ПЯТАЯ ТРУБА (9:1-12)
1 Протрубил пятый ангел, и я увидел: упала с неба на землю звезда. Ей был дан ключ от колодца Бездны. 2 Она отперла колодец Бездны. И повалил из колодца Бездны дым, словно дым из огромной печи. От дыма Бездны затмились солнце и воздух. 3 Из дыма на землю вышла саранча; ей была дана та же власть, что дана на земле скорпионам. 4 Ей велели не вредить ни траве, ни зелени, ни деревьям, а только людям, у которых на лбу нет печати Бога. 5 Ей не позволили убивать их, а только мучить в течение пяти месяцев. А мучение от нее было такое же, как мучение от скорпиона, когда он ужалит человека. 6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее, они будут жаждать смерти, но бежит от них смерть. 7 Саранча та выглядела как боевые кони, снаряженные в бой. На головах у нее как бы золотые венцы. У нее были человеческие лица 8 и длинные волосы, словно у женщин, а зубы как львиные клыки. 9 На ней были панцири, словно железная броня, шум от крыльев ее был словно грохот множества конных колесниц, несущихся в бой. 10 Хвосты и жала у нее, как у скорпионов; в хвостах заключена сила вредить людям в течение пяти месяцев. 11 Царь над ней — ангел Бездны, имя ему по-еврейски Аббадон, а по-гречески Аполлион. 12 Первое горе прошло. И вот за ним идут еще два горя!
9:1 Откр 20:1 9:2 Быт 19:28; Исх 19:18 9:3 Исх 10:12, 15; Прем 16:9 9:4 Иез 9:4; Откр 7:3 9:6 Иов 3:21; Иер 8:3; Ос 10:8; Лк 23:30; Откр 6:16 9:7 Иоиль 2:4, 5 9:8 Иоиль 1:6 9:9 Иоиль 2:5
В первых стихах 7-й главы говорилось о четырех ветрах, которых с трудом удерживали ангелы. Казалось бы, после длинного отступления (7:4 — 8:13) должен был бы последовать рассказ о разрушениях, вызванных этими ветрами. Но о них не будет сказано ни слова. Такие внезапные перерывы в повествовании, не совсем логичное развитие действий характерны для произведений апокалиптической литературы. Вместо ветров на сцену выходит ангел с пятой трубой.
Ст. 1 — Протрубил пятый ангел, и я увидел: упала с неба на землю звезда — В Библии неоднократно говорится о падении ангелов, но это обычно бывали злые духовные силы. Так, в 8:10 упавшая звезда отравила источники воды. В Ис 14:12 в виде упавшей звезды изображен царь Вавилона. Надо также помнить, что в еврейской ангелологии за звездами, как правило, стояли ангельские существа. Многие комментаторы полагают, что речь идет о падшем ангеле. Но, вероятно, здесь этой звездой является ангел, исполняющий Божью волю (ср. 20:1), так что глагол «упала» означает «спустилась».
Ей был дан ключ от колодца Бездны — Слово Бездна в Библии означала первоначально воды хаоса, покрывавшие землю, океан или дно океана (Быт 1:1). В вавилонской мифологии в Бездне обитала Тиамат, морское чудовище, воплощение зла и тьмы, а в еврейской — Левиафан, существо женского пола, и Бегемот (существо мужского пола). Хотя в библейском рассказе о сотворении мира ничего не сказано о подобных чудовищах, в ряде псалмов и у пророков достаточно часто упоминается о Левиафане. Ср. Ис 27:1: «В тот день Господь мечом Своим грозным, великим и крепким, покарает Левиафана, ускользающего змея, Левиафана, извивающегося змея, — убьет Он морское чудовище!» В русском языке он мужского рода, но в еврейском он, как и Тиамат, существо женского рода. Позже Бездна часто воспринималась и как преисподняя, так что понятие глубины стало ассоциироваться со злом.
По представлениям древних, Бездна соединялась с земной поверхностью чем-то вроде шахты или колодца, запиравшегося на ключ, и теперь этот ключ дан ангелу-звезде (см. 20:1). Именно там, согласно еврейским преданиям, находились падшие ангелы, дожидавшиеся окончательного суда (2Пет 2:4; Иуд 1:6). Нов глазах Иоанна причиной зла являются не какие-то допотопные или космические дотварные существа, но человеческий грех.
Ст. 2 — Она отперла колодец Бездны. И повалил из колодца Бездны дым, словно дым из огромной печи. От дыма Бездны затмились солнце и воздух — Хотя в Библии не сказано, что Бездна — это место мучений грешников, но густые клубы дыма говорят о том, что в Бездне был огонь. Но, согласно еврейской традиции, огонь преисподней был холодным, так что Шеол понимался как очень темное и холодное место.
Ст. 3 — Из дыма на землю вышла саранча; ей была дана та же власть, что дана на земле скорпионам — Согласно Апокалипсису, там находилась какая-то страшная саранча, которая теперь вырвалась на поверхность земли. О демоническом происхождении этой саранчи говорит как место ее обитания, так и цель появления. Саранча на Востоке — бич для земледельцев, поэтому в ней часто видели проявление Божьего гнева. Например, в Исх 10:1-20 Бог наслал на Египет саранчу, уничтожившую все египетские поля. См. также Иоиль 1:2 — 2:11, где напасть в виде саранчи говорит о приближении Дня Господня. Обычная саранча питается растениями, но эта скорее похожа на скорпионов, а ее жертвами являются люди. Скорпион — ядовитое насекомое, его укус очень болезненный и иногда даже может причинить смерть. В Писании скорпионы наряду со змеями часто выступают символами зла (см. Иез 2:6; Лк 10:19; Лк 11:12; Сир 39:29).
Ст. 4 — Ей велели не вредить ни траве, ни зелени, ни деревьям, а только людям, у которых на лбу нет печати Бога — Хотя саранча губит все зеленые насаждения, но это особая, адская саранча, которой Бог запретил вредить зелени. Ее цель — мучить людей, но не всех, а тех, которые не отмечены печатью Бога (см. 7:2-4 и комментарий).
Ст. 5 — Ей не позволили убивать их, а только мучить в течение пяти месяцев. А мучение от нее было такое же, как мучение от скорпиона, когда он ужалит человека — Хотя цель этой чудовищной орды не убивать, а мучить, в Прем 16:9 говорится, что во время египетских казней люди погибали от укусов саранчи и мух. Продолжительность жизни обычной саранчи — пять месяцев, так что эта адская саранча хоть в чем-то похожа на обычную. Вероятно, здесь имеется в виду непродолжительный период этой страшной напасти. Страдания, причиняемые ею, должны побудить грешников к раскаянию.
Ст. 6 — В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее, они будут жаждать смерти, но бежит от них смерть — Боль от укусов будет столь мучительна, что люди будут жаждать смерти, будучи не в силах переносить ее.
Ст. 7-8 — Саранча та выглядела как боевые кони, снаряженные в бой. На головах у нее как бы золотые венцы. У нее были человеческие лица и длинные волосы, словно у женщин, а зубы как львиные клыки — В Писании гиперболический образ чудовищной саранчи есть у пророка Иоиля, который сравнивает ее с гигантским войском: «На вид они — словно кони: летят будто скакуны» (Иоиль 2:4). Действительно, голова саранчи отдаленно напоминает лошадиную голову. Ср. также арабскую пословицу: «У саранчи голова как у лошади, грудь как у льва, ноги как у верблюда, тело как у змеи, а усики как волосы девы». Золотые венцы на головах, возможно, говорят об успехе их страшной деятельности. Зубы как львиные клыки — ср. Иоиль 1:6: «Его зубы — словно у льва, челюсти — как у львицы».
Ст. 9 — На ней были панцири, словно железная броня, шум от крыльев ее был словно грохот множества конных колесниц, несущихся в бой — Ср. Иоиль 2:5: «Так по горным вершинам колесницы с грохотом мчатся, так трещит огонь, пожирая солому, так огромное войско рядами идет в сраженье».
Ст. 10 — Хвосты и жала у нее, как у скорпионов; в хвостах заключена сила вредить людям в течение пяти месяцев — И снова Иоанн подчеркивает сходство этой саранчи со скорпионами (см. ст. 3 и 5).
Ст. 11 — Царь над ней — ангел Бездны, имя ему по-еврейски Аббадон, а по-гречески Аполлион — У обычной саранчи нет предводителя (см. Притч 30:27). У этого же правителя два имени: одно еврейское, а другое — греческое, но смысл имен один и тот же. Аббадо́н (евр. «разрушение, гибель») — властелин преисподней (см. Иов 28:22; Иов 31:12). Но позже разрушение персонифицируется и становится царем подземного мира. Аполли́он (греч. «губитель») — это имя созвучно с именем греческого бога Аполлона, который на Востоке тоже был богом-губителем, насылавшим чуму. Иоанн приводит греческий вариант имени ради тех его слушателей и читателей, которые не знали еврейского. Тем более что одним из символов Аполлона была саранча. Есть вероятность, что Иоанн хотел указать на римского императора Домициана, которому нравилось, когда его сравнивали с Аполлоном. В таком случае здесь ирония: чудовищными полчищами подземного мира правит римский император!
Ст. 12 — Первое горе прошло. И вот за ним идут еще два горя! — Прозвучала пятая труба, а впереди еще будут шестая и седьмая, которые принесут людям еще большие страдания.
ШЕСТАЯ ТРУБА (9:13-21)
13 И затрубил шестой ангел. Я услышал голос, исходивший от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего перед Богом. 14 Он говорил шестому ангелу с трубой: — Развяжи четырех ангелов, что связаны у великой реки Евфрат. 15 И развязали четырех ангелов — их держали в готовности для этого самого часа, дня, месяца и года, чтобы они убили треть всех людей. 16 Численность конных войск была двести миллионов; это число я сам слышал. 17 Вот какими я увидел в видении коней и всадников: броня на них была огненно-красная, синяя и желтая, как сера; головы коней как львиные морды; из пасти у них вырывается огонь, дым и сера. 18 От трех этих напастей погибла треть всех людей — от огня, от дыма и от серы, что вырывались у них из пасти. 19 Ведь сила коней заключалась в их пастях и хвостах: хвосты у них напоминали змей, потому что у них были головы, и этими головами они причиняли вред. 20 А остальные люди, те, что не погибли от этих напастей, так и не раскаялись в делах своих рук: не перестали чтить бесов и золотых, серебряных, медных, каменных и деревянных изображений языческих богов, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. 21 И они не раскаялись ни в своих убийствах, ни в своем колдовстве, ни в разврате, ни в воровстве.
9:13 от четырех рогов — в некоторых рукописях: «от рогов»; «от рога».
9:13 Исх 30:1-3; Откр 8:3 9:15 Откр 8:7-12 9:20 Втор 32:17; 1Кор 10:19-20; Пс 135:15-17; Дан 5:23 9:20-21 Откр 16:9, 11, 21
Ст. 13 — И затрубил шестой ангел. Я услышал голос, исходивший от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего перед Богом — Трубящий ангел может быть тем, который возлагал молитвы христиан на жертвенник (Откр 8:3-5). Так это или не так, но главное то, что молитвы народа Божьего играют важную роль в эсхатологической драме. Жертвенник, на котором сжигались благовония, имел по краям обложенные золотом выступы, напоминавшие рога, они так и назывались (см. Исх 30:3). Такой же жертвенник некогда стоял в иерусалимском Храме в Святилище. Голос, который исходил от небесного жертвенника, принадлежал Богу или ангелу; это ответ на молитвы мучеников и христиан, страдающих на земле (см. 8:3-4).
Ст. 14 — Он говорил шестому ангелу с трубой: — Развяжи четырех ангелов, что связаны у великой реки Евфрат — То, что эти ангелы были связаны, говорит о том, что это были злые силы, под властью которых находились орды всадников (ст. 16-18). Когда Бог заключал договор с Авраамом, Он обещал ему, что земля обетованная будет простираться от Нила до Евфрата. Это, так сказать, была идеальная граница. Река Евфрат была восточной границей Римской империи, отделявшей ее от воинственных парфян, несших угрозу всему цивилизованному миру тех времен. Парфия была единственной военной силой, с которой не могли справиться римляне. Рим несколько раз воевал с ней, но каждый раз терпел чудовищные поражения.[1] От парфян страдал и Израиль. В 1-й Книге Еноха злые ангелы подстрекают парфян и мидян уничтожить Палестину. Поэтому река Евфрат, бывшая естественной северной границей, из-за которой могли прийти враги (ассирийцы, вавилоняне, персы) стала символизировать в еврейской апокалиптике эти силы, и набеги вражеских полчищ назывались разливом «великой реки». См. Ис 14:31; Иер 1:14-15; Иер 6:1, 22 и др. Недаром пророчество Иезекииля говорит о вторжении Гога из земли Магога, которая якобы находится на севере (гл. 38-39). См. также коммент. на 20:7-9.
Ст. 15 — И развязали четырех ангелов — их держали в готовности для этого самого часа, дня, месяца и года, чтобы они убили треть всех людей — Ангелы разрушения были развязаны. Столь точное указание времени вторжения должно подчеркнуть ту роль, которая была предназначена для них Богом. У Него нет ничего случайного и непредвиденного. Но не этим ангелам предстоит убить треть людей, а страшным полчищам, которыми они командуют. Треть людей — это язычники, враждующие с Богом. В то время как пророки обычно изображали нападение языческих войск на народ Израиля, у Иоанна это Божественная кара, которую Он обрушивает на растленную языческую цивилизацию.
Ст. 16 — Численность конных войск была двести миллионов; это число я сам слышал — Но Иоанн описывает отнюдь не вторжение парфян. Он сплетает в своем повествовании образы, заимствованные как из светских, так и из сакральных источников, так что у него получается его собственная фантастическая картина. Народ Израиля всегда особенно страшился вражеской конницы. В одном из апокрифических произведений предсказывается вторжение с севера царя Навуходоносора, чьи всадники покроют всю землю. Но эта армия представляет собой несметное, немыслимое число. Двести миллионов — дословно: «две мириады (греи, мириада равняется 10 тысячам), умноженные на мириаду». Такое число древние не могли себе представить. Это число в два раза превышает количество святых в 5:11.
Ст. 17 — Вот какими я увидел в видении коней и всадников: броня на них была огненно-красная, синяя и желтая, как сера; головы коней как львиные морды; из пасти у них вырывается огонь, дым и сера — Но ужасает не только количество конного войска. Страшнее всего сами лошади. Броня не только на всадниках, но и на лошадях. Иоанн описывает ее цвет. Огненно-красная броня — цвета крови; синяя — цвета дыма, а желтая — цвета серы. Непонятно, была ли броня трехцветной или разные всадники носили броню разного цвета. Как и у саранчи, головы коней напоминают собой львиные морды. Картина воистину демоническая, потому что кони огнедышащие, они изрыгают не только огонь и дым, но и серу, то есть те самые вещества, которые станут погибелью для дьявола и его сторонников (Откр 19:20; Откр 20:10). Возникает ощущение, что сами всадники не принимают никакого участия в этом побоище, а только их кони. Картина, нарисованная Иоанном, отчасти напоминает рассказ пророка Аввакума, описывавшего нашествие халдеев (Авв 1:6-11).
Ст. 18 — От трех этих напастей погибла треть всех людей — от огня, от дыма и от серы, что вырывались у них из пасти — Огонь, дым и сера рассматриваются как три самостоятельные напасти. И снова мы находим отчасти похожую картину в Библии: это разрушение Содома и Гоморры (Быт 19:24).
Ст. 19 — Ведь сила коней заключалась в их пастях и хвостах: хвосты у них напоминали змей, потому что у них были головы, и этими головами они причиняли вред — Но кони страшны не только потому, что они огнедышащие. У них есть отдаленное сходство с саранчой, хотя та не так ужасна. У саранчи были жала, как у скорпионов, а у лошадей хвосты представляли собой змей. Во многих мифологиях важную роль играют змеи. В Книге Бытия присутствует змей, который в Откровении 12:9 будет назван дьяволом и «древним змеем». Демоны и змеи всегда были связаны друг с другом. Например, в огромном алтаре Зевса в Пергаме у гигантов были ноги в форме змей. Эти хвосты еще раз подчеркивают демоническое происхождение этих коней.
Ст. 20 — А остальные люди, те, что не погибли от этих напастей, так и не раскаялись в делах своих рук: не перестали чтить бесов и золотых, серебряных, медных, каменных и деревянных изображений языческих богов, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить — Хотя все эти ужасные напасти были «методом воспитания» и их целью было вызвать раскаяние грешников, но те, что остались в живых, так и не раскаялись. Это выразилось в том, что они не отказались от идолопоклонства. Поклонение тому, что сотворено человеческими руками, а не Творцу — частая тема библейской литературы. См., например: Пс 115:5-7 (113:12-15): «А их идолы — серебро и золото, изделия рук человеческих: есть рот, но не говорят; есть глаза, но не видят; уши есть, но не слышат; есть ноздри, но не обоняют. Есть руки, но не осязают; есть ноги, но идти не могут. Их горло не издает ни звука». Ср. Пс 135(134).15-17; Дан 5:23. Идолопоклонство всегда понималось как поклонение бесам (ср. 1Кор 10:20).
Ст. 21 — И они не раскаялись ни в своих убийствах, ни в своем колдовстве, ни в разврате, ни в воровстве — Неправильное богословие, то есть поклонение творению вместо Творца, обязательно ведет к безнравственной и порочной жизни (см. Рим 1:18-32). Здесь названы четыре преступных деяния. Три из них прямо запрещены в Декалоге; это нарушение шестой, седьмой и восьмой заповедей. Разврат — Так назывались добрачные и внебрачные связи, занятие проституцией и связь с проституткой, любой беспорядочный и извращенный секс, а также брак между близкими родственниками, что запрещалось и евреями, и язычниками. В это понятие включались также гомосексуализм и зоофилия. Сексуальные грехи казались евреям особенно мерзкими. В Библии они относились к разряду самых тяжких грехов и назывались «неприкрытой наготой». В раввинистической традиции разврат был в числе трех заповедей (наряду с идолопоклонством и кровопролитием), которые нельзя было нарушать даже под страхом смерти, он назывался «матерью всякого порока». Ведь даже отступничество от Бога изображалось пророками как супружеская измена Израиля Богу. В Малой Азии, где существовало много оргиастических культов, некогда была широко распространена храмовая проституция. В сознании евреев разврат тесно связывался с идолопоклонством. «Когда люди отворачиваются от познания Бога, их путь ведет вниз к идолопоклонству и безнравственности (ср. Рим 1:18-32)».[2] Хотя там не говорится о колдовстве, но оно приравнивалось к тягчайшим преступлениям (см. также 22:15). Оно связывалось с идолопоклонством, а также с убийством и развратом. Эти четыре порока приведены в качестве примера, но это не значит, что остальные пороки простительны.
Как же мы должны понимать адскую саранчу и демонических коней? Описывает ли Иоанн их как реальные существа или это не более чем символы зла? Вероятнее всего, «он хочет указать на реальность существования объективных сил зла, которые противостоят Богу и мучают людей. Но формы этих сил он описывает при помощи символов. Он вряд ли задается вопросом, как именно они причиняют страдания людям. Ему достаточно указать на то, что всемогущий Бог использует их как инструменты Своего Суда, и предостеречь людей и направить их к раскаянию. Потому что есть нечто худшее, чем боль и смерть. Чтобы отвратить это, стоит претерпеть и то, и другое».[3]
Примечания
[1] Например, в 53 г. до н. э. в битве погибло не только римское войско, но и полководец Красе. Победу сумел одержать лишь гораздо позже император Траян, получивший за это почетный титул Парфянского (114-116).
[2] R. Н. Mounce. The Book of Revelation, p. 204.
[3] G. R. Beasley-Murray. Revelation, p. 167.