СЕМЬ ПОСЛЕДНИХ БЕДСТВИЙ (15:1 — 16:21)
СЕМЬ АНГЕЛОВ С СЕМЬЮ НАПАСТЯМИ (15:1-8)
1 Потом я увидел на небе еще одно великое и дивное знамение: семь ангелов с семью последними напастями — последними, потому что ими завершался гнев Божий. 2 Я увидел нечто похожее на море из стекла, смешанного с огнем. И стоят у этого стеклянного моря победители зверя, его изображения и числа его имени. Они стоят с арфами Божьими и 3 поют песнь Моисея, служителя Божьего, и песнь Барашка. — Велики и дивны дела Твои, Господь Бог Вседержитель! Верны и правы пути Твои, Царь народов! 4 Кто не устрашится, Господь, и не прославит имя Твое?! Потому что один Ты свят! Потому что придут все народы и ниц падут пред Тобою! Потому что суды Твои явлены ныне! 5 И потом я увидел: в небе отворился Храм — Шатер Свидетельства, 6 и вышли семь ангелов с семью напастями. Они одеты в чистый блестящий лен и опоясаны по груди золотыми поясами. 7 Одно из четырех существ вручило семи ангелам семь золотых сосудов, полных гнева Бога, живущего во веки веков. 8 И Храм наполнился дымом от Славы Бога и Силы Его, и никто не мог войти в Храм, пока не завершатся семь напастей семи ангелов.
15:3 Царь народов — в некоторых рукописях: «Царь веков». 15:4 не устрашится — в ряде рукописей: «не устрашится Тебя». 15:6 лен — разночтение: «камень».
15:1 Лев 26:21; Откр 15:6 15:3 Исх 15:1, 11; Пс 92(91).5; 111(110).2; 139(138).14; 145(144).17; Ам 4:13; Откр 1:8; Откр 4:8; Откр 11:17; Откр 16:7, 14; Откр 19:6, 15; Откр 21:22; Втор 32:4; Тов 13:7 15:4 Иер 10:6-7; Пс 86(85).9; Мал 1:11 15:5 Исх 38:21; Исх 40:34 15:6 Лев 26:21; Откр 15:1 15:7 Пс 75:8 (74:9); Ис 51:17, 22; Иер 25:15; Откр 14:10; Откр 16:19 15:8 Исх 40:34; 3Цар 8:10-11; 2Пар 5:13-14; Ис 6:4; Иез 44:4
Ст. 1 — Потом я увидел на небе еще одно великое и дивное знамение: семь ангелов с семью последними напастями — последними, потому что ими завершался гнев Божий — В этой самой короткой главе Откровения, состоящей всего из восьми стихов, повествование наконец переходит к самым последним напастям. Семи ангелам в ст. 7 будут вручены семь сосудов гнева Божьего. Поскольку после седьмой трубы ничего не произошло, возможно, семь сосудов и есть содержание этой трубы. Ангелы столь величественны, что автор называет само видение великим и дивным. Ведь их задача так огромна, что она воздействует на всю вселенную.
Ст. 2-4 — Это короткое вступление, интерлюдия, песнь победы и хвалы перед последними напастями.
Ст. 2а — Я увидел нечто похожее на море из стекла, смешанного с огнем. И стоят у этого стеклянного моря победители зверя, его изображения и числа его имени — Вероятно, стеклянное море — то же самое, о котором говорилось в 4:6 (см. комментарий). То, что оно теперь смешано с огнем, означает наступление часа Суда. Правда, те комментаторы, которые видели в топтании винограда не казнь злодеев, а смерть мучеников, полагают, что это стеклянное море — «небесное Красное море», через которое прошли мученики Нового Исхода и в котором вскоре утонут их враги.[1] У этого стеклянного моря — возможно иное понимание: «на этом стеклянном море». Победители зверя — это мученики, убитые зверем, своей жертвенной смертью они победили его, потому что сохранили верность Христу.
Ст. 2б-3а — Они стоят с арфами Божьими и поют песнь Моисея, служителя Божьего, и песнь Барашка — В 5:8 арфы в руках держали старейшины и четыре существа. Сейчас мученики присоединились к ним и поют песнь хвалы Богу. Песнь Моисея и песнь Барашка — это две песни: песнь Моисея — благодарение за спасение из египетского плена, а песнь Барашка — за спасение от зверя. Но, возможно, это не два песнопения, а одно, прославляющее Бога за Его спасительные деяния, которые начались с Моисея (см. Исх 15:1-18) и завершились Христом. То, что здесь появляется фигура Моисея, подтверждает мнение некоторых экзегетов, что Иоанн символически перетолковывает события Исхода.
Ст. 3б-4 — Велики и дивны дела Твои, Господь Бог Вседержитель! Верны и правы пути Твои, Царь народов! Кто не устрашится, Господь, и не прославит имя Твое?! Потому что один Ты свят! Потому что придут все народы и ниц падут пред Тобою! Потому что суды Твои явлены ныне! — Эта песнь вся соткана из цитат, взятых из разных частей Ветхого Завета. Несмотря на все пережитые ужасы, которые уже произошли и еще произойдут, песнь исполнена радости и оптимизма. Особенно много параллелей между Исх 15:1-18 и этим гимном. Он написан стихами, хотя, конечно, древние стихи значительно отличались от современных. Структура песнопения указывает на то, что оно, вероятно, использовалось во время раннехристианской литургии.
Бог назван Вседержителем, то есть тем, кто всем правит; Он — Царь народов. Хотя в Новом Завете народами обычно назывались язычники, автор Апокалипсиса верит в то, что все народы признают Бога своим единственным Господом и Царем. Они придут к Нему и воздадут поклонение, пав перед Ним ниц. Именно так поклонялись царям в древности. Ст. 4 представляет собой риторический вопрос и невероятно похож на Исх 15:11: «Нет подобных Тебе средь богов, Господь!» Он противопоставлен гимну в честь зверя: «Кто может сравниться с этим зверем и кто может сразиться с ним?» (13:4).
Потому что суды Твои явлены ныне! — Божий суд справедлив и беспристрастен, а это значит, что грешникам на нем будет вынесен обвинительный приговор. Но как согласовать этот стих с утверждением, что Бог — царь всех народов и что все народы признают Его царственное достоинство и падут перед Ним ниц? Но речь идет не о конкретных грешниках, а о судьбах целых народов.
Ст. 5-6 — И потом я увидел: в небе отворился Храм — Шатер Свидетельства, и вышли семь ангелов с семью напастями. Они одеты в чистый блестящий лен и опоясаны по груди золотыми поясами — См. коммент. на 11:19. После блуждания в пустыне Моисей с израильтянами пришел к горе Синай, где ему было велено соорудить переносное святилище по образцу Небесного Храма. Это святилище было названо Шатром Свидетельства (слав. Скинией Завета; см. Чис 17:7; Чис 18:2). Он назывался так потому, что в этом Шатре хранились скрижали, врученные Моисею Богом на горе Синай. Ангелы одеты в одежды, которые напоминают священнические. К тому же мы увидим, что последние напасти будут как бы повторением на ином уровне египетских казней.
Ст. 7 — Одно из четырех существ вручило семи ангелам семь золотых сосудов, полных гнева Бога, живущего во веки веков — О четырех старейшинах, хранителях Божьего престола, см. Откр 4:6; Откр 5:6; Откр 6:1; Откр 7:11; Откр 14:3; Откр 15:7; Откр 19:4. Именно они, являясь посредниками между Богом и ангелами возмездия, вручают им семь сосудов Божьего гнева. Бог назван вечным в отличие от мертвых языческих идолов.
Ст. 8 — И Храм наполнился дымом от Славы Бога и Силы Его, и никто не мог войти в Храм, пока не завершатся семь напастей семи ангелов — Дым или облако символически указывает на присутствие Бога в Своем Святилище. Так, например, Моисей во время освящения Шатра в пустыне и священники во время освящения Храма, воздвигнутого Соломоном, были неспособны войти в святилище, потому что оно было наполнено облаком (Исх 40:34; 3Цар 8:10). Исайя видел Храм, наполненный дымом, пока звучала песнь серафимов (Ис 6:4). Иезекииль пал ниц в благоговейном ужасе, увидев возвращение Бога в восстановленный Храм (Иез 44:4). Так и теперь Иоанн видит святилище, наполненное дымом от Славы Бога.[2] Дым, вероятно, происходит от воскурения благовоний. Но здесь дым также указывает на гнев Божий, который наполняет Святилище перед началом последних напастей.
Примечания
[1] М. Kiddle. The Revelation of St. John, p. 300-301.
[2] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 200.