Церкви в Ефесе 1 Церкви в Ефесе 1 глава

ВСТУПЛЕНИЕ

ПРИВЕТСТВИЕ (1:1-2)

1 От Павла, по воле Божьей апостола Христа Иисуса — святому народу Божьему в Эфесе, хранящему верность Христу Иисусу. 2 Милость вам и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа!

1:1 в Эфесе — в ряде древнейших рукописей эти слова отсутствуют.

1:1 1Кор 1:1; Кол 1:1; Деян 18:19-21; Деян 19:1

Это традиционный зачин, в котором содержится приветствие и адрес с указанием имени того, кто пишет письмо, и тех, кому оно адресовано.

Ст. 1 — От Павла — Еврейским именем апостола было имя Шауль (в традиционном русском произношении «Саул» и «Савл»), но так как он был потомственным римским гражданином, то имел и римское имя — Павел (см. Деян 16:37; Деян 22:25-28). После того как он стал христианином и апостолом язычников, он называл себя только римским именем, возможно подчеркивая этим свою «малость» (его римское имя Paulus значит «маленький») перед Иисусом, а кроме того, свою близость к язычникам.

По воле Божьей апостола Христа Иисуса — Павел начинает с заявления, что он является апостолом Христа, то есть Его посланцем. Его часто обвиняли в том, что он не был настоящим апостолом. Ведь он не был призван, как другие, Иисусом Христом во время Его земной жизни и не был избран для миссионерского служения иерусалимской Церковью, как, например, Матфий (см. Деян 1:26). Противники Павла утверждали, что он сам присвоил себе это звание и, следовательно, был самозванцем. А в таком случае его наставления, увещевания и советы не имели настоящего авторитета. Но Павел решительно защищает свой апостольский статус и делает это не из гордости или самомнения, но потому, что он стал посланцем Бога по воле Божьей. Во 2-м Письме коринфянам он так говорит о своей миссии: «Мы — полномочные представители Христа, и в нашем лице сам Бог обращается к людям. Мы умоляем от имени Христа: примиритесь с Богом!» Хотя Павел в своих письмах ни разу прямо не рассказывает о встрече с воскресшим Господом на дамасской дороге, тема встречи и великого поручения подспудно проходит через все его писания (см. особенно Гал 1:1, 12, 16). Ведь греческое слово «апостол» (евр. «шалйах»), означает «посланец, полномочный представитель кого-либо; человек, выполняющий чье-либо поручение; посол». Например, в Письме евреям сам Иисус назван апостолом, то есть посланцем Небесного Отца (Евр 3:2).

К этому времени апостолом Христа, Его посланцем и представителем, мог называться не только человек, принадлежавший к Двенадцати, которые были избраны Иисусом во время Его земной жизни, но и тот, кто видел Господа воскресшим и кто получил от Него особую миссию. В 1-м Письме Коринфянам Павел утверждает это: «Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, нашего Господа? Разве вы в единении с Господом — не результат моих трудов?» (1Кор 9:1). См. также 1Кор 15:8. А в Деяниях Павел и Варнава дважды названы апостолами (Деян 14:4, 14), хотя для евангелиста Луки, автора Деяний, это, как правило, Двенадцать.

Так как апостол — это посланец, необходимо уточнить, чей он посланец. Есть мнение, что словосочетание апостол Христа Иисуса было впервые употреблено именно Павлом. Когда-то он был Его противником и даже гонителем Его Церкви, но на дамасской дороге он встретил живого Господа (Деян 9:3-9; Гал 1:15-16). И с ним произошло величайшее чудо, преобразившее его жизнь: он внезапно осознал, что, будучи, с точки зрения Закона, человеком безупречным, он, как ему внезапно с ужасом открылось, стоял на краю духовной гибели, потому что он выступал против Бога, кощунствуя на посланного Им Мессию и преследуя Его учеников. Его самые, как он считал, благочестивые намерения, побуждавшие его защищать веру отцов и искоренять христианство — это новое и, как ему тогда казалось, зловредное учение, разрушающее веру отцов, — чуть не привели его к катастрофе.

В зачине своих писем Павел по большей части называет себя этим титулом в том случае, если у его адресатов есть какие-либо сомнения в его апостольстве. Поскольку не совсем понятно, были ли проблемы в общине Эфеса, которой он пишет, возможно, он говорит о себе как об апостоле, потому что большая часть его аудитории никогда его не видела.

***

Экскурс: Христос

Христос (евр. Машйах, «Мессия») — это титул, который переводится с греческого как «Помазанник», так что точнее было бы переводить «Иисус Помазанник», как и делается в некоторых переводах. Апостол Павел довольно часто употребляет словосочетание «Христос Иисус», то есть Помазанник Иисус. Что же значит «помазанник»? В еврейской традиции цари (2Цар 2:4), священники (Чис 3:3) и пророки (Ис 61:1) помазались оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им Свой Святой Дух, дающий им способность исполнять возложенную на них миссию. Но постепенно так стал называться только долгожданный царь народа Израиля, потомок Давида, который, по мнению большинства народа, должен был свергнуть иноземное иго (в это время Иудея находилась под властью римлян) и восстановить былое могущество Израиля. Затем эта фигура земного могущественного царя и победоносного полководца все чаще стала видеться в эсхатологическом свете: он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет освобождение не только от языческих захватчиков, но и от грехов. Но вряд ли кто-то мог предположить, что может прийти такой Помазанник, как Иисус. Во время земной жизни Иисуса Его мессианское достоинство было открыто только небольшому числу Его учеников. Иисус вкладывал в это понятие новый, духовный смысл, который и был воспринят Церковью. Но когда христианство выходит за пределы Палестины, в эллинистической среде слово «Помазанник» скоро перестанет быть понятным для большинства людей и станет восприниматься как второе имя Иисуса. Апостол Павел сохраняет этот титул, но вкладывает в него свое понимание: чаще всего он употребляет его в контексте страданий Иисуса на кресте (см. Рим 6:3-11). Кроме того, в слове «Христос» для него воплотились все Божьи обещания Своему народу, Христос есть их исполнение (см. Еф 1:19-20).

Иисус — одно из самых распространенных в те времена еврейских имен — Йешуа, или Йешу (полная форма «Йегошуа»). Конечное «с» в имени Иисус — это окончание греческого именительного падежа мужского рода, которое в косвенных падежах отпадает. Но русский язык воспринял эту букву как составную часть имени (хотя ср. «Христос», но «Христа»), Многие люди, в том числе и христиане, воспринимают словосочетание «Иисус Христос» как имя и фамилию, что неверно.

***

Святому народу Божьему — буквально: «святым». Святыми назывались все христиане, а не только отдельные личности, достигшие нравственного совершенства. Вот почему практически все современные переводчики избегают буквального перевода, потому что современный человек совершенно по-другому воспринимает это слово. У. Баркли, например, говорит, что «для современного уха с этим словом связывается картина какой-то внеземной набожности»[1]. Еврейское же слово «кадбш» («святой») означало «иной, отделенный, отличный». Так именовали Бога, а также все то, что Ему принадлежит. Например, святым назывался народ Израиля, потому что Бог сделал его Своим собственным народом. См. также святой город Иерусалим, святая земля, храмовые предметы, употреблявшиеся при богослужении и т. д. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость, и поэтому все они называются святыми. Конечно, принадлежность и служение Богу предполагает и высокий уровень нравственности. Кстати, это тоже одно из самых первых самоназваний христиан. В адресах писем слово «святые» значит то же, что «церковь».

Эфес — см. Краткое введение. В Эфесе — см. там же.

Хранящему верность Христу Иисусу — дословно: «верным в Христе Иисусе». Святые и верные — не две различные группы христиан в общине, так названы все христиане. То, что адресаты апостола названы верными, означает, что они твердо и непоколебимо стоят на основании веры, они вверяют Господу всю Свою жизнь, преданы Ему. Поверив в Христа и приняв крещение, они как бы дали Ему клятву верности. Христу Иисусу (дословно: «в Христе Иисусе») — здесь мы впервые встречаемся с одним из наиболее распространенных у апостола словосочетаний (иногда «в Христе»; «в Господе»; «в Нем»). Оно будет неоднократно встречаться в этом письме, как и в других письмах Павла. О точном значении словосочетания идут споры, вероятно, оно зависит от контекста. Иногда оно означает то же самое, что «через Христа» и «благодаря Христу», и даже может выступать в значении определения «христианский». Но есть много случаев, когда видно, что апостол вкладывает в него гораздо более глубокий смысл. Павел понимает жизнь христианина как мистическую связь с Христом, как вхождение в Него и пребывание в Нем, словно в некоей корпоративной Личности. Здесь наиболее вероятен именно этот смысл. Конечно, христиане продолжают жить в этом веке, полном зла и греха, поэтому они еще не всегда могут вести себя так, как велит Бог. Они живут на перекресте двух миров. Но они уже не во власти прежнего мира, они не его рабы. Быть в Христе значит стать причастным к новому творению.

Ст. 2 — Милость и мир вам от Бога, нашего Отца! — Это короткая молитвенная формула, в которой апостол призывает Божье благословение на своих адресатов. Но одновременно это и приветствие — новое, христианское приветствие, в котором соединились и еврейские, и греческие элементы. Евреи при встрече желали друг другу мира (евр. «шалом»), греки — радости. Милость (греч. «харис») — греческий глагол «хайро» («радоваться») по звучанию похож на слово «харис»; см. экскурс. Это необыкновенно важное для Павла елово здесь вряд ли несет всю полноту религиозного смысла, а означает, скорее всего, «милость, милосердие». Мир — это слово было и приветствием, и прощанием. Но «шалом» значит гораздо больше, чем «мир» в русском языке: это не просто отсутствие вражды и войны, но мир с Богом и полнота Божьих даров — как духовных, так и материальных, включая спасение. Источником мира является Бог. В 2:14 «нашим миром» назван сам Христос.

Нашего Отца — Бог — это Отец всего человечества в силу того, что Он — Творец вселенной. Но Он также Отец прежде всего христиан, ставших Его детьми благодаря единению с Христом (см. Мф 6:9; Гал 4:5-7; Рим 8:15-17). Павел, как и остальные авторы Нового Завета, никогда не пытается определить природу Бога, ведь Бог непостижим. Но отныне христиане знают Бога, потому что Он — Отец их Господа. О Боге они знают также, что Он воскресил Иисуса. На собственном опыте они испытали Его отеческую заботу и любовь. Итак, после воскресения Христа верующие не могут думать о Боге, не вспоминая Христа, а когда они думают о Христе, то всегда помнят, что Он — Сын Бога.

КОРПУС ПИСЬМА (1:3 — 6:20)

БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА (1:3 — 3:21)

ВЕЛИКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ (1:3-14)

3 Да будет благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа. Это Он одарил нас, в единении нашем с Христом, полнотой духовных даров в небесных мирах. 4 Он нас избрал, в единении с Ним, еще до сотворения мира, чтобы мы были перед Ним святыми и непорочными и жили в любви. 5 Он нас предназначил, через Иисуса Христа, стать Его сыновьями. Вот Его цель и добрая воля! 6 Так восхвалим Его за величайшую Его доброту — за дар, которым Он нас одарил через любимого Сына, 7 жертвенной смертью которого мы обрели, в единении с Ним, свободу и прощение грехов. Так безмерна Его доброта, 8 что излил Он щедро на нас в совершенстве мудрости и разума! 9 Это Он дал нам знать Свою сокровенную цель, по воле Его изначально в Христу воплощенную. 10 Этой цели достиг Он, когда исполнилось время; Он замыслил все, что есть на земле и на небе, соединить воедино в Христе, во главе с Ним. 11 Благодаря Ему нам выпало стать Его народом; нам изначально было предопределено, согласно замыслу Того, кто все вершит по Своей воле и намерению, 12 стать хвалой Его Славе, потому что мы первыми возложили надежды на Христа. 13 Через Него вы услышали слово истины — Радостную Весть о вашем спасении, благодаря Ему вы поверили и были отмечены печатью обещанного вам Святого Духа, 14 который есть залог того, что мы получим наше наследие, когда Бог даст полную свободу тем, кто Ему принадлежит, и станем хвалой Его славе.

1:3 Лк 1:68; 2Кор 1:3; 1Пет 1:3 1:4 Ин 15:16; Ин 17:24; 2Фес 2:13; Еф 5:27; Кол 1:22 1:5 Ин 1:12 1:6 Мф 3:17; Кол 1:13 1:7 Кол 1:14, 20; Еф 2:7 1:9 Рим 16:25; Еф 3:3, 9 1:10 Гал 4:4; Кол 1:16, 20 1:11 Рим 8:28-29 1:13 Кол 1:5; Еф 4:30 1:14 2Кор 1:22; 2Кор 5:5

Этот отрывок часто называют Великим Благословением. Апостол в своих письмах редко прибетает к такой форме молитвы, которая представляет собой благословение, возносимое к Богу (только в этом письме и во 2-м Письме коринфянам). Но оно очень характерно для еврейской литургической практики (особенно для Мишны и Кумранских текстов). Чаще всего благодарственные молитвы Павла начинаются словами: «Я всегда благодарю Бога за вас». В других текстах Нового Завета тоже есть подобные благословения (см. 1Пет 1:3; Лк 1:68).

Многие исследователи считают, что Великое Благословение в этом письме представляет собой раннехристианский гимн, составленный его автором или уже существовавший в Церкви, но подвергшийся некоторой переработке. Они даже пытаются выявить поэтическую структуру этого текста и разделить его на строфы. Правда, все эти попытки неубедительны и крайне субъективны. Другие же ученые называют его крещальным гимном, в котором апостол обращается с проповедью и наставлением к тем, кто только что принял крещение.

В греческом оригинале этот отрывок представляет собой одно предложение, самое длинное во всем Новом Завете: в нем 202 слова. Это уникальное по длине предложение включает в себя семь придаточных предложений (одно предложение причины, два целевых и четыре определительных, а кроме того еще и причастные обороты). Оно занимает целых восемь стихов. Конечно же, современные переводчики для облегчения понимания вынуждены делить его на несколько предложений и даже параграфов. Вообще, для этого письма характерны очень длинные предложения. Иногда они встречаются и в других письмах Павла, но ни в одном из них нет такого их количества и такой невероятной длины.

У библеистов также очень разнятся оценки как синтаксиса, так и богословского содержания гимна. Достаточно сказать, что, по мнению одних, это вершина Павлова богословия, венец и лебединая песнь, самое божественное сочинение, составленное человеком, в то время как другие заявляют, что это невероятно длинное предложение — самая чудовищная синтаксическая конструкция во всей греческой литературе.

Ст. 3 — Да будет благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа — Глагол «благословлять» в том случае, когда Бог благословляет людей, означает, что Он одаряет их Своей милостью, но когда Его благословляют люди, означает «прославлять, восхвалять». Но если в еврейской молитвенной практике Бог назывался, как правило, Богом Израиля (см. Лк 1:68) или Богом «наших отцов Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова», то христиане прославляют Его за Его Сына, называя Его Богом и Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Отныне непостижимый Бог стал для верующих постижимым — как Отец их Господа. Зная Его Сына, они узнали и Отца, который стал и их Отцом (см. ст. 5). «Может ли человек, один, слабый и смертный, обрести единство с Бесконечным? Конечно, нет... Но Бог сам приходит к людям и воплощает Себя в человеке, чтобы был мост, чтобы была дверь в Вечность. Тот, кто обращается к Отцу, слышит голос Безмолвия, видит лик Невидимого. Тот, кто обращается к Христу, может любовью соединиться с Ним»[2]. Господь — это славянское слово, сохранившееся без перевода в русском религиозном словаре, означает «господин». Некогда Господом, то есть Господином, израильтяне называли одного только Бога, но отныне этот титул начинает относиться и к Иисусу. «Иисус Христос — Господь» — это древнейший христианский символ веры. Этим христиане подчеркивают свою принадлежность Иисусу, верность Ему и полное повиновение Тому, кто отдал за них Свою жизнь. См. 2Кор 4:5. Как говорит Альберт Швейцер, «именуя Иисуса “Господом”, Павел одним этим возносит Его выше всех обусловленных временем представлений, которые привлекались для объяснения Его личности, утверждает Его как превышающее все определения духовное Существо, которому мы должны отдать себя без остатка»[3].

Это Он одарил нас, в единении нашем с Христом, полнотой духовных даров в небесных мирах — Апостол начинает объяснять, за что именно он сам восхваляет Бога и призывает делать то же своих адресатов. Бог одарил... полнотой духовных даров — дословно: «благословивший всяким духовным благословением». Здесь, несомненно, сознательная игра слов («одарил — дары»). Уже говорилось выше, что благословение, исходящее от Бога, — это дары Его милосердия и любви. Они названы духовными благословениями, потому что даны христианам через посредство Святого Духа. «Павел, конечно, осознает, что ни он, ни его читатели еще не испытали до конца всякого духовного благословения. Мы получили это благословение только в небесах и во Христе, благословение века грядущего (ср. Еф 1:21) или царства Божьего, дарованные нам через Христа, Который восседает одесную Бога (на небесах; Еф 1:20, 21), а потому мы имеем в Нем гарантию спасения. Более того, поскольку мы уже воссоединены с Ним (ср. Еф 2:6), мы уже начинаем участвовать в некоторых обетованных благословениях»[4]. В единении с Христом — дословно: «в Христе»; см. коммент. на 1:1. В небесных мирах — Это уникальное выражение, в Новом Завете оно встречается по большей части у Павла, причем несколько раз именно в этом письме (Еф 1:3, 20; Еф 2:6; Еф 3:10; Еф 6:12). В еврейской космологии было представление о существовании нескольких небесных сфер, количество которых в разных источниках разное: три, семь, девять, десять (см., например, 2Кор 12:2). В этом письме мы увидим, что небесные сферы — место обитания не только Бога и добрых духовных сил, но и злых, правда, они располагаются на нижних уровнях этих сфер (подробнее см. Еф 1:21; Еф 2:2). Но надо помнить, что перед нами не буквальное описание устройства небес, не небесная топография, а метафора.

Итак, Павел с самого начала подчеркивает, что благословения исходят от Духа, принадлежат к небесным сферам, а это говорит о неизменности благословений и об их высочайшем значении. Они даются верующим через их вхождение в Господа Иисуса. В дальнейших стихах автор будет уточнять, какого рода эти духовные благословения.

Ст. 4 — Он нас избрал, в единении с Ним, еще до сотворения мира, чтобы мы были перед Ним святыми и непорочными и жили в любви — Рассказ о благословениях начинается с того, что Бог нас избрал. Избрание — это традиционная библейская тема. Так, в Книге Бытия говорится об избрании Авраама, чтобы через него получили благословение все народы земли (Быт 12:2-3). Был избран Израиль, Бог избрал его в качестве Своего собственного народа, и не за его заслуги и праведное поведение, но потому что так решил Бог. См. великие слова из Книги Второзакония: «Ведь вы — святой народ у Господа, вашего Бога; Господь, ваш Бог, избрал вас из всех народов земли, чтобы вы были Его драгоценным достоянием. Господь возлюбил вас и избрал не потому, что вы многочисленнее всех других народов. Нет, вы — самый малый из народов. Но Господь любит вас и хранит верность клятве, которую дал отцам вашим» (Быт 7:6-8; Быт 14:2). Сейчас же избрание относится ко всем христианам вне зависимости от их национального происхождения и религиозного прошлого. Все те, кто верует в Его Сына, становятся причастными к богоизбранному народу. Может показаться, что Божий выбор случаен. Это не так, здесь параллель с избранием Израиля. От подобного понимания предостерегали Иоанн Златоуст и Фома Аквинский. Но это не только избрание отдельных индивидов: Бог захотел создать для Себя народ, совершенно подобный Своему Сыну (Рим 8:29-30). Этот новый народ — Церковь.

Нам иногда кажется, что раз Бог кого-то избирает, то этот человек или группа людей становятся Божьими любимчиками и жизненный путь их будет усеян розами. Но Бог избирает людей для определенных целей, для того, чтобы они исполнили Его замыслы, и жизнь их иногда бывает настолько тяжелой и опасной, что, с человеческой точки зрения, лучше бы остаться неизбранными. Это особенно ярко видно на примере самого Павла: он избран Богом для апостольского служения, но претерпел множество страданий и лишений и во время написания этого письма находится в тюрьме. Сам апостол в 1-м Письме коринфянам не без иронии напоминает им, гордящимся своим новым статусом избранников Бога, о том, что их заслуги в этом нет. «Вы только посмотрите на себя, братья, какими вы были, когда вас призвал Бог. Много ли было среди вас тех, кого бы сочли мудрыми, много ли было влиятельных, много ли родовитых? Но чтобы посрамить мудрых, Бог избрал то, что в мире считается глупым; чтобы посрамить сильное — то, что в мире считается елабым. И избрал безродное и ничтожное, так сказать, ничто, чтобы обратить в ничто то, что для мира что-то значит. Так пусть никто не хвалится перед Богом!» (1Кор 1:26-29).

Идея избрания в этом письме определяется четырьмя характеристиками: они избраны а) благодаря пребыванию в Христе; 6) оно совершилось в вечности, до начала времени; в) оно искупительное и нравственное; в) в нем проявилась Божественная любовь.

В единении с Ним — то есть в единении с Христом. Он — особый, уникальный Божий Избранник, Избранный по определению. Избрание Христа произошло в вечности, прежде времени и творения. Ему Отцом была поручена самая главная миссия, а поскольку мы принадлежим Христу и пребываем в Нем, то все, что относится к Христу, относится и к нам. Словосочетание «в Христе» здесь многими понимается несколько в ином смысле: «через Христа», то есть наше избрание Богом совершилось через Христйу благодаря Ему. Оба толкования возможны. Но важнее всего помнить, что избрание совершается по свободной воле Бога, по Его любви, а не зависит от временных обстоятельств или человеческих заслуг.

Еще до сотворения мира — Это словосочетание неоднократно встречается в Новом Завете и в письмах самого Павла. Несколько раз прямо утверждается предсуществование Христа, особенно в его Письмах филиппийцам (Флп 2:6-11) и колоссянам (Кол 1:15-20) (см. также Евангелие от Иоанна (Ин 1:1-4) и Письмо евреям (Евр 1:1-4). Но только здесь говорится о том, что Бог избрал прежде сотворения мира людей, верующих в Христа. Конечно, было бы величайшим заблуждением понимать эти слова так, будто бы христиане в каком-то физическом смысле существовали извечно или что речь идет о предсуществовании их самих или их душ. Если бы это было так, то оказалось бы, что апостол разделяет взгляды Платона и его последователей, а также позднейших гностиков. Но Павел, как и вся христианская Церковь, не принимает подобных идей. Этими словами апостол, вероятно, хочет сказать, что поскольку извечно бытие Христа, то и мы, будучи в единении с Ним, всегда пребывали в мысли всеведущего Бога. Как замечательно сказал один библеист: «Если мы в Нем, то мы в Нем были всегда». «Если Бог замыслил Свой план спасения в (предсуществующем) Христе, Он включил в этот план также и нас “в Христе”»[5]. А как именно мы пребывали в Христе до сотворения мира, это Божественная тайна, которую мы со своим ограниченным человеческим умом, живя в этом мире, не в состоянии понять.

Чтобы мы были перед Ним святыми и непорочными и жили в любви — Это ответ на вопрос, с какой целью мы были избраны. Избрание Богом не должно вызывать чувства заносчивости и высокомерия. Бог, избрав, дарует святость, но одновременно и призывает к святости. Письмо никоим образом не ставит своей целью указать на участь «отверженных», оно обращено к христианам с наставлениями, какой должна быть жизнь избранников. Избрание говорит только об избранных, но ничего о неизбранных. Проблема не в том, что Он избрал этих, а не тех, а в том, зачем Он их избрал. «Божественной целью нашего избрания было не только исправление ущерба, нанесенного грехом, но и исполнение изначального Божьего намерения по отношению к человечеству, а именно, создать для Себя народ, идеально уподобленный Своему Сыну (Рим 8:29-30)»[6]. Перед Ним — Наша жизнь должна проживаться в постоянном осознании Божественного присутствия. Божьим избранникам следует жить так, как этого хочет Бог. Это новое качество жизни описано в терминах святости и непорочности. Святыми — Как уже говорилось выше (см. Еф 1:1), святость прежде всего означает «отделенность», то есть полное и безусловное посвящение себя Богу, преданность Ему. Но «если в Еф 1:1 слово «святые» определяет статус христиан, но в Еф 1:4 оно указывает на то нравственное условие, которое обязательно для такого статуса»[7]. Недаром дальше следует елово «непорочными». Оба слова взяты из культового языка. То, что отделено для Бога, не должно иметь никакого дефекта. Непорочными — так некогда описывались жертвенные животные, у которых не должно быть никакого телесного порока и изъяна. Но это определение очень скоро начинается относиться и к людям. Конечно, когда так описывается человек, имеется в виду не его физическая безупречность, а духовная и нравственная. Это частое определение христиан не только у Павла, но и у других новозаветных авторов (см. Еф 5:27; Флп 2:15; Кол 1:22; Иуд 1:24; Откр 14:5; Евр 9:14; 1Пет 1:19; см. также Пс 14:2; Пс 17:24). Эти качества проявляются в любви, а она и есть исполнение воли Бога. Святость, непорочность и любовь — взаимодополняющие качества, их источник — избрание Богом. Правда, есть толкование, что любовь может пониматься не только как человеческая, но и Божья, потому что Он избрал нас по Своей любви. Кроме того, ряд комментаторов, как древних, так и современных, относит слова «в любви» к началу следующего предложения.

Ст. 5 — Он нас предназначил, через Иисуса Христа, стать Его сыновьями — Поскольку в древних рукописях не было знаков препинания, позднейшие редакторы сами определяли, где поставить тот или иной знак, и у разных людей были разные мнения. Вот почему, по мнению некоторых, стих должен начинаться так: «Из любви Он предназначил...» Избрание и предназначение (или предопределение) являются синонимическими понятиями, дополняющими друг друга. Предназначил — Греческий глагол означает «решать заранее», но в отличие от человеческих решений, когда человек сначала замышляет, а потом приступает к исполнению, у Бога это одно и то же действие. Согласно учению Павла, Бог все Свои деяния в сотворенном мире совершает согласно заранее предопределенному вечному плану. «Этот план имеет определенную цель: соединить все воедино в Христе (Еф 1:10) и чтобы верующие стали хвалой Его Славе (Еф 1:5, 11-12)»[8].

Конечно, понятие предопределения не может не породить трудных вопросов. Если Бог изначально предопределил нас к спасению или к погибели, то как можно противиться Его воле? И справедлив ли Бог, если по Своей собственной воле Он определяет конечную участь человечества? И действительно ли Бог, сотворив человека, наделил его свободой воли? Ведь только в таком случае он несет ответственность за свои слова и поступки. В некоторых текстах Павла можно при желании увидеть подтверждение такого представления о предопределении. Например, «Ты меня спросишь: “Как Он может в таком случае кого-нибудь винить? Разве кто в силах противиться Его воле?” Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? Разве скажет горшок горшечнику: “Зачем ты меня таким сделал?”» (Рим 9:19-20). Означает ли идея предопределения то, что люди не более чем орудия Его воли, некие автоматы, запрограммированные на определенные действия? Если это так, они ни в чем не виноваты, как не виновата машина или орудие... В предопределение верили и некоторые евреи (ессеи), и некоторые христианские богословы (например, Августин и Кальвин). Но в Библии, наоборот, часто говорится и о свободе выбора человека и, соответственно, об ответственности человека за свой выбор. Об этом см. Сир 15:11-17; Пс Соломона 9:4; 3(4) Ездр 8:55-56. То же утверждал знаменитейший рабби Акива, живший во II веке. Иосиф Флавий рассказывает, что в его время было много споров о предопределении: ессеи считали, что все предопределено, саддукеи — что все зависит от человека, а фарисеи держались середины[9]. А вот что говорится в Вавилонском Талмуде: «Бог в Своем предвидении заранее определяет, каким будет человек и что ему выпадет на долю, но не то, будет ли он безбожным или набожным, злым или добрым».

Нам, людям европейской культуры, кажется, что предопределение и свобода воли — вещи противоположные, что может быть либо то, либо другое. Но у евреев эти идеи прекрасно совмещались. Человек создан свободным, и об этом свидетельствует сам факт грехопадения. Адам мог и не нарушать волю Бога, ему, так сказать, «это не было написано на роду». Если бы Бог вложил в него программу полного послушания, ему бы и в голову не пришло возжелать плода с древа познания добра и зла. Но Бог предложил человеку два пути и сказал, что тот свободен выбрать любой из них. Он же предупредил человека об ответственности в случае ложного выбора. Но, будучи всеведущим, Бог заранее знает, какой выбор сделает человек, и поэтому этот выбор как бы уже определен. А поскольку люди верили в то, что все, что совершается в мире, совершается по воле Бога, то получается предопределение. Например, в евклидовой геометрии параллельные линии не могут пересечься, но в неевклидовой они пересекутся. Так и здесь свобода и предопределение пересекаются в вечности.

Тема предопределения волновала и язычников. Они, конечно, говорили не в таких терминах, не о предопределении Божьем, но о судьбе. Для большинства людей того времени старые олимпийские боги практически утратили свое значение и на первый план вышли некогда второстепенные божества — Случай, Удача, Судьба. Именно они, по мысли языческих современников Павла, определяли бытие человека, все перипетии его жизни, успехи и неудачи. В жизни как человека, так и народа, казалось, нет ничего определенного, стабильного — все определяет колесо Фортуны (лат. «удача»). Поэтому и для тех из них, кто стал христианином, эта тема оставалась важной и вызывала жгучий интерес.

Для апостола аксиомой является Божья справедливость. Бог действительно был бы несправедлив, если бы избрание означало, что каким-то людям по определению не дано прийти к Богу для спасения или что избранники избраны по причине их достоинств и добродетелей. Ведь, согласно учению Павла, все человечество в равной степени грешно перед Богом и подлежит Его суду за совершенные им грехи. Бог хочет спасения всех (см. Тит 2:11; 2Пет 3:9). Для апостола не подлежит сомнению, что избрание и предопределение обязательно включают человеческую ответственность.

Как избрание, так и предопределение Бог совершает через Иисуса Христа. Уже говорилось выше, что это словосочетание можно понять и как «благодаря Иисусу Христу», и «в единении с Иисусом Христом», в котором мы пребываем словно в некоей корпоративной Личности.

Стать Его сыновьями — дословно: «для усыновления». Понятие сынов Бога было не чуждо бывшим язычникам, потому что в их мифологиях содержатся многочисленные рассказы о детях, которых производили на свет боги и богини, вступая в сексуальные отношения друг с другом или со смертными. Но у философов существовали и более возвышенные представления. Например, стоики называли Зевса «отцом всех», потому что все человеческие существа были причастны божественному разуму. В Библии сынами Бога назывался народ Израиля (Втор 14:1; Ис 43:6; ср. Рим 9:26). Но если в Ветхом Завете сыновство определялось верностью Закону, то для Павла это не Закон, но Дух, излияние которого свидетельствует о наступлении эсхатологических времен. Апостол, несомненно, хочет сказать, что благодаря единению с Иисусом Христом мы тоже стали сынами Бога, вступили в новые отношения с Богом. Но в отличие от Христа, который был Сыном Бога по природе, мы были усыновлены. Усыновление было невероятно широко распространено в Римской империи. Его цель заключалась в том, чтобы дать усыновленному права на наследство и получение имущества усыновителя. Уильям Баркли указывает на важные последствия усыновления: 1) усыновленный терял свои права в прежней семье и получал права законного сына в новой; 2) он становился законным наследником имущества своего нового отца, даже если у того позже рождались свои дети; 3) в нем видели человека, только что родившегося на свет, а все его прежние долги и обязательства аннулировались[10]. К этим положениям необходимо прибавить еще одно: на усыновленного распространялась власть отца, причем гораздо большая, чем в наши дни.

Но понятие усыновления присутствует и в библейском образе Бога, который избрал Себе в удел народ Израиля и тем самым наделил его сыновьими правами и привилегиями. Ср. Ос 11:1: «Когда Израиль был ребенком, Я полюбил его, из Египта призвал Своего сына». Бог еще в вечности замыслил усыновить тех, кто были сынами непослушания и детьми гнева, так что теперь они имеют право называть Бога своим Отцом.

Вот Его цель и добрая воля! — Избрание и усыновление совершаются Богом, потому что Он по Своей воле захотел этого. Иоанн Златоуст называет это сильным желанием спасти нас. Бог делает это с радостью. Как говорит один толкователь: «Он радуется, раздавая Свои богатства множеству детей»[11].

Ст. 6 — Так восхвалим Его за Его величайшую доброту — за дар, которым Он нас одарил через любимого Сына — Это наиболее естественный ответ, который ожидается от тех, кто получил от Бога столь великие благословения. Сам Бог не нуждается в нашей хвале, но христиане, осознавшие, что Он для них сделал, не могут не ответить благодарностью.

Первую часть этой фразы трудно адекватно передать на русский язык, потому что в оригинале цепочка следующих друг за другом родительных падежей, что плохо с точки зрения стиля, но придает тексту литургическую медлительность и торжественность (дословно: «в похвалу славы Его благодати»). Толкователи полагают, что в этом словосочетании речь идет не о Божьей славе, но что существительное «слава» употреблено в качестве определения благодати: она «прославленная», то есть исполнена елавы, Божьего величия. Этим словом в Библии часто описывается проявление Божьего присутствия среди людей в виде яркого сияния. Когда Его милосердие называется прославленным, оно отражает Его Славу, раскрывает Его характер и поэтому достойно нашей хвалы. За Его... доброту — Мы здесь впервые встречаемся с этим словом, о котором должны поговорить более обстоятельно.

***

Экскурс: Божья доброта, благодать (греч. харис»)

Это одно из самых важных богословских понятий апостола, центральных для его богословия. Оно принадлежит апостолу Павлу (в его письмах оно встречается сто раз, больше всего в Письме римлянам — двадцать четыре раза). До него оно в этом значении практически не употреблялось. Но Павел сделал его одним из самых великих слов христианского богословского словаря. Само греческое слово «харис» в светском языке означало «прелесть, очарование, обаяние, изящество, привлекательность» (ср. его латинский перевод «грация»). В эллинистическом иудаизме понятие «харис» редко имело религиозное значение. Так, в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, оно только трижды было употреблено в значении «Божья милость». Но для Павла в этом слове, как в капле воды, заключена вся спасительная забота и любовь Бога к падшему человечеству. В глазах апостола это не пассивное благорасположение, а активное, динамическое излияние Божьей силы, направленной на благо Его творения. Это проявление свободной и ничем не обусловленной любви Бога к человечеству. Бог спасает людей не потому, что они это заслужили или захотели измениться, но потому что Он добр и любит их. «Для Павла «харис» есть сущность того решающего спасительного деяния, которое Бог совершил через Иисуса Христа и которое заключалось в Его жертвенной смерти, а также во всех его последствиях в настоящем и будущем»[12]. Харис — это величайший дар Бога человечеству, потому что Бог есть любовь. От людей зависит лишь одно — принять этот дар или отвергнуть. Если человек его принимает, это и есть акт веры. В европейских языках нет слова, которое бы точно соответствовало ему[13].

Поэтому приходится передавать его смысл несколькими словами, как, например, «любовь и доброта Бога, выражающаяся в Его спасительной деятельности по отношению к человечеству». Доброта и любовь Бога обусловлены самим характером Господа, относящегося к Своим творениям так, как любящий отец относится к детям. Бог абсолютно свободен и может излить этот дар Своей благодатной силы на кого пожелает. Бог поступает так, как кредитор в притче Иисуса: поскольку должники не могли заплатить, он просто прощает им долги (см. Лк 7:41-42). Этот дар нельзя заслужить, заработать. Именно поэтому апостол Павел так часто употребляет его, противопоставляя «делам». Ср., например, его слова в Письме галатам: «Так неужели я отвергну Божий дар?! Ведь если оправдание может дать Закон, значит, Христос умер напрасно!» (Гал 2:21). Этот дар щедр, потому что Бог всегда дает Свои благодеяния в избытке, «без меры». «Харис» — это сила Бога, которая навеки останется ею (см. Рим 1:16). Карл Барт называет ее «обещанием нового человека, новой природы, нового мира — обещанием Царства Бога»[14]. В некоторых случаях апостол употребляет это слово и в значении «благодарность, благодарение» (см. Рим 6:17; Рим 7:25; 1Кор 15:57; 2Кор 2:14; 2Кор 8:16; 2Кор 9:15). Иногда он представляет все поступательное движение христианской жизни как «харис» (см. Рим 5:2; 2Кор 6:1-9). Особенно верно это в отношении апостольской деятельности (см. Рим 1:5; Рим 12:3; Рим 15:5; 1Кор 3:10; Гал 2:9; Флп 1:7).

***

Дар... одарил — Автор использует риторический прием употребления однокоренных слов. Через любимого Сына — Как и все благословения, дар состоит в том, что Бог повелел совершить Своему Любимому (слова «Сын» в оригинале нет, но оно подразумевается). В Библии любимый часто употребляется в значении «единственный». Вероятно, слово «Любимый» уже стало мессианским титулом в I веке у евреев, но особенно у ранних христиан. Так, например, его употребляют Игнатий и Варнава. Здесь дословно: «в любимом».

Ст. 7а — Жертвенной смертью которого мы обрели, в единении с Ним, свободу и прощение грехов — Апостол напоминает своим читателям, в чем выразился дар: Бог отдал ради нас на смерть Своего собственного Сына. Может ли быть более великим дар?! Жертвенной смертью — дословно: «кровью». В Библии кровь всегда символизирует жизнь, а ее пролитие — смерть, даже в том случае, если смерть была бескровной, каким в большинстве случаев было распятие. Это «библейская метафора искупительной смерти..., поскольку в жертвоприношении в жертву приносили именно кровь животных»[15]. Апостол всегда употребляет словосочетание «кровь Христа» в значении жертвенной и искупительной смерти Христа на кресте. Хотя в этом письме не говорится о том, что христиане разделили смерть своего Господа, эта мысль подразумевается. Ведь все те великие блага, которые христиане получили от Бога, совершились через смерть Иисуса, а христиане всегда пребывали в единении с Ним. Обрели... свободу — дословно: «обрели искупление». Слово «искупление» в греческом языке означало первоначально выкуп, который платили за освобождение пленников или рабов. Но в Новом Завете это метафора, потому что Бог, отдав на смерть Сына, никому этой смертью не платил за наше освобождение от плена зла и греха, в котором мы пребывали[16]. И в Ветхом Завете, например, Бог, выведший Свой народ из египетского плена, назывался Искупителем, хотя ни о каком выкупе фараону нет и речи. Поэтому искупление — это дарование свободы или просто свобода. Понятие свободы расшифровывается как прощение грехов, буквально «преступлений», то есть нарушения требования Закона. Ср. Кол 1:13-14. До тех пор пока человек пребывает в грехе, он отделен от жизни Бога и находится в рабстве, от которого сам не в состоянии освободиться. Могущество темной силы греха столь велико, что только Бог может от него освободить, причем величайшим выкупом, какой только можно себе представить. Апостол Павел редко говорит о прощении грехов, хотя это само собой подразумевается. Так как вне Христа люди духовно мертвы, оно необходимо для восстановления их отношений с Небесным Отцом.

Ст. 7б-8 — Так безмерна Его доброта, что излил Он щедро на нас в совершенстве ума и мудрости! — Завершающие слова ст. 7 и ст. 8 многие комментаторы соединяют в одно предложением со ст. 7а, что вполне допустимо как в грамматическом, так и в семантическом смысле. В таком случае перевод будет следующим: «[прощение грехов] согласно неизмеримому богатству Его доброты, которую Он щедро излил...». Доброта — см. экскурс. Излил Он щедро — Бог всегда дает неизмеримо больше, чем может представить человек. Апостол часто подчеркивает это при помощи глагола, который означает «давать с избытком» и существительного «богатство». Этим он указывает на невероятное изобилие даров грядущего Века, которые уже сейчас отчасти вкушают верующие, в сравнении с нынешним веком[17]. Это попытка описать несовершенным человеческим языком то Божье богатство, которое воистину не поддается описанию и осознанию. См. также 2:7; ср. 2Кор 9:8.

В совершенстве ума и мудрости — Бог в Своей любви и доброте не только совершает искупление, но и дарует искупленным всю необходимую им мудрость и разум, чтобы теперь они могли понимать, что дал им Бог, и жить в свете Христа. Это качества самого Бога, и Он щедро дарует их Своим детям. Ум и мудрость — практически синонимы, хотя мудрость — понятие более широкое: как определяет его Толковая Библия, это способность проникать в самую сущность вещей. Но более верным является, скорее, иное определение: мудрость — это прежде всего постижение Божьей воли (ср. Кол 1:9), то есть Его спасительных замыслов. Это также необходимость жить достойно Господа. Ум (так здесь переведено греческое слово «фрбнесис»; возможны варианты перевода: «понимание», «проницательность») — В классической нравственной философии слово относится к сфере практической мудрости, способности правильно прилагать теоретические нравственные принципы к специфическим ситуациям. Например, Платон полагал, что софия (мудрость) больше относится к интеллекту, а фронесис — к практическим делам.

Ст. 9 — Это Он дал нам знать Свою сокровенную цель, по воле Его изначально в Христе воплощенную — В предыдущих стихах говорилось о нашем предвечном избрании (ст. 4) и о таком же предвечном предназначении стать Его сынами (ст. 5), а в ст. 7 об историческом событии — искуплении, совершенном через жертвенную смерть Христа. А в этом стихе говорится о еще одном доказательстве любви Бога к людям. Он дал нам знать Свою сокровенную цель (буквально: «тайну»), которую можно назвать всемирно-космической, потому что она касается вселенной, а не только человечества. Этот Божественный замысел назван тайной, потому что некогда он был скрыт от всех и стал известен только теперь. Понятие тайны часто встречалось в литературе мудрости, особенно в апокалиптических писаниях, где под ней понималось событие, которое будет явлено в конце времен, хотя некоторые избранные Богом тайновидцы уже сейчас могут знать ее, потому что Бог открыл им ее. И здесь тайна — это Божественная цель с эсхатологическим и космическим измерениями. Но апостол говорит, что она открыта нам, то есть христианам, Церкви. Конечно, во всей полноте она станет известна только в будущем, но, по мнению автора, верующие уже живут в конечные времена. Павел неоднократно говорит о тайне в целом ряде своих писем, понимая ее как «событие Христа», особенно Его спасительную и искупительную смерть за грешное человечество.

Греческое слово «мюстёрион» очень широко употреблялось в те времена, обозначая учения, а также ритуалы некоторых религиозных культов, куда допускались только прошедшие особый обряд посвящения люди, давшие клятву хранить в тайне доверенное им, но скрытое от других. Эти эзотерические культы получили название мистических, а их богослужения и ритуалы — мистериями[18]. Но христианство не имеет ничего общего с подобными культами. Когда Иисус говорил Своим ученикам, что им открыта тайна Царства Бога, а посторонним все говорится загадочными иносказаниями (Мк 4:11), Он не имел в виду создание эзотерической религии. Тайна Царства открыта Богом, а это значит, что ученикам дано знать Божественный план спасения человечества через Его Сына. Тайна заключается в том, что Бог действует не так, как ожидалось, например, учителями Закона. Посторонние — это те, кто не хочет слушать и понимать Его Весть (см. Мк 4:10-12). Но как только они захотят ее услышать, тайна будет им открыта. В Евангелии от Луки даже сказано: «То, о чем вы говорили во тьме, услышат при дневном свете, и то, о чем вы шептались в укромном месте, будут кричать с крыш домов» (Лк 12:3). Апостол называет содержание Вести тайной не потому, что ее нельзя разглашать, а потому что она была скрыта в течение веков и от всех тех многочисленных поколений людей, которые тогда жили, даже от пророков[19]. См. Кол 1:25-27: «[Бог] повелел мне возвестить вам во всей полноте слово Бога — тайну, веками сокрытую от всех поколений. А теперь она явлена Его святому народу, которому Бог захотел открыть все богатство и славу этой тайны среди всех народов. Тайна в том, что Христос живет в вас, Он — ваша надежда на грядущую славу». См. также Рим 16:25-26; 1Кор 2:7-10. В отличие от языческих, апокалиптических еврейских и гностических тайн Павел никогда не употребляет множественного числа. Для него есть одна-единственная тайна, которую он в этом же письме (Еф 3:4) назовет «тайной Христа». По благой Его воле — И опять же она открыта не потому, что люди настолько умны и проницательны, что способны воспринять ее во всем объеме, но потому, что такова воля Бога. Воля Бога благая, она направлена на благо людей.

Ст. 10 — Этой цели достиг Он, когда исполнилось время; Он замыслил все, что есть на небе и на земле, соединить воедино в Христе, во главе с Ним — Это предложение трудно для перевода, потому что в нем есть слова, имеющие несколько значений, и поэтому существуют споры относительно их смысла. Этой цели достиг Он — Павел употребил здесь греческое слово «ойкономйя», основное значение которого «управление домом»[20]. Но слово это многозначное. Это способ, благодаря которому цель Бога осуществляется в истории. Оно также стало употребляться в значении Божественного плана спасения, задуманного Богом прежде начала истории и наконец совершившегося. Вероятно, это слово употреблено здесь именно в этом значении.

Когда исполнилось время — дословно: «полнота времен». Итак, Божественный замысел исполнился тогда, когда истекло положенное время и наступил срок исполнения. Ведь время понималось как некая текучая субстанция, которая наполняет сосуд, и когда он наполнится, наступает срок исполнения. Эта метафора, вероятно, возникла потому, что в древности были широко распространены водяные и песочные часы. В Библии и в Кумранских рукописях время — это всегда «время кого-то или чего-то»: например, время патриархов, время Исхода, время Синайского законодательства, время царей, время вавилонского плена и т. д. Время творится Богом, оно наполняется Его особыми деяниями. Апостол понимает под этими днями наступление времени Христа, который исполнил порученную Ему Отцом миссию, возвратился на небеса и был прославлен, то есть воссел по правую руку Бога на небесном престоле.

Какова же цель Бога, которая наконец исполнилась? Все, что есть на небе и на земле... соединить воедино — Миссия Христа в этом письме понимается в космическом смысле, не только как спасение человечества, но и как восстановление целостности всей вселенной. И в Письме эфесянам, и в Письме колоссянам очень важная тема: в космосе произошел разрыв, нарушена гармония мироздания. Она может быть исцелена только тогда, когда все будет соединено в Христе. Ведь Христос связан с обеими сферами — как с небесной, так и с земной. Небо — место пребывания духовных сил, причем мы узнаем, что не только добрых, но и злых. Земля — здесь главным образом имеется в виду Церковь, объединившая евреев и бывших язычников. Этот замысел Божий встречает сопротивление: это и восстание части небесных сил, и религиозная вражда разных народов, а в результате отчуждение от Бога.

Соединить воедино — Греческий глагол имеет значение «складывать вместе, суммировать» (его корень — «голова» или «сумма»)[21]. Итак, замысел Бога состоит в том, чтобы собрать все рассеянное, разделенное, разорванное и враждующее во вселенной в Христе, который должен привести все в порядок. Бог объединяет весь мир вокруг Христа. Во главе с Ним — Когда мы складываем цифры в столбик, мы помещаем сумму слагаемых внизу столбца. Но в те времена было наоборот: сумма помещалась вверху, так сказать, была «во главе». На небе и на земле — так в древности на Востоке понималась вселенная (см. Быт 1:1).

Ст. 11-12 — Благодаря Ему нам выпало стать Его народом; нам изначально было предопределено, согласно замыслу Того, кто все вершит по Своей воле и намерению, стать хвалой Его Славе, потому что мы первыми возложили надежды на Христа — Здесь внимание апостола перемещается с великих свершений Бога на роль Христа. Во многом повторяется мысль, уже прозвучавшая в предыдущих стихах, особенно в ст. 4 и 6. Нам — это или все христиане, или Павел и его друзья-евреи, уверовавшие в Христа. Выпало стать — Греческий глагол означает «выпадать по жребию». Таков удел, который назначил нам Бог. Во Второзаконии говорится, что народы земли предназначены сынам Бога, то есть ангелам, но Господь оставляет Израиль Себе в личное владение (Втор 32:8-9; ср. Пс 33(32):12; Втор 4:20; Втор 9:29). Теперь Божьим уделом становятся все, кто принадлежит Христу. Хвалой Его Славе — Получив такие великие благословения и дары, мы должны быть за них благодарны, всегда помнить о них и постоянно восхвалять Бога. Слава — Слава Божья в Библии обычно понимается как сияние, но это сияние исполнено энергии, подобно сиянию солнца. Поэтому Божественная Слава, будучи излиянием Его силы, нередко ветречается в Библии в описании Богоявлений. Итак, это Божественное присутствие и самооткровение Бога, а также Божье величие, могущество и сила. Здесь Слава — это сам Бог.

Потому что мы первыми возложили надежды на Христа — Апостол говорит от имени своих соплеменников, евреев, уверовавших в Христа. Так как Христос пришел к Своему народу, то первыми Его последователями стали евреи, так что иерусалимская Церковь стала матерью возникших позже церквей. Этим Павел подчеркивает приоритет евреев в истории спасения, хотя это не значит, что это их заслуга. Ведь избрание и усыновление не за заслуги, а по великому милосердию Божьему. Ср. Ин 4:22: «Ведь спасение — от евреев». Но возможно иное понимание: не первыми, но «прежде, раньше». В таком случае апостол напоминает, что, будучи избранным народом Божьим, евреи дожидались прихода Мессии, а их пророки предвозвещали Его приход. Возложили надежды — то есть отдали себя целиком Христу как своему Господу, поверили, что Он — единственный путь к спасению, и доверились Ему.

Ст. 13-14 — Через Него и вы услышали слово истины — Радостную Весть о вашем спасении, благодаря Ему вы поверили и были отмечены печатью обещанного вам Святого Духа, который есть залог того, что мы получим наше наследие, когда Бог даст полную свободу тем, кто Ему принадлежит, и станем хвалой Его Славе — Апостол обращается к аудитории, которая теперь по большей части состоит из недавно крещенных язычников и коротко напоминает о том, каким был их путь к Христу: они услышали слово истины. Поскольку смысл слова истина в библейском языке также отличается от нашего: в нем подчеркивается крепость веры, — то эти слова Павла должны еще раз призвать своих слушателей и читателей к крепкому стоянию в истинной вере. Слово это истинно, потому что это не человеческое слово, но слово, исходящее от самого Бога. Слово истины и Радостная Весть для Павла — синонимы (см. также Кол 1:5). Язычники услышали его и поверили, и отныне это Божественное слово действует в них (1Фес 2:13; 2Кор 6:7). Приняв спасение, предложенное Богом через жертву Христа, они были отмечены печатью Святого Духа. Отмечены печатью — Образ печати указывает на принадлежность христиан Богу. Эта метафора взята из делового и коммерческого еловаря. Печать доказывала подлинность документов, нетронутость грузов, указывала имя владельца (ср. Иез 9:4). О том, что этот образ был широко распространен в древней Церкви, свидетельствует Откр 7:3-4, где ангел по воле Бога отмечает печатью лица всех верующих (см. также 2Тим 2:19). Бог дал верующим Святой Дух как знак того, что Он исполнит все Свои обещания. Об этом многократно говорилось в Библии (см. Иоиль 2:28-29; Деян 2:17-21; Лк 24:49; Ин 14:16-17). Он убеждает их в том, что в День Суда они будут спасены, а их враги погибнут. Если печать Духа на них уже сейчас, то в будущем дары будут несравненно большими, ведь эта печать не более чем залог. Большинство Отцов Церкви, начиная со II века, понимали под печатью Святого Духа крещение или помазание после крещения.

Мы получим наше наследие — Понятие наследия часто встречается в Библии. «Идея наследия в Библии — это напоминание о том, что Бог не задумывал человека как ведущего автономное, изолированное, самодостаточное существование. Жизни человека было уделено свое место в великом движении истории. Бог дал ему как дары, так и обязанности по отношению к другим... В глубочайшем, богословском смысле наследие верующих — это то, что исходит от самого Бога. В Ветхом Завете оно имело материальное выражение в форме обещанной земли. В Новом Завете это духовное наследие, которое приходит через Царство Бога и обещание вечной жизни. Подобно Завету, понятие наследия выражает фундаментальные взаимоотношения между Богом и человеком. Оно описывает желание Бога дать Своему народу надежное прибежище»[22]. С одной стороны, получение наследия, Царства Божьего, ожидается в будущем, но оно уже сейчас присутствует в вере (Еф 1:18). Гарантия этого наследия — Святой Дух, который мы уже обрели.

МОЛИТВА ЗА ЭФЕСЯН (1:15-23)

15 Вот почему и я, узнав о вашей вере в Господа Иисуса и о любви ко всему святому народу Божьему, 16 не перестаю благодарить за вас Бога, вспоминая вас в своих молитвах. 17 Пусть Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец в сиянии Славы, дарует вам дух мудрости и откровения, чтобы вы смогли познать Его. 18 Пусть просветит Он очи вашего сердца, чтобы вы увидели, какова та надежда, к которой Он вас призвал, каково богатство и великолепие наследия, которое вы разделите с Его народом, 19 и сколь неизмеримо велика Его сила, что действует в нас, верующих в Него. 20 Это те же сила и могущество, которыми Бог поднял из мертвых Христа и усадил Его по правую руку на небе — 21 выше Начал и Властей, Сил и Господств; а имя Его сделал превыше имен всех не только в нынешнем веке, но и в будущем. 22 И Он все покорил Ему под ноги и поставил Его, Владыку всего, главой Церкви. 23 Она же есть Его тело, в ней вся полнота Того, кто наполняет Собой все творение.

1:18 вашего — в некоторых рукописях это слово отсутствует.

1:15 Кол 1:4 1:16 Кол 1:3; 1Фес 1:2 1:17 Кол 1:9-10; Ис 11:2; Прем 7:7 1:18 Еф 4:4; Кол 1:12 1:19-20 2Кор 13:4; Кол 2:12 1:20 Пс 110(109):1; Мф 22:44; Мк 16:19; Деян 2:34; Евр 1:3; Евр 8:1; Евр 10:12; Евр 12:2 1:21 Кол 1:16; Кол 2:10 1:22 Пс 8:6; Еф 4:15; Кол 1:18 1:22-23 Рим 12:5; 1Кор 12:27; Кол 1:18 1:23 Еф 4:10; Кол 1:19

С этого отрывка начинается собственно молитва, которая завершится только в конце 3-й главы. То же самое мы встречаем и в 1-м Письме фессалоникийцам. В строгом смысле это благодарение (1Фес 1:15-23) мало чем отличается от благословения (1Фес 1:3-14). По мнению некоторых толкователей, они даже дублируют друг друга. И действительно, в благодарственной молитве нет никаких новых тем. Но здесь впервые говорится о воскресении и вознесении Христа и об отношении между вселенским правлением Христа и Церковью.

Ст. 15-16 — Вот почему и я, узнав о вашей вере в Господа Иисуса и о любви ко всему святому народу Божьему, не перестаю благодарить за вас Бога, вспоминая вас в своих молитвах — Этот стих объясняет, почему Павел так горячо благодарит Бога за своих адресатов. Он отсылает нас ко всему предыдущему разделу (Еф 1:3-14). И я — Хотя выше ничего не говорилось о молитве, но Павел и сам благодарил Бога и убеждал своих читателей молиться благодарственными молитвами. Он подчеркивает, что сам всегда непрерывно молится за них. То, что апостол прерывает описание Божьего отношения к Церкви и ко всей вселенной словами о себе, свидетельствует о его высоком апостольском самосознании. Ему доверено Богом высочайшее служение, которое во 2-м Письме коринфянам (гл. 3) сравнивается со служением Моисея. Апостол понимает, что духовный рост христиан и продолжение его собственной деятельности зависит от Живого Бога, щедро одаряющего тех, кто к Нему обращается с просьбами. Молитва — духовное оружие в духовной битве самого Павла, и он призывает остальных христиан к молитве (6:18-20).

По мнению очень многих современных ученых, слово «узнав» (в оригинале: «услышав») доказывает, что письмо написано не Павлом, который провел в Эфесе около трех лет и должен был очень близко знать почти всех членов христианской общины. Другие же возражают, что апостол уже отсутствовал шесть или семь лет, будучи в заключении сначала в Кесарии Приморской, а затем в Риме. Конечно же, он может знать о состоянии эфесской церкви только через других людей, а кроме того, за эти годы там должно было появиться и много новых членов, ему незнакомых.

Вера и любовь для Павла — понятия неразделимые. См., например, Гал 5:6: «Важна только вера, которая проявляется в любви». Вера в Библии означает не знание о существовании Бога, не какую-то информацию о Нем, но верность и преданность Богу, полную самоотдачу, или еще проще — человеческий ответ Богу. Вера — это согласие человека принять Божественный дар новой жизни. Только благодаря вере сила Божья становится для человека спасительной силой. И любовь — это не эмоция, а активная сила, в которой человек, любящий других людей, подражает Богу, оказывающему помощь, защиту и благодеяния. «Человеческая любовь, подобно Божьей, не отношение и не эмоция (ср. «труд любви» в 1Фес 1:3), это свобода от самости и открытость к другим... Любовь — это отказ от себя, а не самореализация, это не поступок, в котором ближний становится объектом, с чьей помощью можно достичь совершенства... Любовь нельзя доказать, потому что она не идентична ни одному из конкретных действий. Она может отсутствовать в харизматических дарах, в отказе от имущества, в мученичестве или отдаче себя в рабство... Но, с другой стороны, любовь стремится реализовать себя в этих формах поведения — не в дополнение к ним и не в противопоставление им. Когда знаки любви перестают просвечивать сквозь конкретную, видимую жизнь, истинность любви оказывается под сомнением. Отдельные поступки — это не любовь, но любовь узнается и воплощается в таких поступках»[23]. Христианская любовь простирается на всех людей, ведь прежние барьеры между народами разрушены жертвенной смертью Христа.

Нам может показаться это странным, но в Библии любовь по своему смыслу приближается к вере. Вот почему вера и любовь так часто встречаются вместе. Ко всему святому народу Божьему — дословно: «ко всем святым»; см. коммент. к 1:1. Не перестаю благодарить Бога — В своих молитвах Павел всегда обращается к Богу, но чаще всего он молится Богу через Христа.

Ст. 17 — Пусть Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец в сиянии Славы, дарует вам Дух мудрости и откровения, чтобы вы смогли познать Его — Теперь от благодарственной молитвы автор переходит к просительной. Он просит Бога о возможности для своих читателей познать Его. Это молитва о знании, а знание — одна из важнейших тем всего письма. Конечно, мы должны помнить, что знание, о котором здесь идет речь, отнюдь не столько интеллектуальное знание, сколько познание Мудрости Божьей. Бог Господа нашего Иисуса Христа — Этими словами подчеркнуто различие между Богом и Христом. Бог — это Бог нашего Господа. Ср. слова Иисуса в Ин 20:17: «Я возвращаюсь к Моему и к вашему Отцу, к Моему и к вашему Богу». Но Бог для верующих отныне христианский Бог, уникальным образом соединенный с Христом. Отец в сиянии Славы — дословно: «Отец Славы»; это типичный семитизм («Бог славы», «Царь елавы», «Господь славы»). Слава Божья проявляется в виде ослепительного сияния. Родительный падеж выступает здесь в роли прилагательного (ср. Деян 7:2: «Бог Славы»; Иак 1:17: «Отец Светил»). Но не исключено и другое понимание: «Источник Славы». Ведь у Павла Слава и сила часто синонимичны. Таким образом, этими словами Павел хочет сказать, что Бог, Отец Славы, есть источник всякой славы и силы. И это словосочетание наиболее подходит к содержанию молитвы.

Дарует вам Дух мудрости и откровения — В 1:8 было сказано, что Бог уже щедро излил на Своих верных дух ума и мудрости. Но эти качества должны постоянно увеличиваться и совершенствоваться. Если в вышеупомянутом стихе дух мог быть как человеческим, так и Божьим, здесь более вероятно, что апостол просит Бога даровать им Свой собственный Дух, который один способен повести нас к все большему познанию Бога. Ср. Ис 11:2: «И пребудет на нем дух Господа, дух мудрости и понимания, дух разумения и силы, дух знания и благоговения пред Господом». Мудрость — см. коммент. на 1:8. Откровение — Человек своим слабым умом не в состоянии постигнуть Творца вселенной, но он, хотя бы отчасти, способен сделать это, когда Бог сам открывает Себя человеку. Познать Его — «Знать Бога значит быть в тесных личных отношениях с Ним, потому что Он дал Себя знать. Это полное послушания и благодарности признание Его деяний на благо Своего народа. Знание Бога начинается со страха перед Ним, связано с Его требованиями и часто описывается как знание Его воли»[24].

Ст. 18-19 — Пусть просветит Он очи вашего сердца, чтобы вы увидели, какова та надежда, к которой Он вас призвал, каково богатство и великолепие наследия, которое вы разделите с Его народом, и сколь неизмеримо велика Его сила, что действует в нас, верующих в Него — Для того, чтобы принять дар мудрости и откровения, данный Святым Духом, верующий должен увидеть его очами своего сердца. В отличие от европейской антропологии в Библии сердце — это прежде всего орган ума, воли и высоких чувств. При поэтическом и метафорическом описании сердца люди представляли себе, что у него есть глаза, которые воспринимают информацию, приходящую к нему через обычные глаза. Если сердце покрыто жесткой коркой, оно неспособно видеть и понимать, поэтому такое сердце считалось жесткосердным, то есть тупым, не способным к познанию, а его глаза слепыми. Только Бог может просветить очи сердца и вывести человека из тьмы. Метафора глаз сердца и просвещения сердца часто встречается в Ветхом Завете (Пс 19:8(18:9); Ездр 9:8; Вар 1:12). Апостол испытал это на собственном опыте. Будучи человеком высокого интеллекта, он тем не менее был духовно слеп до встречи с Христом на дамасской дороге. Свет и тьма — две противоположные реальности, свет обозначал Бога и всех и все, связанных с Ним, а тьма — мир зла и греха, темных богоборческих сил. Только в том случае, когда очи сердца просвещены, люди в состоянии увидеть и осознать величие того, что совершил для них Бог. В мистических культах инициация часто называлась просвещением, позже христиане стали так называть крещение (см. Евр 6:4).

Надежда, к которой Он вас призвал — Здесь под надеждой понимается объект надежды, ее содержание. Бог призвал людей прийти к Нему, стать Его детьми, разделить с Ним Его Славу. Надежда — это не то, чего бы мы хотели получить, но не уверены, получим ли. Та надежда, которую подает Бог, гарантирована, ведь у нас уже есть залог — Святой Дух. См. 1Пет 1:3-5: «Да будет благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, который по Своей великой милости возродил нас к новой жизни, воскресив из мертвых Иисуса Христа, и этим даровал нам живую надежду на наследие, неподвластное гибели, пороку или времени. Оно хранится на небесах для вас, оберегаемых благодаря вере Божьей силой, пока не придет спасение, готовое открыться в конце времен». Богатство и великолепие наследия — дословно: «богатство славы Его наследия», что можно было бы перевести как «очень славное наследие». Апостол Павел очень часто, говоря о Боге, употребляет слова «богатство, полнота, изобилие, сокровища». Это способ сказать о Его безмерном могуществе и мудрости, а также о безграничном милосердии, любви и доброте. Разделите с Его народом — дословно: «со святыми». Многие толкователи полагают, что в этом месте апостол имел в виду не верующих евреев, но ангелов. В Ветхом Завете ангелы, стоящие вокруг Бога, неоднократно называются святыми (Пс 89(88):8; Дан 8:13). В таком случае перевод будет следующим: «среди Его святых ангелов» (см. также 2:19). Но нельзя исключить и такого предположения: это новая община, состоящая из земных верующих и небесных ангелов (см. также 2:19; возможно, 3:18 и 1Фес 3:13). Наследие раньше было обещано только избранному Богом народу Израиля, но теперь сонаследниками становятся все верующие независимо от национального происхождения и религиозного прошлого. Велика Его сила — Апостолу особенно важно было подчеркнуть могущество и силу Бога, потому что в Эфесе процветали разного рода языческие культы, особенно мистические, а также поклонение Артемиде, астрология, вера в небесные и подземные силы и страх перед ними. Многие из тех, кто стали Христианами, некогда поклонялись этим силам и страшились их. Жители Эфеса и окружающих городов жили в мире, где богатство, политическая сила и влияние были неразрывно связаны с культом богов. Язычникам были более или менее понятны евреи, отказывающиеся от поклонения их божествам, потому что у них был собственный Храм. Христиане же оказались в трудном положении, потому что им пришлось порвать некогда очень важные для них связи, в том числе культурные и социальные. Им приходилось терпеть не только непонимание и насмешки, но зачастую и гонения. Но Божья сила превосходит все эти беды, она особенно проявилась в воскресении Господа Иисуса и Его верховенстве над всеми вещами. Божья сила проявилась в том, что Он воскресил Христа, вознес и прославил Его, покорил духовные силы.

Ст. 20-21 — Это те же сила и могущество, которыми Бог поднял из мертвых Христа и усадил Его по правую руку на небе — выше Начал и Властей, Сил и Господств; а имя Его сделал превыше имен всех не только в нынешнем веке, но и в будущем — Эта сила прежде всего заключается в способности даровать жизнь, она — источник воскрешенной жизни Христа и жизни тех, кто принадлежит Христу. Кроме того, та же сила вознесла Христа на небо и даровала Ему высшую честь — сидеть по правую руку, то есть стать соправителем Бога. Ср. Пс 110(109):1. Кроме того, слова «усадил по правую руку» указывают на то, что земная миссия Иисуса завершена. Отныне у Него уникальный статус, которого нет ни у небесных сил, ни у людей. Перед Ним падают ниц ангелы, как это было раньше только перед Богом. «Ангелы стоят или падают ниц (3 Цар 22:19; Откр 4:10), но вознесенный Сын сидит»[25].

Выше Начал и Властей, Сил и Господств — Это небесные иерархии. Некоторые ученые обращают внимание на то, что их четыре, что может означать или полноту, или, что более вероятно, их распространение на все четыре стороны мира. Какое-то время тому назад многие комментаторы считали эти иерархии ангельскими чинами, добрыми духами. Но из контекста не только этого письма, но особенно из Письма колоссянам, которое очень близко к Письму эфесянам как по содержанию, так и по лексике, видно, что это силы, противящиеся Богу и уже побежденные Христом. Начала — этот чин ангелов описан в апокрифической 3-й книге Варуха и у Дионисия Ареопагита, который утверждал, что Началам поручено наблюдать за правителями народов и внушать им верные решения. Правда, некоторые толкователи пишут это слово со строчной буквы, считая, что «начала» воплощают в себе «все виды структурной оппозиции Богу: социальные, политические, экономические, этические или даже... “сверхъестественные”»[26].

Но здесь, как и в Письме колоссянам, явно имеются в виду духовные силы, враждебные Богу. Иоанн Златоуст называл этих «правителей» исходящими от дьявола, Ориген — духовными силами. Власти — космические силы, иногда связываемые со злом (Еф 6:12); например, папа Григорий Великий считал, что они начальствуют над демонами, но, по словам того же Дионисия, их задача — помешать демонам разрушить вселенную. Неизвестно, откуда возникло это понятие, но Власти упомянуты в апокрифической книге 1Еноха (61:10), где названы ангелами и помещены в длинном перечне других духовных сил. Силы — космические силы, обитающие между небом и землей, духовные правители; они изначально могли быть добрыми, но в Новом Завете они изображены противящимися Богу. В еврейской традиции есть представление о духовных силах хаоса, существовавших до творения. См. 1Кор 6:3; 1Кор 15:24; Рим 8:38. Господства известны из апокрифа — 2-й книги Еноха. Согласно Дионисию Ареопагиту, через них проявляется величие Божье. Но в данном письме вернее понимать их как некие демонические силы, враждебные человеку и противящиеся Богу. В Письме колоссянам другой порядок перечисления: Престолы, Господства, Начала и Власти (Кол 1:16), а в Кол 3:10, как и в Кол 2:15, только Начала и Власти. В еврейской традиции представление о духовных существах появилось довольно поздно, после возвращения из Вавилона. Вероятно, тогда евреи соприкоснулись с другими религиями и мифологиями (скорее всего с персидскими верованиями), где уже существовало представление о различных добрых и злых небесных существах. Раз возникнув, ангелология и демонология стали бурно развиваться, эти духи получили имена, появилось представление и об их иерархиях[27]. Отношение к ним было разным. В околобиблейских легендах часто рассказывается о том, что не все ангелы остались верны Богу: часть их возмутилась тем, что Бог создал человека по Своему образу и подобию и поставил его выше ангелов; одни из них завидовали тому, что Бог дал Своему народу Закон, другие же, напротив, сумели извратить Закон[28]. Нельзя не заметить, что апостол Павел совершенно отчетливо относится ко всем этим духовным силам с изрядной долей подозрительности. Всюду, где в его письмах упоминаются ангелы, они появляются в отрицательном контексте, а иногда даже как противники Христа. Так, в Письме галатам Закон Моисея недостаточно авторитетен отчасти потому, что он был вручен Моисею не Богом, а ангелами (Гал 3:19)[29]. Эти духовные существа тоже обитали на небесах. Ведь люди были уверены, что на небесах много уровней. Недаром еврейское слово «шамаим» («небеса») множественного числа. Считалось, что на самых нижних «этажах», особенно в той сфере, что помещалась непосредственно под небесами, обитали злые силы (см. Еф 2:2; 2Кор 4:4; Откр 12:7-9).

Апостол верит в реальность существования злых сил (о них больше всего говорится в двух письмах — эфесянам и колоссянам). Эти силы стоят за земными человеческими институтами, но Павел никоим образом не сводит их к земным правителям. Надо сказать, что в современном богословии есть тенденция демифологизировать эти силы, считать, что они представляют политические и прочие структуры общества, угнетающие человека. Но автор письма верит, что силы эти — на небесах, что они стоят за каждой структурой и за каждым земным правителем. У Христа не только возвышенное положение, но и власть и сила подчинять себе все: злые силы не только располагаются ниже, но они и покорены.

Кроме того, известно, что некоторые еврейские богословы того времени, опасаясь, что Бог может показаться слишком антропоморфным, сознательно заменяли слово «Бог» словом «ангелы». Но позже они осознали, что в такой замене содержится не меньшая опасность: люди сочтут, что ангелы — тоже своего рода боги, хотя и менее важные, а это может в конце концов привести к политеизму. Само же по себе еврейское учение об ангелах стало «прямым результатом еврейского трансцендентного богословия, которому необходима была посредническая система для преодоления все расширяющегося разрыва между Богом и человеком». Цитируется по изд.: Д. Гатри. Введение в Новый Завет, с. 436.

См. Кол 2:15: «Он обезоружил Начала и Власти и, выставив их всем на посмешище, провел как пленных в Своем триумфальном шествии».

А имя Его сделал превыше имен всех — В Библии рассказывается, как Бог дает имена всему сотворенному (Быт 17:5; Быт 32:28; Пс 147(146):4). Эти слова — объяснение того, что значит быть выше всех. Бог прославляет Иисуса тем, что дарует Ему высочайшее имя. Итак, во вселенной нет имени, которое было бы выше имени Иисуса. Здесь надо помнить, что в древности имя значило гораздо больше, чем в наши дни. Оно не только выделяло человека или вещь из ряда других людей или вещей, но также понималось как воплощение сущности своего носителя. Вот почему в какие-то очень важные моменты, связанные с решительной переменой в жизни, человек менял или ему меняли имя (см., например, Аврам — Авраам, Сара — Сарра, Иаков — Израиль). В Откровении Иоанна Христос обещает христианам Пергама: «Победителю Я дам сокровенной манны и дам ему белый камешек и написанное на этом камешке новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получит его» (Откр 2:17; см. также Откр 3:12). Какое же имя даровал Христу Бог? По мнению некоторых толкователей, это имя — Иисус. Отныне одно из самых обычных и употребительных у евреев имен становится для христиан священным. Но такой точки зрения придерживается меньшинство. Ведь нет имени более великого, чем имя Бога, который в Библии называется Господом. Бог даровал Свое собственное Имя Тому, кто добровольно претерпел самые страшные унижения. Превыше — Этот предлог указывает не только на место, но и на силу и авторитет. Христос, Его имя над всеми, а следовательно, Он верховный Глава всего мира и особенно Церкви. Ср. Флп 2:9-11: «За это Бог вознес Его над всеми и Имя даровал превыше всех имен, чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось — на небе, на земле и в преисподней — и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца». Ср. также Евр 1:4.

Не только в нынешнем веке, но и в будущем — то есть в вечности. Еврейское «ола́м» (греческое «эо́н») означает одновременно пространственное и временное измерение вселенной; его также часто переводят как «мир». Согласно традиционным еврейским представлениям, вся история человечества делится на два века, или мира: «олам-хазэ́» («этот, нынешний век») и «олам-хаба́» («грядущий век»). Этот век во многом подчинился власти Сатаны, противостоящего Богу, поэтому часто называется миром, в котором царит зло (см. Гал 1:4; Сир 51:16). Эти два века-мира теперь пересекаются: грядущий век уже здесь, он уже частично наступил, но приход его еще не окончателен. Несмотря на победу над злыми силами они все еще сохраняют достаточно могущества и воздействуют на людей и народы. Но их не надо бояться, потому что решающая победа уже одержана.

Ст. 22 — И Он все покорил Ему под ноги и поставил Его, Владыку всего, главой Церкви — Из письма следует, что апостол говорит об апокалиптической битве, в которой все эти враждебные силы были покорены. Обычно победой над ними называется распятие Христа на кресте, Его смерть, а затем воскресение. Здесь Павел цитирует Пс 110(109):1, а также, возможно, Пс 8:6(7). Покорил Ему под ноги — Всё во вселенной — и мятежные космические духи, и грешные люди — будет покорено Богом и окажется у ног Иисуса, точнее «под ногами». Это был древний восточный обычай, когда царь-победитель ставил свои ноги на побежденного правителя как на скамеечку для ног. Конечно, здесь метафорическое выражение. Иисус назван Владыкой, потому что Он восседает на троне рядом с Богом, Он сидит по правую руку, будучи Его Соправителем. Здесь впервые упомянуто, что Христос как Господин вселенной был дан Церкви и Он же — ее Глава. Хотя слово «кефале́» в греческом языке может означать не только часть тела, но и источник, это второе значение менее вероятно. Всего же голова здесь — глава. Голова в античной медицине рассматривалась как вдохновляющая, руководящая, направляющая и поддерживающая сила, побудительный мотив активности тела, центр его единства и седалище его жизни[30]. Кроме того, она питает тело (Кол 2:19).

Ст. 23 — Она же есть Его тело, в ней вся полнота Того, кто наполняет Собой все творение — Это один из самых трудных стихов письма. Вот почему уже с ранних времен существовали разные истолкования. Апостол не впервые называет Церковь телом Христа (см. 1Кор 12:12-30; Рим 12:4-8; Кол 1:18). Но что значит полнота, слово, которое не раз встречается в этом письме (Еф 1:23; Еф 3:19; Еф 4:13)? Здесь, как и в Письме колоссянам, она относится к Богу и Христу, то есть это откровение Божественного присутствия, близкое по значению к еврейскому понятию «шехина» (Слава)? Второй вопрос: к кому относится полнота? Кто этот Тот? Это описание Христа или Бога, который наполняет Собой все? Или все это еще одно описание Церкви: она есть тело Христа и одновременно она есть Его полнота? И еще вопрос: она есть «то, что наполняет» или «то, что наполняется»? Ведь здесь греческое причастие может иметь оба значения. Так, например, Иоанн Златоуст и Феофилакт считали, что полнота — это Церковь и Церковь восполняет собой Христа. Все же такое толкование маловероятно, потому что не Церковь дает, а она уже получила. Вероятнее всего, Церковь есть полнота Христа, а с другой стороны, она, как об этом молится Павел, все еще должна наполняться полнотой Бога. Таким образом, здесь типично павлово «уже» и «еще не». В более ранних комментариях обычно подчеркивалось, что полнота была гностическим понятием, которое, по мнению их авторов, широко использовалось лжеучителями. Она означала божественные эманации, являвшиеся посредниками между Богом и миром. Сейчас взгляды ученых во многом изменились. Во-первых, общепризнано, что гностицизм в его развитом виде появился значительно позже, во второй половине II века, а во время написания этого письма можно было говорить лишь о тенденциях, способствующих его появлению, или о протогностицизме. Гораздо проще и ближе к истине видеть в «полноте» широко встречающееся как в светском языке, так и в языке Библии употребление этого слова в значении «всё» (ср. Иер 8:16; Иер 23:24; Пс 24(23):1; Пс 71(70):19; Иез 19:7; Иез 30:12). В стоицизме встречается идея Бога или Его Духа, наполняющего Собой всю вселенную и придающего ей разумность. Согласно их взглядам, вселенная вся наполнена Богом, так что нигде нет пустоты (ср. Иер 23:24). Но и в эллинистическом иудаизме употреблялся тот же язык, описывающий Божественную Мудрость (см. Прем 1:6-7). Поэтому полнота Божества обозначает самого Бога во всей Его полноте. В Его Сыне заключена полнота Божественного самооткровения. При всем Своем величии Сын обладает таким могуществом и властью только благодаря Своему Отцу, согласно Его воле и желанию. Бог поступает как истинно любящий Отец, не жалеющий для Сына ничего, чем обладает Сам.

Примечания

[1] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 206.

[2] Прот. А. Мень. Апостол Павел. Лекция, прочитанная 12 мая 1989 года.

[3] Цитируется по изд.: Прот. А. Мень. Библиологический Словарь, т. 2, с. 345.

[4] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 532.

[5] R. Schnackenburg, The Epistle to the Ephesians, p. 53.

[6] С. Н. Talbert. Ephesians and Colossians.

[7] A. T. Lincoln, Ephesians, p. 24.

[8] Dictionary of Paul and His Letters, p. 228.

[9] Иосиф Флавий, Иудейские Древности, 18:1-3.

[10] Толкование на Послание к Римлянам, с. 122.

[11] М. Barth, Ephesians, v. 1, р. 81.

[12] The New International Dictionary of New Testament Theology, p. 119.

[13] В русской традиции слово «харис» переводится «благодать». Жаль, что это замечательное слово, некогда точно передававшее смысл («благой дар»), теперь практически полностью потеряло его, стало семантически пустым и гораздо чаще употребляется в значении изобилия благ, благоденствия, удовольствия и т. п.

[14] К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 121.

[15] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 532.

[16] В Средние века некоторые богословы утверждали, что Бог уплатил выкуп Сатане или даже самому Себе.

[17] R. Schnackenburg. The Epistle to the Ephesians, p. 56.

[18] Наиболее известными были Элевсинские мистерии Деметры, а также таинства Диониса и Исиды.

[19] Любопытно отметить, что восточные Отцы Церкви понимали тайну как таинство. Например, некоторые из них сравнивали крещение с военной клятвой римского солдата, которая называлась «сакраментум» («таинство») и носила почти что религиозный характер. Тертуллиан относил это к крещению, евхаристии и другим таинствам Церкви.

[20] Отсюда русские слова «эконом», «экономия» и «экономика».

[21] Знаменитый римский ритор Квинтилиан видел в этом глаголе значение «делать в конце речи резюме всего вышесказанного», а Иоанн Златоуст — «делать вывод из логического аргумента».

[22] The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, p. 295.

[23] W. Schrage. The Ethics of the New Testament, p. 212.

[24] Р. Т. O’Brien. The Letter to the Ephesians, p. 133.

[25] М. Harris. Raised Immortal, р. 79.

[26] Н. A. W. Meyer. Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Corinthians. Цитируется по книге: A. C. Thiselton. The First Epistle to the Corinthians, p. 1232.

[27] Вопрос о том, сколько существует классов ангелов и каково их старшинство, продолжал волновать и позднейших христиан. Так, Ефрем Сирин выделяет десять чинов ангелов, Василий Селевкийский — семь, а Дионисий Ареопагит — девять, которые, в свою очередь, делятся на три группы: 1) престолы, херувимы, серафимы; 2) власти, господства, силы; 3) ангелы, архангелы, начала. См. Толковую Библию, т. 3, Послание к Колоссянам, с. 307.

[28] Та же мысль есть и в Коране, где Иблис (= Сатана) не захотел склониться перед Адамом.

[29] Любопытно, что в другом тексте Нового Завета, а именно в Деяниях апостолов Стефан укоряет противников Иисуса в том, что они не соблюли Закон, врученный им самими ангелами (Деян 7:53).

[30] J. В. Lightfoot. St’ Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon, p. 227.