БАРАШЕК И 144 ТЫСЯЧИ (14:1-5)
1 И я увидел: вот стоит Барашек на горе Сион и с Ним сто сорок четыре тысячи тех, у кого на лбу написаны Его имя и имя Отца Его. 2 И услышал я голос с неба, подобный грохоту водопада, подобный грохоту грома. Голос, который я слышал, был как звуки арфы, когда на ней играют арфисты. 3 Они поют новую песнь перед престолом и перед четырьмя существами и старейшинами; никто не мог выучить эту песнь, кроме ста сорока четырех тысяч, выкупленных из земного плена. 4 Это те, кто не осквернился с женщинами, но сохранил свою чистоту, это те, кто следует за Барашком, куда бы Он ни пошел. Их выкупили из числа остальных людей; их предложили Богу и Барашку как начаток; 5 язык их не знал обмана, они непорочны.
14:3 поют новую песнь — в некоторых рукописях: «поют словно новую песнь». 14:5 они непорочны — в ряде рукописей: «ведь они непорочны».
14:1 Откр 3:12; Откр 7:3, 4; Откр 14:3; Иез 9:4 14:2 Иез 1:24; Иез 43:2; Откр 1:15; Откр 19:6 14:3 Пс 33(32).3; Пс 40:3 (39:4); 98(97).1; Пс 149:1; Ис 42:10; Откр 5:9; Откр 7:4; Откр 14:1 14:5 Пс 32(31).2; Ис 53:9; Соф 3:13
Ст. 1 — И я увидел: вот стоит Барашек на горе Сион и с Ним сто сорок четыре тысячи тех, у кого на лбу написаны Его имя и имя Отца Его — Это картина, противоположная предыдущей. В гл. 13 были приспешники Сатаны и люди, поклоняющиеся им, потому что они поверили их обману или испугались. Но здесь Барашек со Своими святыми — и нет страха, но радость. Одни толкователи полагают, что гора Сион — это земная гора, где располагался иерусалимский Храм и где, согласно пророкам, будет Богоявление в конце времен. Поэтому Сион (так иногда назывался весь город) символически понимался как место спасения и победы Бога над злом (ср. Пс 2:6; Евр 12:22; Гал 4:26). См. Иоиль 2:32: «И тогда каждый, кто воззовет к Господу, будет спасен: на горе Сион в Иерусалиме сохранится остаток жителей, как обещал Господь. Выживут те, кого Господь призовет». Но большинство современных экзегетов уверено, что речь идет о небесном Сионе и небесном Иерусалиме, которые больше не воспринимаются как земная гора и земной город, но как небесное жилище самого Бога. Сто сорок четыре тысячи — см. коммент. на 7:4. Там печати были поставлены, чтобы предохранить верных от надвигающихся бедствий. То, что их 144 тысячи, свидетельствует о том, что никто не потерян и не погиб. В отличие от клейма зверя, на них имена Барашка и Бога. В 7-й главе говорилось, что христиане запечатлены, но не было сказано, как именно. Если здесь те же 144 тысячи, у них на лбу написаны имена Христа и Бога. В письмах церквам Пергама и Сард Иисус обещал Своим верным написать на них имя Бога и Свое новое имя (Откр 2:17; Откр 3:12). Теперь это обещание исполнилось.
Ст. 2 — И услышал я голос с неба, подобный грохоту водопада, подобный грохоту грома. Голос, который я слышал, был как звуки арфы, когда на ней играют арфисты — И снова тайнозритель слышит голос. Голос с неба — Вероятно, это голос Бога или Христа, который описан тремя метафорами: как грохот водопада, как раскат грома и как целый оркестр арфистов. То есть он одновременно невероятно громок (см. 1:15), но и нежен и мелодичен, словно звуки арфы. В иерусалимском Храме был хор левитов, исполнявший псалмы под звуки арфы (см. также 5:8). Здесь звучит ангельский хор.
Ст. 3 — Они поют новую песнь перед престолом и перед четырьмя существами и старейшинами; никто не мог выучить эту песнь, кроме ста сорока четырех тысяч, выкупленных из земного плена — Песнь, которую поет этот хор, названа новой (см. коммент. на 5:9); это песнь об искуплении, и поэтому ее могут выучить только те, что сами были искуплены (см. коммент. на 5:9). Их голоса присоединились к ангельскому хору. Из земного плена — дословно: «от земли»; здесь «земля» — синоним этого мира, в котором царит зло (ср. Гал 1:4). Это не значит, что они были физически взяты от земли, но они не шли злыми путями этого мира. Четыре существа и старейшины — см. коммент. на 4:4, 6.
Ст. 4а — Это те, кто не осквернился с женщинами, но сохранил свою чистоту, это те, кто следует за Барашком, куда бы Он ни пошел — Вероятно, Иоанн выделял 144 тысячи как особую группу среди святых, своеобразную элиту. Уже очень рано в христианской Церкви появились аскетические тенденции, отвергающие брак и сексуальные отношения. Христиане, состоявшие в браке, должны были развестись или жить в духовном браке; овдовевшим не следовало вступать в повторный брак, незамужним жениться или выходить замуж. Мы узнаем об этом из 1-го Письма коринфянам, где христиане этого города хотели бы жить со своими женами как с сестрами (1Кор 7:1). Апостол указывает своим адресатам, что безбрачие есть дар от Бога — так же, как и жизнь в браке (7:7). Ведь библейский взгляд на брак всегда был положительным: брак и деторождение считались заповедями, данными Богом. Отрицание брака начинается в язычестве и в ранних христианских сектах (см. 1Тим 4:3; Тит 1:15). Сохранил свою чистоту — дословно: «ведь они девственники». Так назывались мужчины, никогда не вступавшие в сексуальные отношения.
Но есть и другое толкование — символическое. Так, например, в Ветхом Завете Израиль часто описывался как дева (Иер 18:13; Ам 5:2), а отступничество как разврат (Иер 3:6; Ос 2:5). Новозаветная Церковь тоже изображается как девственная невеста (2Кор 11:2; Откр 21:9), хранящая себя в верности своему Жениху Христу. Понятие девственности также может относиться к духовной чистоте. Следует за Барашком, куда бы Он ни пошел — Это тоже метафора: следовать за Барашком значит жить согласно Его воле и подражать Ему во всем.
Ст. 4б-5 — Их выкупили из числа остальных людей; их предложили Богу и Барашку как начаток; язык их не знал обмана, они непорочны — В ст. 3 они были названы выкупленными из земного плена. Начаток — так в древности назывались первинки урожая; они посвящались Богу как жертва. Только после этого весь урожай считался посвященным Богу, и его могли употреблять люди. В этом стихе слово использовано в переносном значении как полное посвящение себя Богу. Принесение мучениками собственной жизни в жертву означает, что наступает великий День Божьего урожая.
Язык их не знал обмана — Эти слова имеют более широкое значение, чем простая честность (ср. Ин 1:47; Соф 3:13). Особенно важна здесь цитата из пророка Исайи о невинном Страдальце: «В устах его не было лжи» (Ис 53:9). См. также 1Пет 2:22. Непорочны — так в Библии назывались жертвенные животные, у которых не было никаких телесных пороков и изъянов (Исх 12:5). Но это определение очень скоро начинается относиться и к людям. Конечно, когда так описывается человек, имеется в виду не его физическая безупречность, а духовная и нравственная. Это частое определение христиан не только у Павла, но и у других новозаветных авторов (см. Флп 2:15; Кол 1:22; Иуд 1:24; Откр 14:5; Евр 9:14; 1Пет 1:19; см. также Пс 14:2; Пс 17:24).
ВИДЕНИЕ ПОСЛЕДНЕГО СУДА (14:6-20)
ВЕСТЬ ТРЕХ АНГЕЛОВ (14:6-13)
6 Потом я увидел другого ангела, летящего в поднебесье с вечной Вестью, чтобы возвестить ее обитателям земли, всякому роду, племени, наречию и народу. 7 Он восклицал громким голосом: — Бойтесь Бога и воздайте Ему славу! Ибо пришел час Его суда! Так поклонитесь Создавшему небо, землю, море и источники вод! 8 И еще один, второй ангел летел за ним следом и восклицал: — Пал, пал, пал Вавилон, великая столица, яростным вином своего разврата упоившая все народы! 9 И еще один, третий ангел следовал за ними, восклицая громким голосом: — Если кто поклоняется зверю и его изображению и носит на лбу или на руке его клеймо, 10 тот будет пить из чаши Божьей ярости вино Его гнева, вино чистое, неразбавленное; и будут истязать его в огне и сере перед святыми ангелами и перед Барашком. 11 Дым от их истязаний поднимается вверх во веки веков, и ни днем ни ночью нет покоя тем, кто поклоняется зверю и его изображению и заклеймен его именем. 12 Этим святой народ Божий, те, кто исполняет заповеди Бога и верен Иисусу, призываются к стойкости. 13 Потом я услышал голос с неба, говоривший: — Запиши: «Как счастливы отныне мертвые — те, что умерли в верности Господу!» — Да, — говорит Дух, — они отдохнут от тяжких трудов своих, потому что дела их следуют за ними.
14:6 я увидел другого ангела — в некоторых рукописях: «я увидел ангела»; «пришел другой ангел». 14:8 второй ангел — в ряде рукописей: «ангел». 14:13 Да, — говорит — разночтение: «И говорит».
14:7 Исх 20:11; Пс 146(145).6 14:8 Ис 21:9; Иер 51:7, 8; Откр 17:2; Откр 18:2, 3 14:9 Откр 13:12-17; Откр 14:11; Откр 16:2; Откр 19:20; Откр 20:4 14:10 Пс 11(10).6; Пс 75:8 (74:9); Ис 51:17, 22; Иер 25:15; Иез 38:22; 3 Мак 2:5; Быт 19:24; Откр 15:7; Откр 16:19; Откр 19:20; Откр 20:10; Откр 21:8 14:11 Ис 34:10; Откр 13:12-17; Откр 14:9; Откр 16:2; Откр 19:3, 20; Откр 20:4
Ст. 6 — Потом я увидел другого ангела, летящего в поднебесье с вечной Вестью, чтобы возвестить ее обитателям земли, всякому роду, племени, наречию и народу — Перед наступлением конца Радостная Весть должна быть проповедана всему человечеству. И это делает ангел, он летит в поднебесье, так что все его видят. Что значит вечная Весть? Есть несколько вариантов понимания. Возможно, это значит, что она происходит от Бога; иногда слово «вечный» означает то же, что «Божий»; или она имеет вечную силу; или в ней содержатся вечные истины; или она существовала изначально, от века. Это весть радостная, потому что она говорит о воцарении Бога. Но для кого? У Иоанна нет представления, что Бог готов простить все человечество через искупительную смерть Своего Сына. Возможно, радоваться будут мученики, которые с нетерпением дожидаются возмездия своим мучителям. Бог будет судить людей беспристрастно. Обитателям земли — см. коммент. на 3:10.
Ст. 7 — Он восклицал громким голосом: — Бойтесь Бога и воздайте Ему славу! Ибо пришел час Его суда! Так поклонитесь Создавшему небо, землю, море и источники вод! — Ангел возвещает Весть громким голосом, так что все его слышат. Ближе всего весть ангела к проповеди Павла в Листре: «Мы пришли к вам с Радостной Вестью, чтобы вы отвернулись от этого вздора [идолов] и обратились к Живому Богу, создавшему небо, землю, море и все, что в них» (Деян 14:15). Бойтесь Бога и воздайте Ему славу! — Это вовсе не значит, что люди будут воздавать Богу славу из страха перед Ним. Бойтесь Бога — Бояться Бога в Библии значит благоговейно почитать Его, осознать свои грехи и раскаяться. Бояться Бога и воздавать Ему славу — практически синонимы. Ср. 11:13. Ибо пришел час Его суда — И все же странно видеть слова о Радостной Вести рядом с Божьим Судом. Казалось бы, наоборот! Может быть, автор имеет в виду слова из Евангелия: «Вот и настало время суда для этого мира, теперь будет изгнан вон Властитель этого мира! А когда Меня вознесут от земли, Я всех к себе привлеку!» (Ин 12:31-32). Людей призывают осознать, что времени уже почти не осталось, они должны понять это и немедленно принять решение относительно своей вечной жизни или вечной смерти. Поклонитесь Создавшему... — Бог понимается как Творец всего мироздания: неба, земли, соленых и пресных вод. Язычники, которым Бог не открыл Себя так, как Своему народу, тем не менее способны узнать о Нем из Его дел. Здесь Иоанн близок к мысли апостола Павла, который в Письме римлянам утверждает, что «Его невидимые свойства — вечная сила и Божественная природа — со времени сотворения мира постигаются разумом человека через созерцание сотворенного» (1:20). Это так называемое природное богословие. Бог — Творец и Судья. Это последний призыв к людям раскаяться и вернуться к Богу.
Ст. 8 — И еще один, второй ангел летел за ним следом и восклицал: — Пал, пал, пал Вавилон, великая столица, яростным вином своего разврата упоившая все народы! — Вряд ли люди способны осознать свое бедственное положение, пока они остаются отравленными ядом безбожной цивилизации со всеми ее бесовскими соблазнами. Автор не объясняет, что значит Вавилон. Следовательно, его читатели знают, что имеется в виду. Только падение Вавилона дает им возможность протрезветь и освободиться от того плена, в котором их держал Сатана. Ср. Ис 21:9: «Пал, пал Вавилон! Его идолы разбиты, повержены на землю». Вавилон — древняя столица Месопотамии, ярого врага Израиля в Ветхом Завете. Ко времени написания Апокалипсиса бывший колоссальный город давно превратился в захолустное селение. Но слово «Вавилон» стало символом всего враждебного Богу. И в Новом Завете он понимается как новый враг народа Божьего, Церкви. На эзоповом языке это Римская империя и ее столица Рим (ср. 1Пет 5:13).
Яростным вином своего разврата — Слова яростное вино могут пониматься как крепкое, пьянящее вино или же как вино ярости Бога, которая вызвана развратным и развращающим поведением Вавилона, обманувшего и сбившего с пути своими богатствами и чародейством все народы. В это время Римская империя занимала огромное пространство, так что даже в официальных документах того времени называлась «ойкумене», или «обитаемая земля». Кстати, развратом называлось не только непристойное сексуальное поведение, но и идолопоклонство. Упоившая... вином... — Это пагубное воздействие Вавилона на людей, потому что вино опьяняет человека и лишает его способности разумно рассуждать и бодрствовать. О падении Вавилона здесь возвещено пролептически, но будет подробно рассказано дальше, в 17:1 — 18:24.
Ст. 9-10 — И еще один, третий ангел следовал за ними, восклицая громким голосом: — Если кто поклоняется зверю и его изображению и носит на лбу или на руке его клеймо, тот будет пить из чаши Божьей ярости вино Его гнева, вино чистое, неразбавленное; и будут истязать его в огне и сере перед святыми ангелами и перед Барашком — Наказаны будут те, кто носит на себе клеймо зверя. Следовательно, оно было поставлено не насильственно, но с согласия тех, кто был заклеймен и кто с готовностью поклонялся зверю. Тот будет пить... — Это не столько угроза, сколько предостережение и призыв к раскаянию. Гнев Бога очищает мир от зла, без чего невозможно наступление Его Царства. Иоанн, вероятно, помнит слова пророка Иеремии: «Вавилон — золотая чаша в руках Господних. Всю землю она опьяняла, пили из нее вино народы, и стали народы безумны». Вино чистое, неразбавленное — В древности люди, как правило, редко пили чистое вино, поэтому оно было совсем не крепким. Пить неразбавленное вино было признаком нравственного падения. Пить... вино Его гнева — привычная библейская метафора. Ср. Ис 51:17: «Поднимись, поднимись, встань, о дочь Иерусалима! Приняв из рук Господа чашу Его гнева, выпила ты ее. До дна ты выпила эту чашу, чашу, после которой не устоять на ногах». Истязать в огне и сере — Это аллюзия на судьбу Содома и Гоморры, погибших под дождем из огня и серы (вероятно, от извержения вулкана). Эти города стали символом полного нравственного разложения (Быт 19:24; Лк 17:29).
Перед святым ангелами и перед Барашком — Довольно часто можно услышать, что Апокалипсис — очень жестокая книга, потому что там праведники наслаждаются муками грешников. Но здесь не сказано, что при истязаниях присутствуют праведники, хотя в целом ряде апокалиптических произведений вид мучений врагов — одно из наслаждений будущего Века.[1] В Евангелии от Луки Иисус сказал, что те, кто отвергает Его, тех и Он отвергнет, когда придет в славе со Своими ангелами (Лк 12:8). Вероятно, мучения в огне и сере и есть метафорическое описание такого отвержения. Ангелы названы святыми, потому что они принадлежат святому Богу.
Ст. 11 — Дым от их истязаний поднимается вверх во веки веков, и ни днем ни ночью нет покоя тем, кто поклоняется зверю и его изображению и заклеймен его именем — Такое наказание ожидает тех, кто упорно не внял предостережению ангела, кто не отрекся от своего сатанинского хозяина и продолжает носить его клеймо. Нам трудно сейчас представить вечное истязание, которое никогда не заканчивается. Но Иоанн верит, что упорствующие в преданности Сатане в конце концов разделят его участь и окажутся там же, где и он (20:14-16).
Ст. 12 — Этим святой народ Божий, те, кто исполняет заповеди Бога и верен Иисусу, призываются к стойкости — Увы, мысль о том, что мучители будут страшно наказаны, зачастую утешает людей и вселяет в них мужество и стойкость. Ср. 2Фес 1:5-6, 8-9: «Это свидетельство правоты Божьего Суда — вы будете удостоены Царства Бога, ради которого вы и страдаете. И это справедливо, что Бог воздаст бедами виновникам ваших бед... и принесет возмездие тем, кто отказался признать Бога и не повинуется Радостной Вести о Господе нашем Иисусе. Приговором им будет вечная гибель». Те же, кто мужественны, готовы пожертвовать жизнью, тем самым доказывая свою верность Богу и Христу. Они должны помнить, что наказание за отступничество гораздо страшнее, чем их временное страдание. Ср. 2Кор 4:17: «Страдания наши легки и мимолетны, а приносят они нам огромную, полновесную, вечную славу, которая многократно перевешивает страдания».
Ст. 13 — Потом я услышал голос с неба, говоривший: — Запиши: «Как счастливы отныне мертвые — те, что умерли в верности Господу!» — Иоанн предвидит ожесточение гонений и массовое мученичество. Но эти мученики — победители, они вступают в место радостного отдыха, пребывая вместе с Господом. Требование записать эти слова еще больше подчеркивают важность Вести. Итак, Иоанн противопоставляет тех, кто из страха физической смерти выбрали отступничество, а с ним и вечные муки, и тех, кто встретил свою смерть, пребывая в духовном единении с Христом.[2]
Да, — говорит Дух, — они отдохнут от тяжких трудов своих, потому что дела их следуют за ними — Под тяжкими трудами понимаются их беды, страдания и мученическая смерть за Христа. Дела их следуют за ними — Существует раннее раввинистическое высказывание: «В час кончины человека ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни, ни жемчуг не следуют за ним, но его знание Торы и добрые дела». Иногда даже говорилось, что добрые дела достигают престола Божьего раньше, чем сам человек.[3] И все же вряд ли Дух говорит здесь о добрых делах или заслугах, но о плодах их деятельности во имя Христа: они поведут с собой множество обращенных.[4]
ЖАТВА И УБОРКА ВИНОГРАДА (14:14-20)
14 И я увидел: вот белое облако, а на облаке сидит Некто, подобный человеку. На голове у Него золотой венец и в руке у Него острый серп. 15 И еще один ангел вышел из Храма, громким голосом крича Сидящему на облаке: — Пошли Свой серп и жни! Ведь время жатвы настало — созрел урожай земли! 16 И Сидящий на облаке швырнул Свой серп на землю. И земля была сжата. 17 И другой ангел вышел из небесного Храма, у него тоже был острый серп. 18 Еще один ангел, который заведовал огнем, вышел из жертвенника и громким голосом закричал ангелу с острым серпом: — Пошли свой острый серп и срежь виноградные грозди с земного виноградника, потому что грозди его созрели. 19 Швырнул ангел свой серп на землю, срезал земной виноград и бросил его в великую давильню Божьего гнева. 20 И были растоптаны грозди в давильне вне города, и перелилась кровь через край давильни, и поднялась до высоты конской узды, и разлилась на целых триста верст.
14:18 вышел из жертвенника — в некоторых рукописях: «из жертвенника». 14:19 великую давильню Божьего гнева — в ряде рукописей: «в давильню гнева великого Бога»; «в давильню великого Божьего гнева».
14:14 Дан 7:13 14:15,18 Иоиль 3:13; Мк 13:39-40 14:19 Откр 19:15 14:20 Ис 63:3; Плач 1:15; Откр 1:15
В этом отрывке две привычные библейские метафоры Божьего Суда: уборка урожая зерновых и винограда.
Ст. 14 — И я увидел: вот белое облако, а на облаке сидит Некто, подобный человеку. На голове у Него золотой венец, и в руке у Него острый серп — В этом видении Иоанн видит Христа, который изображен как Сын человеческий в Книге Даниила (Дан 7:13). Там Он движется на белом облаке, которое является традиционным знаком Богоявления. У Него на голове золотой венец победителя, следовательно, у Него есть право совершать суд. Острый серп — орудие жатвы, в данном случае Суда. Жатва — традиционный символ суда в Библии (Иер 51:33; Ос 6:11).
Не все комментаторы согласны с тем, что этот Некто — Христос. Их смущает то, что в ст. 15 прославленному и облеченному в царское достоинство Христу ангел дает команду.
Ст. 15 — И еще один ангел вышел из Храма, громким голосом крича Сидящему на облаке: — Пошли Свой серп и жни! Ведь время жатвы настало — созрел урожай земли! — Ангел выходит из Храма, то есть из самого священного места, от самого Бога (ср. 7:15). Поэтому повеление послать серп на землю исходит не от ангела, но он лишь передает приказ Бога. Тайнозритель почти дословно воспроизводит слова пророка Иоиля: «Берите серпы — урожай поспел! Топчите гроздья — давильня полна! Сок — через край, поделом злодеям!» (3:13).
Ст. 16 — И Сидящий на облаке швырнул Свой серп на землю. И земля была сжата — В Евангелиях Иисус тоже употребляет образ жатвы, но в положительном смысле — как собирание всех верных в Царство Бога во время возвращения Христа (Мф 9:37-38; Мк 4:29; Лк 10:2; Ин 4:35-38). Поэтому некоторые экзегеты считают, что и здесь обе эти метафоры имеют противоположный смысл: в ст. 14-16 новозаветный смысл спасения всех, кто с Христом, а в 17-20 — приговор и казнь людей порочных и грешных. Но и в Евангелии жатва может означать собирание грешных: ангелы собирают сорные травы, чтобы сжечь их (Мф 13:30; 40-42). Но большинство комментаторов не согласны с такой точкой зрения, по их мнению, автор обязательно указал бы на разницу судьбы святых и грешников.
Ст. 17 — И другой ангел вышел из небесного Храма, у него тоже был острый серп — В руках у ангела серп, но не для жатвы пшеницы, а для срезания гроздьев винограда.
Ст. 18 — Еще один ангел, который заведовал огнем, вышел из жертвенника и громким голосом закричал ангелу с острым серпом: — Пошли свой острый серп и срежь виноградные грозди с земного виноградника, потому что грозди его созрели — Вероятно, это ангел, который, предлагая Богу молитвы святых, брал горящие угли с жертвенника и бросал их на землю (Откр 8:1-5). Ангел, который заведовал огнем — Согласно еврейской традиции, ангелы заведовали земными стихиями; в 1-й Книге Еноха говорится об ангелах грома, моря, снега, дождя и т. д. Огонь — символ суда (см. Лк 9:54; 2Фес 1:7). Срежь виноградные грозди — сбор винограда — образ суда над грешниками. Давильня Божьего гнева — привычная библейская метафора суда и возмездия. См. Иоиль 3:13: «Топчите гроздья — давильня полна! Сок — через край, поделом злодеям!» См. также Откр 19:15; Ис 63:1-6.
Ст. 19-20 — Швырнул ангел свой серп на землю, срезал земной виноград и бросил его в великую давильню Божьего гнева. И были растоптаны грозди в давильне вне города, и перелилась кровь через край давильни, и поднялась до высоты конской узды, и разлилась на целых триста верст — Конечно, серп не сам срезал грозди, и грозди тоже давились не сами. Этим занимались ангелы, которым было поручено осуществить кару. В библейские времена виноград обычно давили ногами. Иоанн, вероятно, вдохновлен словами пророка Исайи, который описывает, как Бог давил грозди в давильне и поэтому Его одеяние красное от виноградного сока — крови грешников. «Почему же облаченье Твое красного цвета, почему Твои одежды — как у топтавшего виноград в давильне?» (Ис 63:2). Давильня, то есть виноградный пресс, находилась вне города; вероятно, это не земной Иерусалим, но новый, сошедший с небес. Это символ удаления язычников от Божьего лица. Ср. 2Фес 1:9: «Приговором им будет вечная гибель: они будут удалены от лица Господа, от сияния Его славы и силы». На триста верст — дословно: «на тысячу шестьсот стадий». Это примерная протяженность Палестины, но, скорее всего, это символическое число, означающее всю землю (оно делится на четыре, символизируя четыре стороны света; или сорок в квадрате, а ведь сорок — традиционное число наказания (Чис 14:33; Втор 25:3).
Как и в первой части этого отрывка, некоторые комментаторы считают, что и здесь речь идет не о казни злодеев, но о пролитии крови святых Божьих. Они мотивируют это тем, что виноград и вино всегда были символом народа Израиля, а не язычников. См. Ос 10:1; Ис 5:1-7; Иер 2:21; Иез 17:1-8; Ин 15:1-8. В таком случае слова «вне города» означают тот Иерусалим, вне стен которого был распят Иисус, а теперь погибли мученики. Но эта точка зрения мало кем поддерживается.
«Нас может приводить в ужас картина крови до высоты конской узды, но, пережив опыт двух мировых войн в течение одного поколения, многие мыслящие люди намного более готовы согласиться с тем, что коренная причина этого ужасного пролития крови — не невежество, не социальные условия, но грех, нарушение фундаментальных законов Бога. Они видели в истории последних... лет давильню гнева Божьего».[5]
Примечания
[1] См. 1 Енох 27:3; 48:9; 2 Ездр 7:36.
[2] R. Н. Mounce. The Book of Revelation, p. 277.
[3] G. R. Beasley-Murray. Revelation, p. 228.
[4] G. B. Caird. The Revelation of Saint John, p. 188.
[5] R. Н. Preston and R. Т. Hanson, Torch Commentary, p. 104-105. Цитируется по изд.: G. B. Caird. The Revelation of the Saint John, p. 190.