ПИСЬМО ЦЕРКВИ САРД (3:1-6)
1 Ангелу церкви Сард напиши: «Вот что говорит Тот, у кого семь духов Бога и семь звезд: Я знаю дела твои, знаю, что, хотя ты и числишься живым, ты мертв. 2 Пробудись и укрепи то, что еще осталось у тебя и что вот-вот умрет. Я ведь не нашел у тебя дел, исполненных перед лицом Моего Бога. 3 Так помни, что ты получил и что услышал! Соблюдай это и раскайся! А если не пробудишься, Я приду внезапно, как вор, и ты не узнаешь, в какой час Я пойду на тебя. 4 Но у тебя в Сардах есть несколько человек, которые не запятнали своих одежд и будут ходить вместе со Мной в белом, потому что они достойны. 5 Победитель оденется также в белые одежды, и Я не сотру его имени из книги жизни. Я признаю его перед Моим Отцом и перед Его ангелами. 6 У кого есть уши, пусть услышит то, что говорит Дух церквам!»
3:5 Победитель оденется также — в некоторых рукописях: «Этот победитель оденется».
3:1 Откр 1:4, 16, 20; Откр 2:1, 2; Откр 3:8, 15; Откр 4:5; Откр 5:6 3:3 Откр 2:5, 16, 22; Откр 3:19; Откр 16:15; Мф 24:43-44; Лк 12:39-40; 1Фес 5:2, 4; 2Пет 3:10 3:4 Иуд 1:23 3:5 Откр 3:18; Откр 4:4; Откр 6:11; Откр 7:9, 13; Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 19:14; Откр 20:12, 15; Откр 21:27; Исх 32:32, 33; Пс 69:28 (68:29); Дан 12:1; Мф 10:32; Лк 12:8
Ст. 1а — Ангелу церкви Сард напиши: «Вот что говорит Тот, у кого семь духов Бога и семь звезд — Город Сарды был некогда столицей лидийского царя Креза и одним из самых могущественных городов Малой Азии. Он был чрезвычайно богат и многолюден. Во время написания Апокалипсиса в городе жило около 100 тысяч жителей. С VI в. до н. э. он был под властью персов, но затем его завоевал Александр Македонский, построивший там храм Зевса. Город был также центром почитания богини Кибелы, или Великой Матери, культ которой отличался оргиастическим характером. В Сардах была большая община евреев: во время археологических раскопок была обнаружена самая большая из древних синагог, в которой помещалось до тысячи человек. Семь духов — см. коммент. на 1:4. Семь звезд — см. коммент. на 1:16, 20.
Ст. 1б — Я знаю дела твои, знаю, что, хотя ты и числишься живым, ты мертв — Хотя людям эти христиане могут казаться верными, достойными и здоровыми духовно, но Иисусу известно их истинное состояние. В отличие от Него, сказавшего о себе, что Он был мертв, но теперь живет, церковь этого богатого и влиятельного города находится в опасности духовной смерти, потому что ее вера ослабела настолько, что жизнь в ней едва теплится.
Ст. 2 — Пробудись и укрепи то, что еще осталось у тебя и что вот-вот умрет — Иисус призывает ее пробудиться от летаргического сна, пока не станет поздно. В ней еще остались слабые признаки жизни, которую можно спасти. Нам не сказано, что стало причиной ее полумертвого состояния и в чем это проявлялось. Но вряд ли будет ошибкой предположить, что они почти потеряли веру и любовь. Ведь именно так в предыдущих письмах назывались дела.[1]
Я ведь не нашел у тебя дел, исполненных перед лицом Моего Бога — Эти слова напоминают судебный процесс, где обвинитель перед лицом судьи объявляет, что он считает подсудимого виновным.
Ст. 3 — Так помни, что ты получил и что услышал! Соблюдай это и раскайся! — И опять подчеркивается контраст между прошлым и настоящим: церковь в Сардах, несомненно, получила во время обретения веры дары Святого Духа, им были прощены грехи, они жили в радостной надежде на Царство Бога. Они приобщились к истинной жизни, а теперь по какой-то причине они ее теряют. Вероятно, причиной этого стала гордыня, заносчивость и самоуверенность, как некогда у царя Креза.
А если не пробудишься, Я приду внезапно, как вор, и ты не узнаешь, в какой час Я пойду на тебя — Метафора вора, который приходит грабить дом ночью, когда его никто не ждет, часто встречается в Новом Завете. Сам Господь сравнивал внезапность и неожиданность наступления Конца с приходом вора. См. Мф 24:42-43: «Ведь вам неизвестно, в какой день придет Господин ваш. Знайте, если бы хозяину дома было известно, в какой час ночи придет вор, он не спал бы и не дал бы вору забраться в дом». См. также Откр 16:15; 1Фес 5:2; 2Пет 3:10. Иоанну, несомненно, известна эта знаменитая притча Иисуса. Приход Господа будет столь неожиданным, что христианам надо быть готовыми к Его возвращению в любой день и час и поэтому они должны постоянно бодрствовать. Для тех, кто бодрствует, дожидаясь Дня Господня, он принесет великую радость, но для тех, кто погружен в греховный сон, он будет страшен, потому Господь пойдет на них, как идет могучий воин на своих противников.
Ст. 4 — Но у тебя в Сардах есть несколько человек, которые не запятнали своих одежд и будут ходить вместе со Мной в белом, потому что они достойны — И все же в общине еще теплится жизнь, потому что не все пребывают в духовной спячке. Несколько человек — дословно: «немногие имена». Увы, их немного — тех, кто не запятнал своих одежд. Ср. Зах 3:1-5. Метафора одежды очень распространена в Библии. Грязная, испачканная одежда символизирует духовное и нравственное состояние человека, в то время как белая одежда — чистоту жизни и святость (ср. Откр 7:13-14; Откр 22:14). Ср. Ис 52:1: «Пробудись, пробудись, преисполнись мощью, Сион! Облачись в одежды своей славы, город святой, Иерусалим!» Они будут ходить вместе со Мной в белом — Здесь сразу две метафоры: образ хождения как жизни и поведения и образ белой одежды как символ святости, и обе они обозначают, что спасенные будут отныне жить в единении с Христом. Белая одежда также символизирует бессмертие. Согласно некоторым источникам, она заменит смертные тела и станет бессмертным телом спасенных. В апокрифическом «Вознесении Исайи» говорится, что со святых совлекут их одеяния из плоти, им будут даны одеяния вышнего мира, так что они станут подобны ангелам в их славе.
Ст. 5 — Победитель оденется также в белые одежды — Тема белой одежды продолжается и в этом стихе. И Я не сотру его имени из книги жизни — Согласно древним представлениям, на небесах есть книга, в которой записываются имена праведников (см. Исх 32:32-33; Дан 12:1; Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 20:12; Откр 21:27).[2] Имена христиан Сард были там записаны, но имена тех из них, которые не раскаются и не пробудятся, будут стерты. Метафора стирания написанного объясняется тем, что в древности писали заостренной палочкой, широкой на конце, ею стирали ошибки, она называлась стило. Это напоминает решение суда о лишении подсудимого гражданства. См. Пс 69(68).29: «Пусть будут стерты из книги живых, пусть не числятся там вместе с праведными» (см. также Ис 4:3).
Я призна́ю его перед Моим Отцом и перед Его ангелами — Иисус предупреждал Своих учеников, что тех, кто постыдится признать Его перед грешным и безбожным поколением людей из страха за свою жизнь, постыдится признать и Он сам, когда придет в Божественной славе с ангелами Божьими (см. Мф 10:32; Лк 12:8).
Ст. 6 — У кого есть уши, пусть услышит то, что говорит Дух церквам! — См. коммент на 2:7.
ПИСЬМО ЦЕРКВИ ФИЛАДЕЛЬФИИ (3:7-13)
7 Ангелу церкви в Филадельфии напиши: «Вот что говорит Святой, Истинный, Тот, кто владеет ключом Давида, кто открывает — и никто не закроет, кто закрывает — и никто не откроет: 8 Я знаю дела твои — и вот Я распахнул перед тобой дверь, и никто не сможет закрыть ее, потому что, хотя у тебя и мало сил, ты сохранил Мое Слово и не отрекся от Моего имени. 9 И вот, Я даю тебе из собрания Сатаны тех, кто называет себя евреями, не будучи ими, потому что они лгут. Смотри, Я сделаю так, что они придут и падут ниц к твоим ногам и узнают, что Я полюбил тебя. 10 Так как ты сохранил Мое повеление быть стойким, то и Я сохраню тебя в час испытания, что грядет для всей вселенной, что-бы испытать жителей земли. 11 Я скоро приду. Крепко держись того, что у тебя есть, чтобы никто не отнял у тебя венок. 12 Победителя Я сделаю столпом в Храме Моего Бога, и он останется там навеки. Я напишу на нем имя Моего Бога и имя города Моего Бога — нового Иерусалима, который нисходит с неба от Моего Бога, и Мое новое имя. 13 У кого есть уши, пусть услышит, что говорит Дух церквам!»
3:7 Ис 22:23; Иов 12:14 3:8 Откр 2:22; Откр 3:1, 15; 1Кор 16:9 3:9 2Кор 11:14, 15; Откр 2:9; Ис 43:4; Ис 45:14; Ис 49:23; Ис 60:14 3:10 Лк 21:19; 2Тим 2:12; Евр 10:36 3:11 Откр 2:16; Откр 22:7, 12, 20 3:12 Откр 14:1; Откр 21:2; Откр 22:4; Иез 48:35; Ис 62:2; Ис 65:15
Ст. 7 — Ангелу церкви в Филадельфии напиши: «Вот что говорит Святой, Истинный, Тот, кто владеет ключом Давида, кто открывает — и никто не закроет, кто закрывает — и никто не откроет — Город Филадельфия расположен в 40 км к юго-востоку от Сард. Это был небольшой город в малоазийской области Лидия, известный главным образом своим культом бога вина Диониса. Ведь эта область была знаменита своими виноградниками (см. 6:6). Святой (евр. «кадош», иной) — Это одно из имен Бога. Некогда оно относилось к одному только Богу, но теперь так назван и Иисус. Тот, кто владеет ключом — См. коммент. на 1:18, где Иисус назвал себя владеющим ключами от смерти и ада. Но в противоположность 1:18 здесь ключ совершенно другого рода. Он тоже означает власть, но это власть Царя и ключ от Его Царства. Иисус, Потомок Давида, обладает ключами Давида от небесного города Давида, то есть Царства Мессии. Это символ права допускать в это Царство или запрещать вход в него. Ср. Мф 16:19, где Иисус обещает дать Петру ключи от Царства Небес. Перед нами почти точная цитата из пророка Исайи: «Я возложу ему на плечо ключ от дворца Давида: он откроет — и никто не закроет, он закроет — и никто не откроет» (Ис 22:22).[3]
Ст. 8 — Я знаю дела твои — и вот Я распахнул перед тобой дверь, и никто не сможет закрыть ее, потому что, хотя у тебя и мало сил, ты сохранил Мое Слово и не отрекся от Моего имени — Иисусу известно положение христианской общины, которая, хотя и была бедной и малочисленной, но заслужила Его похвалу. Это вторая после Смирны церковь, в которой Он не нашел никаких изъянов. Я распахнул перед тобой дверь — Образ ключа влечет за собой следующую метафору — открытой двери. Возможно, имеется в виду открытый доступ в Царство Бога или широкая возможность активной деятельности, в данном случае христианской проповеди (ср. 1Кор 16:9; 2Кор 2:12; Кол 4:3; Деян 14:27). Община терпит гонения, но они не устрашили ее, и она сохраняет верность Божьим повелениям и не отступается от Христа.
Ст. 9 — И вот, Я даю тебе из собрания Сатаны тех, кто называет себя евреями, не будучи ими, потому что они лгут — Вероятно, в Филадельфии была значительная по размерам еврейская диаспора, враждебно настроенная к христианам. Поэтому, как и в Смирне, Иисус называет ее собранием Сатаны (см. коммент. на 2:9). А поскольку Сатана — лжец и отец лжи (Ин 8:44), то и они лжецы. Для автора истинный Израиль — это христиане, которых апостол Павел назвал духовными детьми Авраама (Гал 3:7).
Смотри, Я сделаю так, что они придут и падут ниц к твоим ногам и узнают, что Я полюбил тебя — Вероятно, автор помнит пророчество Исайи, которое вскоре должно исполниться: «Сыновья тех, кто тебя угнетал, подойдут к тебе, кланяясь низко, все, кто тебя презирал, падут к твоим ногам, тебя назовут Городом Господа, Сионом — горой Святого Бога Израиля» (Ис 60:14). Возможно, это аллюзия и на Ис 49:23. Здесь ощущается мотив иронии: в тексте Исайи и особенно в Кумранских текстах евреи убеждены, что все будут простираться перед ними. Но здесь предсказано, что именно евреи, отвергнувшие Христа, в будущем покорятся Ему и воздадут честь и поклонение Ему и Его народу, царствующему вместе с Ним. И это будет знаком любви Христа к верным Ему. Хотя пасть ниц обычно употребляется в религиозном контексте, здесь традиционное восточное выражение, обозначающее почтение. Некоторые толкователи предполагают, что речь идет также о будущем обращении в христианство всего Израиля, как об этом пророчествовал апостол Павел (Рим 9-11).
Ст. 10 — Так как ты сохранил Мое повеление быть стойким, то и Я сохраню тебя в час испытания, что грядет для всей вселенной, чтобы испытать жителей земли — Иисус во время Своей земной жизни сказал: «Какой мерой мерите вы, такой Он отмерит и вам» (Лк 6:38). Бог предоставил человеку самому сделать выбор, согласно каким критериям его судить. Здесь тот же критерий: кто сохранил повеление, того и Иисус сохранит. Час испытания, что грядет для всей вселенной — Перед наступлением грядущего Века вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, которые часто сравнивались с родовыми муками. Это и есть великое эсхатологическое испытание, которое ждет человечество в конце времен, перед наступлением Царства и Суда. Об этом испытании будет повествовать Апокалипсис. Здесь явно есть аллюзия на шестое прошение молитвы Господней: «Не подвергай нас испытанию» (Мф 6:13). Это не просьба о том, чтобы Бог избавил христиан от этого испытания вообще, а чтобы дал силы устоять, не стать отступниками, не потерять веру перед лицом испытаний. А они будут настолько страшными, что, по словам Иисуса, «если бы Господь не сократил тех дней, ничто живое не спаслось бы. Но ради избранных, ради тех, кого Он избрал, Он сократил те дни» (Мк 13:20). Итак, Иисус дает обещание церкви Филадельфии, что она будет сохранена. Жители земли — Так традиционно в Новом Завете и особенно в Апокалипсисе называются языческие народы, враждебные Христу. Но сохранившие верность христиане Филадельфии не принадлежат к ним.
Ст. 11 — Я скоро приду. Крепко держись того, что у тебя есть, чтобы никто не отнял у тебя венок — Обещание скорого прихода уже звучало в 2:5, 16. В 2:10 этот венок назван венком жизни (см. комментарий). Его получали победители, обычно мученики или исповедники, своей жизнью доказавшие верность Христу. Христиане Филадельфии еще не приняли венок мученичества, но их стойкость — тоже победа, так что они уже обладают венком. Отнять венок — метафора из спортивного словаря, означающая дисквалификацию атлета.
Ст. 12 — Победителя Я сделаю столпом в Храме Моего Бога, и он останется там навеки — Столпами назывались самые различные опоры и колонны. Но уже в древней литературе часто употреблялся образ столпа в переносном смысле. Назвать так человека означало, что он играет главную роль в обществе. Апостол Павел называл столпами руководителей иерусалимской Церкви (Гал 2:9), а в 1Тим 3:15 опорой (буквально: «столпом») истины названа христианская Церковь. В Новом Завете Церковь часто сравнивается с Храмом Бога (1Кор 3:16; Еф 2:20-21; 1Пет 2:5). Христиане Филадельфии будут сделаны столпами не в иерусалимском Храме, но в Храме Бога, то есть в небесном Святилище. В отличие от материальных вещей, которые подвержены разрушению, этот столп будет стоять вечно. Но следует отметить, что в этом же произведении говорится, что в Новом Иерусалиме не будет храма, потому что «храм его — это сам Господь Бог Вседержитель и Барашек» (Откр 21:22). Следовательно, и столп, и храм употреблены в переносном смысле, а речь идет о неразрывном единстве верующих и Бога и Христа.
Я напишу на нем имя Моего Бога и имя города Моего Бога — нового Иерусалима, который нисходит с неба от Моего Бога, и Мое новое имя — В 2:17 Иисус обещал христианам Пергама белый камешек с новым именем. Сейчас перед нами такая же метафора, только вместо камешка — столп в Храме Божьем.[4] Но Иисус обещает написать новое имя. Если в 2:17 мы гадали, каким может быть это имя, то здесь ясно сказано, что это имя Бога, имя Божьего города и новое имя Иисуса. Это значит, что тот, чье имя увековечено на этом «столпе», является гражданином Небесного Иерусалима, принадлежит Богу и Христу. Каково же новое имя Иисуса? Вероятно, это Господь. Ср. Флп 2:9-11: «За это Бог вознес Его над всеми и Имя даровал превыше всех имен, чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось — на небе, на земле и в преисподней — и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца». Мы знаем, что самый первый христианский символ веры был таков: «Иисус есть Господь».
Ст. 13 — У кого есть уши, пусть услышит, что говорит Дух церквам! — См. коммент. на 2:7.
ПИСЬМО ЦЕРКВИ ЛАОДИКЕИ (3:14-22)
14 Ангелу церкви в Лаодикее напиши: «Вот что говорит Тот, чье имя Аминь, Свидетель верный и истинный, Начатой творения Божьего: 15 Я знаю дела твои, знаю, что ты не холоден и не горяч. Лучше быть тебе либо холодным, либо горячим! 16 Но так как ты только теплый, а не холодный и не горячий, то Я изрыгну тебя изо рта Моего! Поскольку ты говоришь: “Я богат, я разбогател, у меня ни в чем нет нужды!” — а не знаешь, что ты несчастен, жалок, нищ, слеп и гол, 17 Я даю тебе совет: купи у Меня золота, очищенного в огне, чтобы разбогатеть, и белую одежду, чтобы одеться и не выставлять напоказ срам своей наготы. Купи также мазь, чтобы помазать глаза и прозреть. 18 Я обличаю и наказываю тех, кого люблю: так будь ревностен и раскайся. 19 Вот, Я стою у двери и стучу. Кто услышит 20 Мой голос и откроет Мне дверь, Я войду к тому человеку, и мы сядем с ним вместе ужинать. 21 Победителю Я дам место рядом с собой на престоле, потому что и Я победил и сел рядом с Отцом Моим на Его престоле. 22 У кого есть уши, пусть услышит, что говорит Дух церквам!»
3:14 Откр 1:5; Откр 19:11; Притч 8:22; Ин 1:3; Кол 1:15 3:15 Откр 2:2; Откр 3:1, 8 3:17 Ос 12:8 3:18 Откр 3:5; Откр 4:4; Откр 7:9, 13; Откр 16:15; Откр 19:14 3:19 Притч 3:12; 1Кор 11:32; Евр 12:6; Откр 2:5, 16, 22; Откр 3:3 3:20 Ин 14:23 3:22 Откр 2:7
Ст. 14 — Ангелу церкви в Лаодикее напиши — Самый богатый, хотя и не очень большой, этот город в малоазийской области Фригия был основан греками; в III в. до н. э. он был перестроен сирийским царем Антиохом II и назван в честь своей жены или сестры Лаодикеи. Он был расположен в 65 км от Филадельфии, недалеко от Колосс и Иераполя. Он был административным центром всей этой области.
Церковь в Лаодикее была основана учеником апостола Павла Эпафрасом в то время, когда Павел был в заключении в Риме (Кол 4:13). В Письме церкви в Колоссах он сообщает, что написал письмо этой общине (Кол 4:16), но оно до нашего времени не дошло.
Вот что говорит Тот, чье имя Аминь, Свидетель верный и истинный, Начатой творения Божьего — В отличие от других писем определения Христа, которые были перечислены в начале книги, не взяты из видения, полученного Иоанном на Патмосе в 1:9-20. Это Аминь, Верный и Истинный Свидетель и Начаток (буквально: «Начало») творения Божьего. Еврейское слово Аминь (вернее: «амен») значит «да, воистину так». В качестве титула оно встречается единственный раз в Новом Завете, возможно, как аллюзия на еврейский текст Ис 65:16 (в греч. пер.: «Бог истинный»; в совр. пер. «Бог Верный»; синод. «Бог истины»). Свидетель верный и истинный — Иисус назван свидетелем в 1:5 (см. комментарий). В строгом смысле слова «верный» и «истинный» объясняют смысл слова «Аминь». Среди ученых ведутся споры о том, относится ли слово «Свидетель» к земному Иисусу, доказавшему верность Отцу Своей смертью, или к прославленному Христу, который подтверждает истинность откровения, данного Иоанну. В данном контексте вторая точка зрения кажется более вероятной.[5]
Начаток творения Божьего — Похожее определение есть и в Письме колоссянам, где Иисус назван Первенцем (Кол 1:15, 18) и Началом (Кол 1:18), и, вероятно, в том же значении: Христос был раньше по времени любого из других существ. Правда, из этих слов можно было бы сделать неверный вывод о тварной природе Христа, поняв их так, что Он просто был сотворен прежде всего мира.[6] Но и в Письме колоссянам, и в Откровении это означает, что через Него было сотворено мироздание (см. Ин 1:3). В Откровении Иисус назван Началом и Концом, Альфой и Омегой. Словом «начало» или «начаток» также подчеркивается сходство или даже тождество Христа с Мудростью Бога: «Я [Мудрость] возникла от начала времен, издревле, при основании мира. Прежде первозданной бездны и источников вод я появилась; еще не были воздвигнуты горы и холмы, когда я возникла, еще не создал Он тогда земных просторов и первой горсти земного праха!» (Притч 8:23-26).
Ст. 15 — Я знаю дела твои, знаю, что ты не холоден и не горяч. Лучше быть тебе либо холодным, либо горячим! — Лаодикейская церковь единственная, в которой Христос не нашел ничего, за что ее можно было бы похвалить. Хотя в нашей стране эти слова обычно понимаются так: дескать, лучше быть неверующим, чем плохим христианином, так называемым «теплохладным». Но такое толкование вряд ли верно, хотя многие к нему привыкли. Нужно знать реалии. Известно, что в 10 км от Лаодикеи, рядом с городом Иераполь, были горячие серные источники. Когда вода дотекала до Лаодикеи, она становилась еле теплой, теряла свои целебные свойства и была противной на вкус, что объясняет ст. 16. Холодная же вода горных родников близ города Колоссы, что в 15 км от Лаодикеи, была очень вкусной, она освежала и утоляла жажду.
Ст. 16 — Но так как ты только теплый, а не холодный и не горячий, то Я изрыгну тебя изо рта Моего! — Этот стих «не следует рассматривать как свидетельство того, что Господь предпочитает атеиста или религиозного фанатика «тепловатому» христианину».[7] Тем более что сами слова «горячий» и «холодный» имели другие коннотации, чем в русском языке. У нас слово «горячий» имеет положительное значение, а «холодный» — отрицательное. В ветхозаветной литературе мудрости «холодный» означает человека разумного, рассудительного, способного держать под контролем свои страсти, в то время как «горячий» человек — несдержанный, вспыльчивый. Ср. Притч 15:18: «Вспыльчивый человек сеет раздоры, а терпеливый кладет конец вражде». Такого человека Бог извергнет вон. В оригинале гораздо более сильный образ рвоты, не раз встречающийся в Библии (см., например, Лев 18:25, 28; Лев 20:22).
Ст. 17-18 — Поскольку ты говоришь: «Я богат, я разбогател, у меня ни в чем нет нужды!» — а не знаешь, что ты несчастен, жалок, нищ, слеп и гол, Я даю тебе совет: купи у Меня золота, очищенного в огне, чтобы разбогатеть, и белую одежду, чтобы одеться и не выставлять напоказ срам своей наготы. Купи также мазь, чтобы помазать глаза и прозреть — Иисус вкладывает в уста лаодикейских христиан похвальбу своим богатством, причем трижды. Это сделано для риторического усиления. Церковь Лаодикеи самодовольна и преисполнена гордыни. Таких людей гневно порицал пророк Осия (Ос 12:8): «Сказал Ефрем: “Я разбогател, раздобыл добра, и во всем, чего я добился, не найдут ни злодейства, ни греха!”»[8] Апостол Павел обращается к коринфским христианам с саркастическими словами, желая пристыдить их: «О да, у вас уже всего вдоволь! Вы уже богачи! Вы уже воцарились» (1Кор 4:8). Вероятно, в общине Лаодикеи действительно было много богатых людей.[9] Скорее всего, слова о богатстве употреблены в переносном значении. Они горды не только своим материальным богатством, но и уверены в том, что достигли духовного совершенства и спасения, как и коринфяне. Они не понимают, что на самом деле их ситуация ужасающая и они на краю пропасти. В духовном отношении они просто нищие, они духовно слепы, они голы, хотя, вероятно, у них много прекрасной одежды.
Их единственное спасение — осознать свое катастрофическое положение и исполнить совет Господа. Его совет парадоксален: они бедны, но им предлагается купить золото. Это золото, принадлежащее Господу, прошедшее пробу огнем, то есть без каких-либо примесей. Это не земной металл, а истинная драгоценность, то сокровище, которое копят на небесах. Это метафорический способ описания драгоценности духовных благословений Бога (ср. Мф 13:44-45; Ис 55:1).[10] Как утверждали философы-стоики: «Только мудрый человек действительно богат». Вот тогда они станут «богатыми». Они наги, а нагота в Библии считалась постыдной. Им нужна одежда, чтобы прикрыть срам наготы, но она должна быть белой, которую они могут «приобрести» только у Господа, она символизирует чистоту и святость. Христиане Лаодикеи уверены в том, что они зрячи, но на самом деле слепы. Ср. Ин 9:39: «Я пришел в этот мир для суда, чтобы те, что не видят, видели, а зрячие чтобы стали слепыми». Чтобы прозреть от духовной слепоты, им нужно осознать свою беду и обратиться к Господу за помощью: купить у Него глазной мази. Часто утверждают, что слова о глазной мази объясняются тем, что в Лаодикее была медицинская школа, в которой практиковал Демосфен Филалет, знаменитый врач, лечивший болезни глаз. Но от духовной слепоты не может помочь даже самое лучшее земное лекарство и самый лучший земной врач. И хотя нельзя исключить того, что это историческое обстоятельство повлияло на выбор образа, все же нужно помнить, что здесь язык метафорический.
Ст. 19 — Я обличаю и наказываю тех, кого люблю: так будь ревностен и раскайся — Но Господь тут же уверяет лаодикейцев, что Его резкие слова не означают, что Он перестал их любить и отрекся от них. Нет, Он обличает их, потому что любит. Так должен поступать любящий отец, стремящийся к тому, чтобы их дети исправились. Это суровое предостережение преследует воспитательные цели: они должны осознать, как опасно их положение. Сам греческий глагол, корнем которого является «пайс» («ребенок; сын») и который переведен здесь как наказывать, имеет более широкое значение: «воспитывать; наставлять, обучать; исправлять», а в древности это почти всегда подразумевало и телесные наказания. Воспитание включает в себя не только мягкие уговоры и наставления, но, если потребуется, и суровые слова, и угрозы. Так и здесь. Автор приводит почти дословно цитату из Притч 3:12, она процитирована также в Письме евреям 12:6.
Ст. 20 — Вот, Я стою у двери и стучу. Кто услышит Мой голос и откроет Мне дверь, Я войду к тому человеку, и мы сядем с ним вместе ужинать — Христиане Лаодикеи должны послушаться Христа немедленно, потому что Он совсем рядом, стоит у дверей и стучит (ср. Мк 13:29; Лк 12:36). «Христос стучит в двери Лаодикийской Церкви и будит ее от греховного сна, дабы она не лишилась уготованного ей места на мессианском пире».[11] Если они не исправятся, Он произведет Свой суд. Так что эта картина отнюдь не слащаво-сентиментальная, как ее традиционно изображают в нашей стране.[12] Но эта картина говорит еще об одном: оказывается, христианская Церковь может обходиться без Христа, Он не среди них, а за дверью. И все же Его слова говорят о бесконечной любви и милосердии Господа и о Его готовности прощать. Кто услышит Мой голос — то есть послушается Его повелений, раскается и примет Господа, тот человек будет прощен, ему будет возвращено звание ученика, когда-то Иисус простил отступничество и трусость Своих бежавших апостолов. Это прощение выражается в том, что Господь сядет с ним ужинать. В древности совместная трапеза была важнейшим проявление взаимного доверия, дружбы и любви. Но Он не гость за этим столом, а возвратившийся Господин.
Ст. 21 — Победителю Я дам место рядом с собой на престоле, потому что и Я победил и сел рядом с Отцом Моим на Его престоле — О том, что христиане будут царствовать вместе со своим Господом, сказано во 2Тим 2:11-12: «Если мы умерли с Ним, будем с Ним вместе и жить. Если терпим, вместе и царствовать будем». Совместное сидение на троне, то есть царствование — эта идея древняя и отражена в ряде ветхозаветных книг и апокрифов. Ср. Иов 36:7: «От праведников не отведет Он взор, на царский трон их посадит, навеки возвысит». Он называет истинного христианина, готового ради Его имени пожертвовать своей жизнью, победителем, а христиане пребывают в единстве с Господом и разделяют не только Его страдания и смерть, которые Он претерпел на земле, но и славу. Иисусу Бог даровал право сидеть с Ним, и теперь Иисус дарует такое же право Своим ученикам.
Ст. 22 — У кого есть уши, пусть услышит, что говорит Дух церквам! — См. коммент. на 2:7.
Примечания
[1] Возможно, здесь есть намеки на исторические события древности: гордый царь Крез был уверен в неприступности крепости в Сардах, он не подозревал, что персидский царь Кир быстро и незаметно двигался к городу и взял его всего лишь после двухнедельной осады.
[2] Представление о книге жизни очень древнее, оно известно из аккадской и вавилонской литературы. Существовало три типа «небесных книг», о которых упоминается в ранней еврейской и христианской литературе: 1) Книга Жизни, список тех, кто сочтен праведным и достойным; 2) Книга Деяний, в которой записывались все поступки как праведников, так и грешников; иногда предполагалось, что есть две книги: одна для записей добрых дел, а другая — для дурных; 3) Книга Судьбы (или небесные скрижали), в которой изложена вся история мироздания. Полагают, что сама идея возникла потому, что в древних городах и странах существовали списки граждан.
[3] Древние ключи были очень большого размера, так что их действительно носили на плече.
[4] Возможно, здесь аллюзия на 1Мак 14:25-27, где говорится, что дела Симона Маккавея, восставшего против безбожного царя Антиоха IV Епифана, были записаны на медных досках и выставлены на столбах на горе Сион, чтобы все помнили о величии этого героя.
[5] D. Aune. Revelation, vol. 1, р. 255.
[6] Именно так думал Арий, утверждавший: «Было время, когда Он не существовал».
[7] Новый Библейский Комментарий, т. 3, с. 720.
[8] Ефремом назван Израиль.
[9] Часто высказывается утверждение, что богатство жителей Лаодикеи имело три источника: они занимались тем, что сейчас называется банковским делом, а также производством тканей и популярного лекарства для глаз под названием «фригийский порошок». Но это предположение очень натянуто.
[10] М. Rist. The Revelation of St. John the Divine, p. 397.
[11] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 434.
[12] См. Толковую Библию: «Господь не стесняет человеческой свободы; Он кротко взывает к людям или чрез Свое откровенное слово, или чрез внутренний движения человеческой совести и человеческого сердца. Стуча, Господь ожидает, что грешник сам добровольно и охотно отворит дверь своего сердца. Господь теперь приходит Сам к человеку для его блаженства до конца жизни; а потом сам человек придет к Нему на вечерю Царства небеснаго после своей смерти» (с. 532).