сотворенное не могло бы существовать (ср. Евр 1:2-3). Хотя здесь чувствуется сходство с терминологией стоиков, мысль автора отличается от представления об универсальной мировой душе у стоиков. Каждый человек на земле, независимо от того, признает он это или нет, всецело обязан своей жизнью Иисусу как Творцу и Вседержителю, потому что Он не только создал каждого человека в этом мире, но и поддерживает его каждое его мгновение, даруя ему дыхание жизни».[8] См. также великий христологический гимн в Кол 1:15-19: «Он — [видимый] образ невидимого Бога, Первенец, выше всего творения. Потому что через Него было создано все — и небесное, и земное, и видимое, и невидимое: Престолы, Господства, Начала и Власти. Все было создано через Него и для Него. Он бьы раньше всего, в Нем все обрело единство и строй... Он есть Начало, Первенец, первым воскрешенный из мертвых, чтобы первенствовать во всем, потому что Бог пожелал, чтобы в Нем обитала полнота Божества».

Управляет — буквальное значение греческого глагола «фэ́ро» — «нести». Возможно, было выбрано именно это слово, потому «слава» — это еврейское слово «кавод», первое значение которого «вес, тяжесть». Хотя комментаторы спорят о значении этого слова в данном контексте, но большинство указывает на параллели с Прем 8:1. См. особенно гимн в Кол 1:17: «Он был раньше всего, в Нем все обрело единство и строй».

Своим могучим словом — В начале Книги Бытия говорится, что Бог создал вселенную Своим словом, то есть произнеся повеление. Но поскольку мир творился при посредничестве Сына, то Сын и участвовал в сотворении вселенной, и управляет ею Своим словом. Могучим словом — дословно: «словом Своей силы». Это очень распространенное еврейское выражение. Сила — творческая мощь Бога.

Ст. 3б — Совершив очищение грехов, Он сел по правую руку Божественного величия в небесах — В первой части этого предложения автор переходит от космической роли Христа к Его сотериологической (спасительной) роли, которая описана в культовых категориях. Ср. Кол 1:18. Христос взял на себя наши грехи и, приняв смерть на кресте, тем самым уничтожил их. Но сам выбор слова «очищение» указывает на первосвященническую функцию Христа, очень важную в этом письме. Ведь именно священник в святилище, совершая жертвоприношения, очищал грешников от греха. Христос же — одновременно и жертва, и священник, совершающий жертвоприношение. См. коммент. на 9:11-14. Смерть Иисуса в Письме евреям всегда понимается как жертвоприношение (Евр 9:14, 22-23; Евр 10:2). В Прем 7:23-25 подчеркивается чистота самой Мудрости Божьей, но благодаря чистоте и безгрешности Христа Он очищает грехи других.[9]

Он сел по правую руку... — «Восшествие Сына Божьего на небесный престол представляется столь значительным событием, что поэтому здесь не упоминается ни о воскресении, ни о вознесении Христа, сделавших возможной эту интронизацию».[10] То, что Иисус сел на трон, свидетельствует о том, что отныне Он вечно пребывает с Богом. Этот образ сидения на престоле заимствован из изображения восточных царей, восседающих на престоле в своем тронном зале. Но люди, пытаясь описать место Божественного пребывания, не могут не использовать земной опыт, ведь небесный, духовный им еще не доступен. По правую руку — Это самое почетное место на Божественном троне, означающее, что Сын — «вице-король» Бога, Его «заместитель», участвующий в управлении вселенной и человечеством. Этот образ взят из знаменитого Пс 110(109).1, который с давних пор считался мессианским и который будет не раз цитироваться здесь, так что, по мнению одного современного комментатора, все письмо есть мидраш[11] на этот псалом.[12] Божественного величия — буквально: «величия»; слово «Божественного» добавлено в переводе для уточнения смысла. Величие — В те времена евреи стремились избегать имени Бога и заменяли его описательными оборотами: «Престол», «Небеса», «Имя», «Всемогущий» и т. д. См. также 8:1, а также Иуд 1:24; Прем 18:24. Ср. 2Пет 1:3, где Бог назван «Божественной силой». В небесах — дословно: «в вышних»; это синоним слова «небеса». Множественное число объясняется тем, что в еврейском языке слово «небо» — множественного числа, что отражает древнее представление еврейской космологии о наличии нескольких небесных уровней. В Библии иногда встречается даже такое выражение: «небо и небо небес». Число их в разных источниках разное, но чаще всего говорится о двух, трех или десяти небесах.

Ст. 4 — Став настолько же выше ангелов, насколько Имя, унаследованное Им, выше их имен — Будучи соправителем Бога, Христос выше всего сотворенного, а ангелы — тоже тварные существа. Недаром в уже упоминавшемся христологическом гимне Письма колоссянам о Христе сказано, что через Него сотворено не только материальное, но и все духовное, в том числе вся ангельская иерархия. Ниже, в ст. 14 они будут названы служебными духами (см. комментарий). О превосходстве Иисуса над ангелами будет подробно рассказано в следующих стихах; см. комментарий.[13]

Имя, унаследованное Им — Отныне Иисус называется Господом, именем, которым в Ветхом Завете назывался только Бог. Ср. Флп 2:9: «За это Бог вознес Его над всеми и Имя даровал превыше всех имен». Бог прославляет Иисуса тем, что дарует Ему высочайшее имя. Во всей вселенной нет имени, которое было бы выше имени Иисуса (ср. Еф 1:21). Здесь надо помнить, что в древности имя значило гораздо больше, чем в наши дни. Оно не только выделяло человека или вещь из ряда других людей или вещей, но также понималось как воплощение сущности своего носителя. Вот почему в какие-то очень важные моменты, связанные с решительной переменой в жизни, человек менял или ему меняли имя (см., например, Аврам — Авраам, Сара — Сарра, Иаков — Израиль). В Откровении Иоанна Христос обещает христианам Пергама: «Победителю Я дам сокровенной манны и дам ему белый камешек и написанное на этом камешке новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получит его» (2:17; см. также 3:12).

Какое же имя даровал Христу Бог? По мнению некоторых толкователей, это имя — Иисус. Отныне одно из самых обычных и употребительных у евреев имен становится для христиан священным. Но такой точки зрения придерживается меньшинство. Ведь нет имени более великого, чем имя Бога, который в Библии называется Господом. Бог даровал Свое собственное Имя Тому, кто добровольно претерпел самые страшные унижения. Об этом прямо сказано в Флп 2:10-11: «чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось — на небе, на земле и в преисподней — и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца». В Письме евреям это возвышенное имя — Сын.

ИИСУС ВЫШЕ АНГЕЛОВ (1:5-14)

5 Ив самом деле, кому из ангелов сказал когда-либо Бог: «Ты — Мой Сын, сегодня Я стал Отцом Тебе»?! И еще: «Я буду Ему Отцом, а Он будет Мне Сыном». 6 И опять же, когда Он приводит Своего Первенца-Сына в мир, Он говорит: «Пусть Ему поклонятся все ангелы Божьи!» 7 Об ангелах Бог говорит: «В вестники Бог берет Себе ветры и в слуги — пламя огня». 8 О Сыне же Он говорит: «Престол Твой, о Боже, во веки веков, жезлом справедливости правишь Ты в Царстве Своем. 9 Ты праведность любишь, порок ненавидишь. И поэтому Бог Твой, о Боже, возвысил Тебя над сподвижниками, елеем восторга помазав Тебя». 10 И еще Он говорит: «Это Ты, о Господь, изначально заложил основанья земли, небеса — это тоже дела Твоих рук. 11 Погибнут они — но Ты остаешься. Они, как плащ, обветшают, 12 Ты свернешь их, подобно одежде, переменишь, как плащ, их — и они переменятся. Но Ты всегда тот же, и годам Твоим нет коница! 13 Разве кому-нибудь из ангелов Он сказал когда-либо: «Сиди по правую руку Мою, пока не повергну Твоих врагов Тебе под ноги»?! 14 Разве все они не более, чем служебные духи, посланные служить тем, кому предстоит получить спасение?

1:8 в Царстве Своем — в ряде рукописей: «в Царстве Его». 1:12 свернешь — разночтение: «переменишь».

1:5 Пс 2:7; Деян 13:33; Евр 5:5; 2Цар 7:14; 1Пар 17:13 1:6 Втор 32:43; Пс 97(96).7 1:7 Пс 104(103).4 1:8-9 Пс 45:6-7 (44:7-8) 1:10-12 Пс 102:25-27 (101:26-28) 1:13 Пс 110(109).1 1:14 Пс 91(90).11

Этот раздел почти целиком состоит из цитат, по большей части взятых из псалмов. Это новое, христианское прочтение Священного Писания. Некоторые из этих текстов были поняты как мессианские еще до возникновения христианства, другие же после. У отрывка очень интересная хиастическая, то есть перекрестная, структура: ст. 5 — Сын; ст. 6 — ангелы; ст. 7 — ангелы; ст. 8-12 — Сын; ст. 13 — Сын; ст. 14 — ангелы.

Ст. 5 — И в самом деле, кому из ангелов сказал когда-либо Бог: «Ты — Мой Сын, сегодня Я стал Отцом Тебе»?! — Стих начинается с риторического вопроса, на который предполагается отрицательный ответ: конечно, нет! Такого же рода вопрос появится и в ст. 13, объединяющем все эти цитаты в единое целое. Действительно, нигде в Писании ни один ангел не назван Сыном Бога.[14] Только Сын мог войти в Свою Славу через принесение себя в жертву, чего не сделал и не мог сделать ни один из ангелов. Первая цитата взята из Пс 2. Это так называемый псалом интронизации, некогда он исполнялся во время коронации царя, когда Бог обещал царю Израиля заботиться о нем и защищать его. Этот текст уже в древние времена считался мессианским, указывающим не на какого-то реального исторического царя, но на грядущего Мессию.

Сегодня Я стал Отцом Тебе — дословно: «Сегодня Я родил Тебя». Но что значит сегодня? Уже в первые века христианства различные толкователи понимали это слово по-разному. Например, Августин и Фома Аквинский видели в этом слове указание на вечное рождение Сына от Отца; Юстин Философ — на рождение Иисуса; Феодор Мопсуетский и Иоанн Златоуст — на воплощение. Но многие современные комментаторы считают, что, вероятнее всего, в контексте всего письма — это Его вознесение и воцарение.

И еще: «Я буду Ему Отцом, а Он будет Мне Сыном» — Эта цитата взята из 2Цар 7:14 (и 1Пар 17:13). Она практически повторяет мысль Пс 2. Это повторение еще больше подчеркивает величие царственного достоинства Сына. В Ветхом Завете обещание относится к Соломону, но не только христианская, но и ранняя еврейская традиция видела здесь мессианский смысл (см. Ин 7:42; тексты Кумрана). Христиане верили, что это обещание относилось к потомку Давида, под которым понимался не Соломон, но Иисус, который будет вечно восседать на небесном престоле. Для автора письма самое главное слово в этих двух цитатах — Сын. Как Соломон, так и Иисус — сыны, такое свидетельство дал о них сам Бог. Итак, оба текста Писания есть Божье свидетельство того, что воцарение Сына совершилось по воле Бога, по Его решению и любви.

Ст. 6 — И опять же, когда Он приводит Своего Первенца-Сына в мир, Он говорит: «Пусть Ему поклонятся все ангелы Божьи» — Слова приводит в мир могут означать воплощение и рождение Сына Божьего или же Его грядущее Пришествие в полноте славы. В мир — дословно: «во вселенную». Те библеисты, которые считали, что речь идет не о рождении Христа, но о Его прославлении или Втором Пришествии, под вселенной понимают не земной мир, но мир небесный, грядущий.

Первенец — Автор этим словом утверждает, что Христос был раньше по времени любого из всех остальных существ. Ср. Кол 1:15: «Он — [видимый] образ невидимого Бога, Первенец, выше всего творения». Правда, из этих слов можно было бы сделать неверный вывод о тварной природе Христа, дескать, Он просто был сотворен самым первым.[15] Но в еврейском языке первенцем часто именовали не только старшего, но и единственного сына. Так в Библии неоднократно назывался Израиль (Чис 11:12; Ос 2:1; Ос 11:1, 3-4; Иер 31:9; Сир 17:17-18). Это слово «относится к тому, кто занимает особое место в любви Божьей... Как «первородный», Христос уникален, выше всего тварного (ср. Евр 1:6). Он одновременно и предшествует, и превосходит сотворенное, потому что Он его Господь».[16]

Когда кого-то называют первенцем, это, скорее, указание не на возраст, но на власть и авторитет. Так и здесь главная мысль — о власти Христа над всем сотворенным. Согласно еврейским представлениям, всякий, кто старше, в силу этого важнее тех, кто младше. Даже в семье старший сын важнее остальных детей. После смерти отца он получал большую часть наследства и по отношению к младшим братьям обладал авторитетом и властью отца. Итак, главное в этом титуле не столько старшинство во времени, сколько положение, связанное с превосходством, властью и авторитетом (см. Кол 1:15; Прем 9:2). Ср. Пс 89 (88).[17]: «Я сделаю его Своим первенцем, он будет выше всех царей земных». Эти слова также подчеркивают сходство или даже тождество Христа с Мудростью Бога: «Я возникла от начала времен, издревле, при основании мира. Прежде первозданной бездны и источников вод я появилась; еще не были воздвигнуты горы и холмы, когда я возникла, еще не создал Он тогда земных просторов и первой горсти земного праха!» (Притч 8:23-26).

И Ему поклонятся все ангелы Божьи — Такие обещания никогда не давались ангелам, "ведь их предназначение — служить Богу и поклоняться Ему (см. ст. 14, где они названы служебными духами). Но поскольку Сын есть сияние Отца, выше всего творения, то они должны поклоняться и Ему. Цитата, вероятно, взята из Пс 97 (96).7:28 Возможно, здесь аллюзия на «Жизнь Адама и Евы», в котором рассказывается о том, как после того как Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, Он повелел ангелам поклониться ему.[18] В апокалиптическом произведении «Вознесение Исайи» говорится, что, когда Божественный Сын пришел в мир, став человеком, Он не был узнан ангелами, но когда Он вознесся и сел по правую руку Отца, Он явил перед ними Свою славу, так что они воздали Ему почести.

Ст. 7 — 06 ангелах Бог говорит: «В вестники Бог берет Себе ветры и в слуги — пламя огня» — И снова здесь противопоставлены ангелы и Сын. Греческое слово «ангел» значит «вестник». В еврейском слово «руах» значит и «ветер», и «дух». Ветер и огонь в Ветхом Завете часто символизируют Богоявление. Перед нами цитата, взятая из Пс 104:4 (103:4). В раввинистической традиции этот текст часто цитировался, чтобы доказать трансцендентность Бога, который действует в мире посредством Своих ангелов. Речь, вероятно, идет о том, что Бог превращает своих ангелов в ветер и огонь. Возможно, речь идет о неустойчивой, подверженной переменам природе ангелов, которым Бог по Своему усмотрению может придать любую форму. Этим снова подчеркивается их более низкий статус по сравнению с Сыном Божьим, стоящим над тварным миром и не подверженным изменению. Но есть и другое понимание: «Греческий текст Пс 103:4 позволяет полагать, что ангелы были сотворены для выполнения повелений Бога со скоростью ветра и силой огня».[19] Такое толкование содержится в Таргуме[20] на этот псалом.

Ст. 8-9 — О Сыне же Он говорит: «Престол Твой, о Боже, во веки веков. Жезлом справедливости правишь Ты в Царстве Своем. Ты праведность любишь, порок ненавидишь. И поэтому Бог Твой, о Боже, возвысил Тебя над сподвижниками, елеем восторга помазав Тебя» — Это цитата из Пс 45:6-7 (44:7-8). Он тоже принадлежал к псалмам интронизации, но теперь он был переосмыслен христианами и стал относиться ими к Христу. Псалом еще раз подтверждает более высокий по сравнению с ангелами статус Сына. Престол в других местах письма — это престол Бога, а не Его Сына. Но так как Сын — Соправитель Бога, то престол, символ царской власти, в равной степени относится и к Сыну. Сын единственный раз в письме назван Богом. Бог обращается к Своему Сыну как к Богу и как к Господу (ст. 10). «Такое толкование, вероятно, подсказано Пс 109:1, поскольку Господь там относит этот титул к другой личности (“сказал Господь Господу моему”) и приглашает Его воссесть по правую руку от Него».[21] Жезл справедливости — Это выражение, которое означает «справедливое правление». Христос воплощает в себе идеал справедливости, поэтому Он любит справедливость (греческое слово значит и «справедливость», и «праведность») и ненавидит порок (буквально: «беззаконие»). Кто такие сподвижники? Возможно, это ангелы. Хотя превосходство над ними постоянно подчеркивается в двух первых главах письма, они тоже участвуют в исполнении Божьего замысла и поэтому являются сподвижниками Сына. Но часть толкователей видит здесь верующих, членов Церкви, Главой которой является Христос. Библеисты предполагают, что первоначально псалом исполнялся во время бракосочетания царя, вот почему здесь есть слова «елей восторга». Так как Христос по-гречески «помазанник», то в этом контексте очень подходит слово «помазав», ведь помазание совершалось маслом оливы. И поэтому, когда первоначальный контекст псалма был забыт, он стал восприниматься как псалом в честь Мессии и Его воцарения на небесах.

Ст. 10-12 — О Сыне же Он говорит: «Это Ты, о Господь, изначально заложил основанья земли, небеса — это тоже дела Твоих рук. Погибнут они — но Ты остаешься. Они, как плащ, обветшают, Ты свернешь их, подобно одежде, переменишь, как плащ, их — и они переменятся. Но Ты всегда тот же, и годам Твоим нет конца!» — Цитата из Пс 102:25-27 (101:26-28), относящаяся в Ветхом Завете к Богу, теперь отнесена к Иисусу и еще раз подтверждает вечность и неизменность Сына Божьего в сравнении с временным и преходящим характером сотворенного мира.

Бог обращается к Своему Сыну, называя Его Господом. Хотя в псалме Господь — это Бог, но отныне этот титул становится также титулом Христа. Недаром самый ранний христианский символ веры звучал так: «Иисус — Господь». Причем автор письма говорит о Сыне как о Том, кто не только сотворил вселенную, но и уничтожит ее.[22] В библейской традиции неоднократно встречается мысль, что ангелы присутствовали при сотворении Богом мира и помогают Ему в управлении им (ср. Иов 38:7; Откр 7:1; Откр 14:18; Откр 16:5). Но здесь подчеркивается, что сотворение мира произошло при помощи одного только Сына.

Метафора одежды, которая изнашивается, широко употреблялась в Библии. Так, пророк Исайя говорит о том, что «земля обветшает, словно одежда», а «небеса эти развеются, словно дым» (51:6), в то время как в 50:9 он говорит так о людях: «Как одежда, износятся все они, их съест моль». См. также Сир 14:17.

Ст. 13 — Разве кому-нибудь из ангелов Он сказал когда-либо: «Сиди по правую руку Мою, пока не повергну Твоих врагов Тебе под ноги»?! — Стих начинается с такого же риторического вопроса, как и ст. 5, и он тоже относится к ангелам. Так как он завершает собой серию цитат и снова возвращается к тому же тексту, с которого эта серия начиналась, на него падает особое ударение. Как уже говорилось, Пс 110(109).1, упоминавшийся в ст. 3, с давних пор понимался как мессианский. Правда, есть некоторая разница: в то время как в ст. 3 Сын сам усаживается по правую руку, в этом стихе Он делает это по приглашению Отца. По правую руку — См. коммент. на ст. 3. Конечно, Бог никого из ангелов не усаживал рядом с Собой на небесный трон. Только Сын, который во всем превосходит ангелов, достоин такого высокого положения. Тебе под ноги — В древности царь-победитель ставил ноги на спины своих побежденных врагов, используя их как скамеечку для ног, тем самым подчеркивая их унижение и собственную победу. Здесь это образ, говорящий о полноте власти над всем сотворенным миром.

Ст. 14 — Разве все они не более чем служебные духи, посланные служить тем, кому предстоит получить спасение? — Автор снова задает риторический вопрос, подразумевающий ответ «да». Итак, он наконец дает определение ангелам, называя их служебными духами. Это своеобразный комментарий к ст. 7. Кроме того, делается логический вывод: поскольку они предназначены для служения Христу, который сделан Наследником вселенной (ст. 2), то они обязаны служить и тем, кому предстоит унаследовать (так буквально) спасение. Их назначение — служить не только Богу, но и всему народу Божьему. Вероятно, в то время существовала тенденция почитать ангелов, но автор письма снова и снова подчеркивает их второстепенную, служебную роль (см. также Откр 1:20; Откр 19:10; Откр 22:8-9; ср. Кол 2:18). Которым предстоит получить спасение — Под спасением понимается не только прощение грехов, но и освобождение от их последствий, включая смерть. Это воссоединение с Богом и вечная жизнь в Его присутствии. Такова Божья цель. Спасение еще не полностью доступно зрению и пониманию, но оно, так сказать, уже «приготовлено» и дожидается своего часа. Верующие достигнут полноты своего спасения после Второго Пришествия Христа и наступления Царства Божьего.

Примечания

[1] W. L. Lane. Hebrews 1-8, р. 11.

[2] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 422.

[3] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 666.

[4] В Библии есть тенденция отделять атрибуты Бога от Него самого, персонифицируя их, так что они предстают как бы отдельными от Бога живыми личностями. Так, Мудрость Бога, а это слово в еврейском, греческом, латинском и русском языках женского рода, предстает в виде женской фигуры. Слово Бога (евр. давар, греч. логос) обозначает творческую мощь и тоже воспринимается как отдельная личность. Даже Божья рука может поэтически восприниматься как отдельная сила.

[5] Толковая Библия, т. 3, с. 437.

[6] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 422.

[7] J. Dunn. The Epistles to the Colossians and to Philemon, p. 94.

[8] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 588.

[9] Р. Ellingworth. Commentary on Hebrews, p. 102.

[10] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 667.

[11] Мидраш (евр.) — тип раввинистического истолкования библейского текста, одной из главных задач которого было показать его современность и актуальность. Ср., например, Рим 10:5-10; Ин 6:35-58.

[12] G. W. Buchanan. То the Hebrews, р. IXX.

[13] В еврейском произведении «Жизнь Адама и Евы» ангелы отказались поклониться человеку, позавидовав ему, потому что Бог создал его по Своему образу и подобию.

[14] Конечно, есть тексты, где ангелы называются сынами Бога, но все вместе, а не каждый по отдельности. См. Быт 6:2; Втор 32:43 (LXX); Пс 29(28).1; 89(88).7; Иов 2:1; Иов 38:7.

[15] Именно так думал Арий, утверждавший: «Было время, когда Он не существовал». Но Отцы Церкви указывали на то, что Христос назван по-гречески «протбтокос» («первородный»), а не «протбктистос» («первосозданный»). Эти слова вошли в Никео-Константинопольский символ веры: «рожденный, несотворенный».

[16] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 589.

[17] Надо отметить, что она из Септуагинты, поскольку в еврейском тексте стоит: «поклонятся все божества».

[18] См. J. Н. Charlesworth. The Old Testament Pseudepigrapha, p. 262.

[19] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 668.

[20] Таргум — перевод отрывков Писания с древнееврейского на арамейский, но не буквальный, а с элементами толкования.

[21] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 668.

[22] Ср. 2Пет 3:5-7, где могущество Бога состоит в том, что Он сотворил вселенную, затем уничтожил ее водой потопа, а вторую вселенную уничтожит огнем.