Деяния 1 Деяния апостолов 1 глава

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЦЕРКВИ (1:1 — 2:27)

ПРОЛОГ (1:1-5)

1 В своей первой книге, Феофил, я изложил все, что делал и чему учил Иисус с самого начала 2 и до того дня, когда Он, наставив силою Святого Духа избранных Им апостолов, был вознесен на небо. 3 Им же Он являлся в течение сорока дней после Своих страданий на кресте, дав много доказательств того, что жив: они Его видели, и Он говорил с ними о Царстве Бога. 4 Однажды, когда они вместе ели, Он велел им не покидать Иерусалима: — Ждите обещанного Отцом дара, о котором вы от Меня слышали. 5 Иоанн омывал водой, а вы вскоре будете омыты Святым Духом.

1:2 до того дня, когда... был вознесен — в некоторых рукописях и древних переводах: «до того дня, когда был вознесен... и повелел возвещать Радостную Весть».

1:1 Лк 1:3 1:2 Мк 16:19; Лк 24:49-51 1:3 Лк 24:36-42, 46-49; Ин 20:19-20, 21-23, 26-27; Мф 28:18-20 1:4 Лк 24:49; Ин 14:16-17; Ин 15:26; Деян 20:33

Ст. 1-2 — Автор называет первой книгой написанное им Евангелие, которое мы традиционно называем Евангелием от Луки. Перед нами вторая часть его произведения, задуманного Лукой в двух частях. Ведь в древности книгами часто называлось то, что сейчас мы называем разделами или главами. Как уже говорилось во Введении, автор, как и многие другие древние историки и ученые (Геродот, Фукидид, Полибий, Гиппократ, Иосиф Флавий и др.), начинает свое повествование с пролога. В первой книге евангелист рассказывал о земном служении Иисуса, а во второй, в церковной традиции получившей название Деяний апостолов, автор намерен поведать читателям о жизни Церкви. Потом исторически так получилось, что новозаветные книги были расположены по жанрам, так что между первой частью, Евангелием от Луки, и второй, Деяниями апостолов, было помещено Евангелие от Иоанна.

Феофил — как и Евангелие, эта часть единого произведения посвящена человеку по имени Феофил (точнее «Теофил»). Это широко распространенное в то время греческое имя, переводимое как «боголюб», то есть любящий Бога или же любимый Богом. Хотя иногда высказывается предположение, что это не имя, а символ, собирательное обозначение всех христиан, все же большинство современных ученых считает, что Лука обращается к конкретному человеку. Например, Ориген предполагал, что Лука действительно посвящает свой труд конкретному человеку, но его имя имеет, скорее всего, символическое значение. Из титула «досточтимый», которым автор называет Феофила, известно, что так обращались к людям, занимавшим довольно значительный пост. По мнению многих комментаторов, он был покровителем Луки, его литературным патроном. Феофил — христианин, уже наставленный в основах веры. Я — Деяния апостолов, как и все Евангелия, анонимны, то есть автор нигде не называет своего имени. Имя «Лука» произведение получило из традиции.

Я изложил все, что делал и чему учил Иисус — Автор напоминает Феофилу, что в Евангелии рассказывается о том, что совершал Иисус, о сотворенных Им чудесах, а также о Его учении. Известно, что Лука не принадлежал к числу первых учеников. Он, вероятно, присоединился к апостолу Павлу не с самого начала его деятельности. Правда, позже Церковь отнесла его к числу тех семидесяти апостолов, которые были избраны Иисусом помимо Двенадцати. Имена этих людей неизвестны. Но сведения об избрании семидесяти сообщаются только в Евангелии от Луки и больше нигде не упоминаются. И все же нужно верить самому автору, который в Прологе к Евангелию сообщает, что писал свою книгу, опираясь как на письменные источники, уже существовавшие в его время, так и на свидетельства очевидцев и участников евангельских событий. То есть он не относил себя к тем, кто был свидетелем жизни и деятельности Иисуса в то время, когда Он пребывал на земле. С самого начала и до того дня, когда Он... был вознесен на небо — В том же Прологе Лука рассказывает о том, что он изложил события последовательно. Это важное качество исторического повествования — правильная последовательность, когда все факты расположены в верном порядке. Лука подтверждает это и здесь. Был вознесен — Третье Евангелие заканчивается коротким рассказом о том, что воскресший Господь был вознесен на глазах учеников: «И, благословляя, стал удаляться от них и возноситься на небо» (Деян 24:51). Подробнее об этом событии будет рассказано в Деяниях (Деян 1:9-14). Лука — единственный из авторов Нового Завета, описывающий реальное, доступное человеческому зрению, вознесение на небо.

Наставив силою Святого Духа избранных Им апостолов — Евангелист не рассказывает нам подробно, в чем заключались наставления, данные воскресшим Господом Своим ученикам, но из следующего стиха мы узнаем, что Он говорил им о Царстве Бога. Следовательно, они должны будут возвещать Радостную Весть о скором его наступлении.

Эти последние наставления были столь важны, что автор повторяет их трижды: в Лк 24 (см. особенно ст. 44-49), в Прологе, где кратко изложена их суть, а затем еще раз в рассказе о вознесении (Деян 1:6-11). Это троекратное повторение призвано подчеркнуть всю важность события, а также указать на то, что вместе с вознесением завершается земная деятельность Иисуса и начинается новый период — служение Церкви. Евангелие повествует о том, что воскресший Иисус научил Своих учеников понимать смысл Писаний; Он велел им нести Божью Весть всем народам. Ученикам также было велено оставаться некоторое время в Иерусалиме, о чем будет снова сказано в ст. 4 этой главы.

Дух (евр. «ру́ах») значит «ветер; дыхание; дух». Святой Дух — первоначально понимался как дыхание Божье, Его творческая и преображающая сила, дарующая жизнь. Бог действует в мире посредством Своего Духа. Святым Духом Бог наделял избранных Им людей для совершения порученного им служения, особенно пророческого. Позже Святой Дух стал пониматься как одна из ипостасей Бога, одно из лиц Святой Троицы. Поскольку в древних рукописях не было знаков препинания, возможно отнести слова «силою Святого Духа» к «избранных». В таком случае перевод будет следующим: «Наставив избранных Им силою Святого Духа апостолов». Если понять этот текст именно так, то здесь подчеркивается важнейшая роль Святого Духа в избрании апостолов. Роль Духа в Деяниях настолько велика, что, по мнению некоторых комментаторов, наиболее подходящим, с богословской точки зрения, заглавием для второй части сочинения Луки было бы «Деяния Святого Духа». Об этом говорил еще Иоанн Златоуст, назвавший Деяния Евангелием Святого Духа.

Апостолы — это греческое слово значит «посланники». Посланник — человек, который действует со всей полнотой власти вместо другого, пославшего его. Так, например, называли человека, произносившего от имени всех собравшихся молитву в синагоге, и великих мужей древности (Моисея, Илью, Иезекииля). В отличие от учеников Иисуса, еврейским посланцам не вменялось в обязанность заниматься миссионерской деятельностью. Двенадцать, избранных Иисусом — это послы Иисуса: они наделены силой и властью Того, кто их посылает. Они станут Его ближайшими учениками, полномочными представителями, а затем свидетелями Его воскресения. В ранней Церкви так назывались и некоторые другие миссионеры Христа (см. Деян 14:4). Иисус говорил также, что им предстоит, сидя на двенадцати престолах, судить двенадцать племен Израиля (Лк 22:28-30).

Ст. 3 — Число сорок издавна употреблялось на Ближнем Востоке как число сакральное, священное. Чаще всего оно означает период испытаний. Особенно много примеров употребления этого числа в Ветхом Завете (сорок дней длился Потоп; сорок лет народ Израиля блуждал в пустыне; сорок дней Моисей пробыл на горе Синай и т. д.). Но и в Новом Завете оно играет важную роль: например, Иисус подвергался испытанию в пустыне сорок дней; согласно Луке, Моисей прожил сто двадцать лет (трижды по сорок).

Из евангельского рассказа можно было заключить, что и явления Воскресшего ученикам, и Его вознесение совершилось в самый день Его воскресения. Здесь же говорится о более продолжительном периоде — о сорока днях. Это, несомненно, загадка, и предпринимались различные попытки разрешить ее. Так, например, утверждалось, что после написания Евангелия Лука получил более точные сведения о времени вознесения и отразил это в начале книги Деяний. Иногда также предполагалось, что в Лк 24:50 рассказывается о еще одном явлении Иисуса ученикам, но почему-то евангелист ни словом не упомянул о том, что между третьим и четвертым явлениями прошло много дней.[1] Большинство комментаторов считает подобные объяснения малообоснованными. Может быть, это вознесение не окончательное, ведь еще в Лк 24:26 говорилось, что Иисус вступил в Свою Славу, так что все Его явления были «из Славы». В таком случае в Деяниях апостолов Лука упомянул, что в течение многих дней воскрешенный и прославленный Иисус продолжал являться Своим ученикам (см. Деян 13:31), но через сорок дней окончательно покинул их. Правда, потом Он явился еще Саулу-Павлу на дороге в Дамаск (Деян 9:3-7), но это было явление одному человеку, во время которого Он оставался невидимым для спутников Павла.

Первоначальное предание древней Церкви относило вознесение Господа к дню Пасхи. Об этом говорится в Послании Варнавы 15:9: «Поэтому мы и проводим в радости восьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых, и после того как явился [верующим], вознесся на небо». Ср. также Евангелие от Петра: «И они пошли, и увидели гробницу открытой и, подойдя, склонились туда, и увидели там некоего юношу, прекрасного и одетого в сияющие одежды, который сказал им: Кого ищете? Не Того ли, кто был распят? Восстал Он и ушел. Если же не верите, наклонитесь и посмотрите на место, где Он лежал, Его там нет. Ибо восстал и ушел [туда], откуда был послан». Согласно другой церковной традиции, праздник Вознесения отмечался на пятидесятый день после Пасхи, и только с IV в. под влиянием хронологии Деяний апостолов празднование было перенесено на сороковой день. Однако в восточносирийской и палестинской церквах Вознесение праздновалось на пятидесятый день еще и в IV в.

В библейской традиции и в позднейших еврейских преданиях рассказывалось о вознесении Еноха, Ильи, Ездры, Варуха и Моисея, в языческих же легендах — о вознесении Геракла, Ромула и Аполлония Тианского. Обычно выделяют четыре вида вознесения: а) перенесение на небо, чтобы тайновидец получил некое откровение от Бога, после чего он возвращается на землю (см. 2Кор 12:1-5; Откровение Иоанна); б) восхождение души после смерти; в) перенесение живого человека к Богу навсегда, без возвращения на землю (Енох, Илья, Моисей); г) возвращение небесных существ (Бога или ангелов) после их явления или пребывания на земле.[2]

После Своих страданий на кресте — дословно: «после Своих страданий». Страданиями традиционно называлась смерть, причем смерть мученическая, которую претерпел невинный страдалец Иисус (см. Деян 17:3; Деян 26:23). Дав много доказательств, что Он жив — В каждом из Евангелий рассказывается, что первоначально все апостолы или кто-то один из них не узнали явившегося им Иисуса, решив, что перед ними призрак. Но они Его не только увидели — Он, как сказано у того же Луки, разделял с ними трапезу (Лк 24:30-31). Действительно, если бы Иисус явился ученикам один-единственный раз, они могли бы решить, что у них коллективная галлюцинация. Но когда Он является им в течение сорока дней, никаких сомнений больше быть не может. Недаром евангелист выбирает такое греческое слово, которое означает «явное, неопровержимое доказательство».

Царство Бога — Иисус начал Свое служение с провозвестия Царства Бога. Это понятие было хорошо знакомо его соотечественникам и не нуждалось в объяснениях. Хотя в Ветхом Завете это словосочетание встречается единственный раз, причем в очень поздней книге Мудрости Соломона (10:10), понятие Царства было краеугольным камнем всей религиозной мысли народа Израиля. Оно не есть некое место, пространство на небесах, куда после смерти попадают праведники, как кажется очень многим современным христианам. Царство Бога — это динамическое понятие, которое можно выразить предложением: «Бог правит, Бог царствует». Хотя Бог, будучи Творцом и Подателем жизни, царствует всегда, тем не менее нельзя не увидеть, что в мире видимым образом торжествует зло. Так кто правит миром — Бог или темные силы? Но верующие никогда не сомневались в том, что наступит такое время, когда Бог зримо явит Свое могущество и открыто установит Свою суверенную власть. Прежде скрытый от глаз, Всемогущий и Святой Бог явится в силе и будет судить вселенную, причем для праведников это будет началом спасения. Новизна провозвестия Иисуса заключалась в том, что Он объявил о наступлении Божьего владычества уже в ближайшем будущем. Искупительная смерть Сына на кресте и Его воскресение означают, что Царство Бога частично явилось на землю в лице Его Сына Иисуса.

Ст. 4 — То, что они вместе ели, подтверждает реальность воскресения, так как призраки не едят. Кроме того, поскольку совместная трапеза в древности означала дружбу и взаимное доверие, она подтверждает, что статус учеников полностью восстановлен несмотря на то, что они бросили Иисуса во время Его ареста и, следовательно, должны были перестать быть Его учениками. Когда они вместе ели — Здесь в оригинале употреблено слово, которое может быть причастием двух глаголов, одинаковых по написанию, но разных по значению: один означает «собираться вместе», другой же — «есть вместе [соль]; разделять трапезу». Оба они подходят к данному контексту. См., например, синодальный перевод: «собрав их». И все же, вероятно, предпочтительнее второй глагол, потому что в 10:40-41 есть параллельный текст: апостол Петр в доме Корнелия говорил: «Бог на третий день поднял Его из мертвых и дал Ему являться видимым, но не всему народу, а только тем свидетелям, которых он избрал, то есть нам. И мы ели с Ним и пили, после того как Он воскрес».

Велел не покидать Иерусалим — Согласно Луке, после Воскресения апостолы остались в Иерусалиме. Но существует и другая традиция, которая отражена в Евангелиях от Матфея и Марка: Иисус, направляясь в Гефсиманский сад, говорит Своим ученикам, чтобы они после Его воскресения вернулись в Галилею, где они встретятся с Ним, потому что Он придет туда раньше их (Мф 26:32; Мк 14:28). И действительно, в Евангелии от Матфея ученики отправились в Галилею, на некую гору, куда велел им прийти Иисус (28:16). В Евангелии от Иоанна тоже рассказывается о том, что семь учеников отправились на Тибериадское море ловить рыбу, где и встретили Иисуса и разделили с Ним трапезу (21:1-12).

Ждите обещанного Отцом дара, о котором Я вам говорил — См. Лк 24:49: «И вот Я посылаю вам то, что обещал Мой Отец». Этот обещанный дар — Святой Дух (см. Деян 2:33, 38-39; ср. Гал 3:14; Еф 1:13). Небесный Отец обещал Свой дар в Писаниях (см. Ис 32:15; Иоиль 2:28-32). Но когда именно обещал дар Святого Духа Своим ученикам Иисус? Во-первых, уже цитировался стих из Евангелия от Луки (Лк 24:49). Но и раньше Господь говорил об этом, хоть и не так прямо: см. Мф 10:20; Лк 12:12 и особенно Ин 14-16. О котором Я вам говорил — дословно: «о котором вы услышали от Меня».

Ст. 5 — Это обещание еще усиливается напоминанием о свидетельстве Иоанна Крестителя, который говорил народу, что он омывает всего лишь водой. Это означает, что его омовение носило подготовительный характер, предваряя то окончательное омовение, которое совершит Бог. Очищение Иоанна несовершенно, оно все еще остается в пределах старого Века. Омывал — Греческое слово «баптидзо» означает погружение в воду с головой. Но потом оно приобретает религиозный смысл, символизируя смерть для всего старого, а выход из воды — рождение нового человека. Омовение, совершаемое Иоанном, было знаком религиозного обновления, серьезной переоценки и коренного изменения всей жизни. Омовение Святым Духом — Святой Дух часто символически изображался как ветер, огонь или вода. Отсюда выражения: «испить Святого Духа», «исполниться Святого Духа» и т. д. Здесь оно понимается как излияние Святого Духа на тех, кто принял Иисуса Христа как своего Господа, и совершается оно самим Богом. В то время, когда Иисус пришел для омовения к Иоанну, на Него сошел Святой Дух, но только на Него одного. Ныне обещанное очищение Духом касается всех, кто верит. И с этого времени слово «баптидзо» мы имеем право переводить как «крестить», потому что его корень или «крест», или, что даже вернее, «Христос».[3]

ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА (1:6-11)

6 И вот собравшиеся стали спрашивать Его: — Господь! Значит, Ты восстановишь теперь Израильское царство? 7 А Он ответил так: — Не вам знать времена и сроки, которые установил Своей властью Отец! 8 Но когда сойдет на вас Святой Дух, вы получите силу и станете Моими свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее, и Самарии, и до самых пределов земли. 9 После этих слов Он стал у них на глазах возноситься на небо, и облако скрыло Его из виду. 10 Но они не сводили глаз с неба и после того, как Он исчез. И вдруг перед ними предстали два человека в белых одеждах. 11 — Галилеяне! — сказали они. — Что вы вглядываетесь в небо? Этот Иисус, взятый от вас на небо, вернется точно таким же образом, как на ваших глазах ушел!

1:11 взятый от вас на небо — в ряде рукописей: «взятый от вас».

1:6 Лк 24:21 1:7 Мк 13:32 1:8 Еф 3:16; Лк 24:48; Ин 15:27; Деян 2:32; Деян 3:15; Деян 5:32 1:9 Мк 16:19; Ин 6:62 1:10 Лк 24:4 1:11 Мф 26:64; Лк 21:27; Откр 1:7

Ст. 6 — Израиль был в это время под властью Рима: после того как в 6 г. сын Ирода Великого Архелай был лишен римским императором Августом сана правителя за свою жестокость, Иудея вошла в состав Римской империи в качестве провинции, управляемой прокуратором или префектом. Галилея оставалась формально независимой, но фактически подчинялась Риму. Народ мечтал о восстановлении независимого государства, что связывалось с приходом победоносного царя из рода Давида и началом мессианского царства. Восстановишь — буквально: «восстанавливаешь». Конечно, апостолы, как и остальные евреи, верили, что с приходом Мессии страна получит политическую независимость. Очень возможно, что они по-прежнему были убеждены в том, что Израиль будет освобожден от власти язычников и станет не только самостоятельным государством, но и могущественным, так что остальные страны будут подчинены ему. В таком случае они еще не понимали, что Иисус превратил еврейскую мечту о независимом государстве в Царство Бога, очистив ее от националистических и политических элементов.[4] Итак, восстановление Богом Израиля должно пониматься в мессианском и эсхатологическом смысле. Теперь, когда апостолы сами своими глазами увидели воскресшего Помазанника Божьего, они были уверены, что это восстановление уже началось. Но их вопрос мог означать, что их больше всего интересовало время наступления этого события.

«Св. Лука пишет, что в дни Своих явлений Христос учил апостолов о Царстве Божием. Почему именно о Царстве? Очевидно, оно еще остается для них камнем преткновения. В пророчествах сказано, что приход Мессии возродит народ Божий, изменит мир, перевернет все законы природы. Сказать иудею, что Мессия уже пришел, значит сказать, что наступил конец света. Но жизнь протекает по-старому: так же восходит солнце, так же мерцают звезды в ночном небе; люди занимаются повседневными делами, а на Святой Земле хозяйничают неверные. Это противоречие с Библией тревожит учеников. «Господи, — спрашивают они, — не в это ли время восстанавливаешь Ты царство Израиля?» Прямой ответ им не дается, но косвенные свидетельства как бы приоткрывают завесу над тайной Царства Божия. Когда оно наступит окончательно, тогда, как и предсказывали пророки, придет конец всему, что противилось воле Творца. Установится полная гармония между Ним и миром, Им созданным. Но всеобщее обновление еще впереди, а до той поры Царство Божие возрастает на земле «неприметным образом». Мессия должен быть взят от среды людей; тем не менее Он, Его Дух, останется среди них, действуя тайно и явно. Его апостолам надлежит возвещать Благую Весть, ожидая Его прихода «в силе и славе», с таким же терпением, как ждали Его первого явления их предки...»[5]

Ст. 7 — Иисус отказывается отвечать на этот вопрос. Еще раньше ученики спрашивали Его о том, когда наступит Конец и придет Царство Бога, но Он не дал им ответа, сказав, что это полностью в воле Отца и никто, кроме Бога, не знает этого, включая даже Его Сына (см. Мк 13:32; Мф 24:36). Он неоднократно говорил о том, что Царство Бога придет внезапно, но отказывался называть какие-либо знаки, указывающие на время его наступления. Времена и сроки — Эти два слова практически являются синонимами, но «сроки» обычно употребляются, когда речь идет об эсхатологии. Существовало представление, что Бог заранее установил что-то вроде «календаря» всех событий от начала мира до его конца. Недаром часто говорится: «исполнилось время». См. 1Фес 5:1. Установил Своей властью Отец — «Сущность христианского учения состоит в том, что Бог предначертал план для каждого человека и для всего мира. Важно помнить, что история — не хаотическое сочетание случайных событий, которые никуда не ведут. Мы верим, что имеется божественное предначертание, к которому все творение движется, и что, когда оно свершится, Иисус будет Судьей и Господином всего. Второе пришествие не может быть предметом теоретических рассуждений и простого любопытства; это обращенный к нам призыв быть готовыми, когда этот день придет».[6]

Ст. 8 — Вместо того чтобы заниматься ненужными гаданиями и вычислениями, ученики должны полностью сосредоточиться на исполнении миссии, доверенной им Богом. «Ученичество не означает знания времен и сроков, определенных свыше. Ученичество — это подготовленность».[7] Вы получите силу — Это служение столь велико и ответственно, что люди не способны исполнить его благодаря лишь собственным силам. Им нужна Божья помощь. Это помощь Святого Духа, поскольку он представляет собой силу и энергию самого Бога. Когда на апостолов сойдет Святой Дух, они получат дарованную свыше сверхъестественную силу. Это дары Духа, благодаря которым они обретут способность пророчествовать, исцелять болезни и провозглашать Божью Весть о спасении. Их главной задачей будет свидетельство об Иисусе: они — свидетели Его жизни, но особенно Его воскресения. Это и есть апостольское служение и главная задача всех христиан (Деян 1:22; Деян 2:32; Лк 24:48; Ин 15:27). Например, в эсхатологической речи, обращенной к ученикам за несколько дней до Своей смерти, Иисус ободряет учеников, говоря им, что, когда им придется свидетельствовать о своей вере на суде или перед царями и правителями, они не должны страшиться того, что не обладают ораторскими способностями: Святой Дух будет говорить вместо них (Мк 13:11).

Выше уже говорилось, что апостол — это посланец. Но понятие посланничества означает, что посланный, исполняя данное ему поручение, является представителем того, кто Его послал. Недаром Павел говорил о себе и своих помощниках, что они — полномочные представители Христа и в их лице сам Бог обращается к людям (2Кор 5:20). Понятие свидетельства чаще всего встречается в Евангелии от Иоанна.

В Иерусалиме и по всей Иудее, и Самарии, и до самых пределов земли — Здесь предсказывается последовательность событий, изложенных в Деяниях апостолов. Именно по этому «маршруту» будут двигаться посланцы Христа с Его Вестью. Иерусалим — религиозный центр мира, отсюда будет распространяться Весть по всему миру. Иудея — область Палестины, расположенная к западу от Мертвого моря и граничащая на севере с Самарией, а на юге с Идумеей. Иерусалим был столицей этой области. Иудея вместе с Самарией составляла римскую провинцию Иудею, которая управлялась префектами или прокураторами, подчинявшимися в свою очередь легату (наместнику) провинции Сирия. Самария расположена к югу от Иудеи, она занимает центральную часть западной Палестины. Она была населена самаритянами, потомками тех евреев, которые не были выселены ассирийцами, а затем смешались с переселенцами из Вавилона и Мидии. Самаритяне и евреи, люди с общими этническими корнями, в течение нескольких веков испытывали друг к другу ненависть и отвращение. Их давняя историческая вражда имела политические и религиозные корни. Но приход Иисуса говорит о том, что Бог убирает те барьеры, которые создали люди. Божья любовь и милосердие распространяется на всех. Во время Своей земной жизни Иисус даже ставил некоторых самаритян в пример фарисеям (см. Лк 10:30-37 — притча о милосердном самаритянине). Особенно часто говорится о благожелательном отношении Иисуса к самаритянам в Евангелии от Иоанна. До самых пределов земли — По мнению некоторых комментаторов, имеется в виду Рим. Действительно, рассказ о продвижении христианства в Деяниях апостолов завершается прибытием апостола Павла в столицу Римской империи. Но очевидно, что повествование здесь резко обрывается, что не говорит о том, что задача миссионеров на этом закончена. Вероятно, согласно евангелисту Луке, завершена первая стадия миссионерских походов. Из Письма римлянам, например, известно, что следующей областью своего служения апостол видит Испанию. Поэтому более вероятно, что слова Иисуса следует понимать, что Весть должна быть провозглашена и в самых отдаленных областях земли. Если во время Своей земной жизни Иисус ограничивал Свою деятельность и миссию Своих учеников пределами Палестины (см. Мф 10:5-6), сейчас они должны сделать учениками Господа все народы (Мф 28:19-20). Об этом свидетельствует и евангелист Лука, приводя последние слова Иисуса, обращенные к ученикам: «От имени Его надлежит призвать все народы, начиная с Иерусалима, обратиться к Богу, чтобы получить прощение грехов» (Лк 24:47).

Ст. 9 — Только Лука изображает это сверхъестественное явление так зримо и конкретно. Конечно, нужно помнить о том, что «это только попытка изобразить с помощью земных понятий род движения, недоступный человеческому опыту и языку. Иисус оставлял землю. И единственным путем покинуть ее в нашем представлении было движение вверх!»[8] Поскольку небо воспринимается символически как противопоставление низу, бездне земли или моря, как местопребывание всех светлых духовных сил, то и возвращение Иисуса к Богу описывается как уход туда, ввысь.

Это происходит на глазах у учеников, и то, что они выступают свидетелями, подчеркнуто троекратным повторением этой мысли и здесь и в следующих стихах. Он не просто внезапно исчез из поля их зрения, но они видели его вознесение собственными глазами. Облако — Мы уже неоднократно встречали употребление слова «облако» в особом смысле. Оно предстает как символ присутствия Бога, это откровение Божественной Славы, а также своего рода вид «небесного транспорта», потому что Бог «передвигается» на облаках, а затем и воскресший Христос в конце времен спускается на облаке к верующим, которые также на облаке устремляются к Нему навстречу (ср. Лк 9:34-35; Откр 11:12; 1Фес 4:16-17 и др.).

Ст. 10 — Пораженные ученики вглядывались в небо, полагая, что сейчас они увидят возвращение Иисуса или какое-нибудь иное невероятное событие, подтверждающее их веру в то, что это еще не конец. Не сводили глаз с неба — дословно: «напряженно вглядывались». И действительно, вдруг явились два человека. Это небесные посланцы, ангелы, потому что именно ангелы, по представлениям людей того времени, были облачены в белоснежные одеяния (см. Деян 10:30; Лк 24:4). В Евангелии от Луки ангелы, возвещающие воскресение Иисуса, одеты в сверкающие одежды. Ср. также Мф 28:3; Ин 20:12.

Ст. 11 — Галилеяне — Из трех первых Евангелий мы узнаем, что большую часть Своей земной жизни Иисус провел в Галилее, северной части Палестины, расположенной к северу от Самарии, где и избрал Своих апостолов. Вопрос, с которым ангелы обращаются к апостолам, заключает в себе скрытый упрек, потому что апостолы хотели бы, чтобы Иисус остался с ними на земле навсегда. Но ведь они уже получили от Иисуса указание, чем им следует заниматься. «В том, как напряженно они смотрели на небо, и в самом деле было нечто по существу аномальное, между тем как им было поручено идти «до края земли»... Их призвали свидетельствовать, они же устремили застывшие взоры в синюю даль».[9] А то, что Иисус ушел от них на небо, есть гарантия того, что во время Своего второго пришествия Он точно также вернется к ним (Лк 21:27; Мк 14:62; ср. Дан 7:13).

АПОСТОЛЫ В ИЕРУСАЛИМЕ (1:12-14)

12 Тогда ученики возвратились оттуда, с горы, которая называлась Масличной, обратно в Иерусалим, а гора эта была в версте от города. 13 Придя домой, они поднялись в верхнюю комнату, которую они занимали. Это были Петр, Иоанн, Иаков и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков, сын Алфея, Симон Зелот и Иуда, сын Иакова. 14 Все они, вместе с женщинами, Мариам, матерью Иисуса, и с Его братьями, постоянно собирались на совместную молитву.

1:12 Лк 24:50, 52 1:13 Мф 10:2-4; Мк 3:16-19; Лк 6:14-16

Ст. 12 — Итак, ученики послушались повеления Иисуса и отправились в Иерусалим дожидаться обещанного им дара — Святого Духа. Мы узнаем, где именно произошло вознесение. Гора в древности имела важное символическое и богословское значение как место встречи с Богом. Например, избрание апостолов происходит на горе; знаменитая проповедь традиционно называется Нагорной, потому что произнесена на горе; на горе же происходит преображение; на Масличной горе Иисус произносит Свою эсхатологическую речь; на какой-то неназванной горе в Галилее, согласно Матфею, ученики встречают воскресшего Господа. Масличная гора — точнее, «гора, которая называется Масличной рощей» или «гора оливковых деревьев». Это холм, расположенный напротив восточной части Иерусалима. Это очень важное место не только потому, что там часто бывал Иисус. «Масличная гора играла важную роль в эсхатологических чаяниях иудеев, так как именно здесь должен был явиться Бог в день решающей битвы, чтобы спасти Свой народ и стать царем над всей землей (Зах 14:4-5)».[10] В параллельном рассказе Луки в Евангелии сказано, что Иисус вывел Своих учеников из города в Вифанию, деревню на восточном склоне этого холма (19:29). В версте — дословно: «на расстоянии субботнего пути». Известно, что в субботу запрещалось работать, а путешествие тоже рассматривалось как вид работы. Но пройти небольшое расстояние не считалось нарушением субботней заповеди покоя. Правда, в разных источниках «субботний путь» немножко отличается: 900 метров, 1200 метров.[11] Это было распространенное выражение, из которого нельзя сделать вывод, что вознесение произошло в субботу. Главное здесь, что и воскресение, и вознесение имели место неподалеку от Иерусалима.

Ст. 13а — Нам точно неизвестно, где именно жили в это время апостолы. Скорее всего, у кого-то из них были родственники или знакомые, предложившие им остановиться у них. Верхняя комната — помещение в форме башни, строившееся на верху плоской крыши. Оно могло сдаваться внаем беднякам или же служить местом для уединенной молитвы или каких-либо хозяйственных занятий. Христианские легенды утверждают, что это был дом Марии, матери Иоанна Марка, в котором якобы Иисус с учениками праздновал Пасху (та комната называлась по-гречески по-другому).

Ст. 13б — Список апостолов есть в каждом из первых трех Евангелий, хотя и с незначительными изменениями. Но он всегда начинается с имени Петра, потому что он, вероятно, старший по возрасту и в силу этого наиболее авторитетный. Петр — это не имя, а прозвище. На арамейском языке оно звучало Кефа («камень, скала»), а на греческий было переведено «Петрос». Можно лишь строить догадки, почему Иисус назвал его «камнем». В Евангелиях довольно часто говорится о слабости характера Петра, и он меньше всего похож на человека твердокаменного. Возможно, прозвище указывало не на свойства его характера, а на его будущую роль — быть камнем в нерукотворном храме, который воздвигнет Христос-Помазанник (Мф 16:18). Интересно, что следующим здесь назван не Андрей, его брат, и не Иаков, но Иоанн (евр. Йохана́н), младший брат Иакова. Согласно христианским преданиям, именно он был любимым учеником Иисуса и ему принадлежат несколько произведений, включенных в Новый Завет (Евангелие, три письма и Откровение). Это загадка, почему его имя поставлено раньше его старшего брата Иакова. Возможно, это объясняется тем, что в начальных главах Деяний Петр обычно появляется в сопровождении Иоанна. Так и в 4-м Евангелии любимый ученик часто сопровождает Петра. Иаков (евр. Яако́в) у Матфея и Марка стоит в списках перед Иоанном. Согласно Деяниям, он стал первым мучеником среди апостолов, потому что в 42 г. был казнен царем Иродом Агриппой I. Петр, Иаков и Иоанн образуют еще более тесную группу друзей Иисуса. Они присутствовали при наиболее важных событиях жизни Иисуса (во время воскрешения дочери Иаира, Преображения и Гефсиманской молитвы). Иероним Стридонский предположил, что Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея и Саломеи, были двоюродными братьями Иисуса. Андрей (это греческое имя: «мужественный, храбрый») — брат Петра. Как и Петр, он был рыбаком. В синоптических Евангелиях он практически не играет никакой роли, кроме того что входит в группу из четырех апостолов, которые задают Иисусу вопрос о знаке, указывающем на близящийся конец мира (Мк 13:3-4). Но в Евангелии от Иоанна его имя, напротив, встречается довольно часто. Ведь, согласно этому евангелисту, он стал самым первым учеником Иисуса, и по этой причине в церковной традиции даже получил прозвище Первозванного. Филипп (греч, «любящий коней») — как и Андрей, в синоптических Евангелиях больше не упоминается, но играет заметную роль в Евангелии от Иоанна, где почти всегда упомянут вместе с Андреем. Фома (арам. Теома́, «близнец») — он несколько раз упомянут в Евангелии от Иоанна. Возможно, Фома — не имя, а прозвище.[12] Так как поначалу он сомневался в воскресении Иисуса, он получил прозвание Фомы Неверного. Варфоломей (арам. Бар-Толмай, «сын Толмая») — это не имя, а отчество. Матфей — евр. Матайаху, сокращенно Матайя, «дар Божий». Именно так назван капернаумский таможенник в Евангелии от Матфея (9:9). Он считается автором 1-го Евангелия. Иаков, сын Алфея — в 1-м Евангелии его имя идет вслед за именем Матфея, но в Евангелии от Марка следующим после Матфея назван Фаддей, а в Евангелии от Матфея есть еще Иаков, сын Алфея, и Фаддей, причем в рукописях много разночтений. Симон Зелот — то есть Симон Ревнитель, по-гречески Зелот (у Марка он назван арамейским прозвищем Кананит, которое переводится так же). Позже зелотами стали называть членов еврейской крайней религиозно-националистической группировки, выступавшей с оружием в руках против римского владычества в Палестине. Вполне можно допустить, что этот человек был когда-то близок к их кругам. Иуда, сын Иакова — дословно: «Иуда Иакова», что может означать, что он сын Иакова или его брат, но более вероятно, что сын. О нем упоминает евангелист Иоанн (14:22). Некоторые толкователи предполагают, что так звали Фаддея из списка апостолов у Марка.

Ст. 14 — Из этого текста непонятно, где именно апостолы вместе с остальными верующими собирались на молитву: в той верхней комнате, где они жили, или в одном из дворов иерусалимского Храма. Ведь Лука завершает свое Евангелие словами: «Потом они в великой радости вернулись в Иерусалим и все время были в Храме, восхваляя Бога» (24:52-53). Главное то, что с самого начала христианства важную роль в нем играют женщины. Ведь в еврейской традиции женщины не обязаны были совершать паломничества, посещать синагогу и молиться, потому что у них не было собственного времени и все религиозные обязанности возлагались на мужа. Отныне женщины тоже становятся равноправными ученицами Иисуса (Лк 8:2-3; Лк 23:49; Лк 24:10), и особенно Мариам, мать Иисуса. Ее имя произносилось как Мирьям. В Новом Завете употребляются две формы имени — Мария и Мариам. Братья Иисуса — С древних времен существуют три предположения, кто такие братья Иисуса: а) по мнению Эпифания (382 г.), это сводные братья, дети Иосифа от предыдущего брака; б) Иероним (383 г.) утверждал, что это двоюродные братья, сыновья сестры Марии, возможно, матери Иакова и Иоанна; в) по мнению Гельвидия (380 г.), это родные братья Иисуса, дети Иосифа и Марии. В Евангелии от Марка перечислены имена четырех братьев, а также сказано, что у Иисуса были и сестры, но их имена и число неизвестны. Важнее всего то, что при жизни Иисуса братья и, вероятно, Мария, не верили в Иисуса (Ин 7:5; Мк 3:21). Сейчас же вся семья Иисуса стала частью Церкви, а Иаков, брат Иисуса, вскоре станет главой иерусалимской церкви.

Собирались на совместную молитву — «Если Святой Дух есть божественный дар, который укрепляет и направляет Церковь, то соответствующее человеческое отношение к Богу — это молитва... Итак, с самого начала Лука подчеркивает, что ученики проводят время, дожидаясь Духа, в постоянной и совместной молитве (ср. Деян 2:46-47; Деян 4:24-30)».[13] Греческий глагол подчеркивает особое усердие этой молитвы.

УЧАСТЬ ИУДЫ (1:15-20)

15 И вот в те дни Петр, встав перед братьями, а их собралось множество, около ста двадцати человек, сказал: 16 — Братья! В Писании Святой Дух устами Давида предсказал участь Иуды. Это Писание должно было исполниться! 17 Хотя Иуда и был одним из нас и вместе с нами участвовал в апостольском служении, но он указал дорогу тем, кто шел схватить Иисуса. 18 На деньги, полученные за свое черное дело, он приобрел поле, где и свалился вниз и расшибся так, что живот у него лопнул и все внутренности вывалились. 19 Об этом стало известно всем жителям Иерусалима, и поле было названо «Акелдама», что на их языке означает «Кровавое поле».) 20 Потому что в книге Псалмов написано: «Пусть жилище его придет в запустение, пусть не станет живущего в нем». И еще: Пусть другой возьмет на себя его дело».

1:15 братья — в некоторых рукописях: «ученики». 1:19 Акелдама — в ряде рукописей: «Акелдамах».

1:16 Пс 41:9 (40:10) 1:18 Мф 27:3-8 1:20 Пс 69:25 (68:26); Пс 109(108).8

Ст. 15-16 — Поскольку апостолов осталось только одиннадцать, необходимо было дополнить их число. Ведь двенадцать имеет важное значение. Это число символическое и означает полноту. Например, известно, что некогда в Израиле было двенадцать племен, но после вавилонской депортации осталось лишь два с половиной племени (некоторые источники указывают даже меньшее число). Избрание двенадцати апостолов Иисусом символически знаменует восстановление народа Божьего во всей полноте (см. Лк 22:29-30; Мф 19:28). Так как главной их задачей было свидетельство о воскресении Иисуса, восполнение их числа означало, что и после вознесения Иисуса задача свидетельства должна быть продолжена.

И вот в те дни — Это выражение, характерное для Септуагинты, перевода Ветхого Завета на греческий язык. Лука очень часто употребляет септуагинтизмы, желая подчеркнуть неразрывность и тесную взаимосвязь двух Заветов (см. также Деян 6:1; Деян 11:27; ср. Деян 12:1; Деян 19:23). Братья — это одно из древнейших самоназваний христиан. Примем надо помнить, что в греческом языке слово «братья» имеет инклюзивный смысл, то есть включает в себя не только мужчин, но и женщин. Это подтверждается, кстати, предыдущим стихом, где говорится, что в состав древнейшей общины входили женщины. Около ста двадцати человек — дословно: «толпа имен около ста двадцати». Здесь мы впервые узнаем о том, что число верующих, составляющих эту общину, было довольно значительным. Согласно еврейскому закону, такое количество было необходимо, чтобы организовать общину, имевшую право на создание собственного совета, то есть имевшую право на самоуправление. «По всей видимости, Лука говорит здесь о том, что только что народившаяся община учеников Христа по праву являлась самостоятельным сообществом и нуждалась в двенадцати «лидерах».[14] Лука вообще любит круглые цифры, причем указывает, что это число приблизительное.[15]

Инициатором избрания двенадцатого апостола вместо выбывшего Иуды был Петр. Если при жизни Иисуса он выступал от имени остальных спутников Иисуса, теперь он тоже представляет собой главу иерусалимской общины. Иоанн Златоуст говорит о необходимости главенства в Церкви: «Мы все братья, и один у нас Наставник, но и между братьями надобно, чтобы один давал приказания, а остальные слушались».

Предательство Иуды, по словам Петра, было предсказано в Писании. А так как Писание — это Слово Бога, оно обязательно должно исполниться. Ведь пророк говорит от имени Бога, он не более чем посредник, вдохновленный Святым Духом и передающий слова Бога (см. Деян 4:25; Деян 28:25). Устами Давида — Таким пророком назван Давид, царь древнего Израиля, взошедший на престол после смерти первого царя Саула. Давид пользовался огромной популярностью в народе, а также прославился как псалмопевец и пророк. Ведь, как ни странно для нас, Псалмы относились к разделу пророческих книг. Но цитаты из Псалмов появятся в книге Деяний позже, только в ст. 25.

Ст. 17 — Предательство Иуды было особенно ужасным, потому что он был избран самим Иисусом в качестве Своего представителя. Он был апостолом и наравне с другими исполнял апостольское служение, порученное Ему Господом Иисусом. Он указал дорогу — Часто задают вопрос, в чем именно состояло предательство. Здесь мы узнаем об этом: Он указал врагам Иисуса, желающим арестовать Его, место, где Его можно было схватить не в толпе. Он привел их в Гефсиманский сад и указал на Иисуса, поцеловав Его в знак приветствия.

Ст. 18-19 традиционно помещаются в скобки, чтобы показать, что это не речь Петра, а вставка евангелиста, предназначенная для его читателей, не знакомых с семитским языком и местными реалиями. В этом отступлении рассказаны обстоятельства смерти Иуды. Об этом свидетельствует и упоминание о жителях Иерусалима, и объяснение, что значит на их языке слово Акелдама.

Ст. 18-19 — Рассказ Луки краток и загадочен. Кроме него, в Новом Завете есть еще параллельный рассказ о смерти Иуды Искариота. В Евангелии от Матфея рассказывается следующее: Иуда, узнав о смертном приговоре Иисусу, раскаялся, объявил старшим священникам, что он предал невиновного, и попытался вернуть полученные от них деньги. Но так как они отказались взять их, он бросил их в сокровищницу Храма, тем самым призвав в свидетели Бога, что он раскаивается в своем грехе, а затем повесился. Но есть также и другие версии, не отраженные в новозаветных повествованиях. Так, согласно сообщению Папия (II в.), епископа малоазийского города Иераполь, Иуда заболел водянкой, страшно раздулся, так что не мог войти ни в одну дверь, и, упав ничком, лопнул. Согласно другому рассказу того же Папия, Иуда умер, изъеденный червями. Аполлинарий Лаодикийский, который приводит цитаты из не дошедшего до нас рассказа Папия, пытается согласовать эти версии. Он говорит, что с Иуды якобы успели снять веревку прежде, чем он задохнулся. Сохранилась еще одна версия: Иуду переехала повозка. Согласно же другим легендам, Иуда прожил долгую, но тоскливую и безрадостную жизнь и умер своей смертью. Приобрел поле — Согласно Матфею, поле купил не Иуда, а первосвященники, не пожелавшие употреблять проклятые деньги на благотворительные цели. Это поле предназначалось для погребения там чужестранцев, которых некому было хоронить (27:7-10). Все внутренности вывалились — Ср. 2Цар 20:10.

Ст. 20 — Это две цитаты из двух разных псалмов. Они взяты не из еврейского оригинала, а из греческого перевода, причем с некоторыми изменениями (множественное число заменено на единственное). В первом псалме говорится об угрозе врагам невинного праведника, в котором ранняя Церковь видела образ Господа Иисуса. Псалом 69 (68) был очень популярен и воспринимался как пророчество о страданиях Мессии. Отсюда легко было сделать вывод, что это и пророчество о том, кто Его предал. Жилище — вероятно, здесь так названо купленное Иудой за кровавые деньги поле. Согласно легендам, оно осталось в запустении, будучи навеки проклятым, тем более что, согласно Матфею, оно стало кладбищем. Вторая цитата говорит о том, что дело, порученное ему и оставленное им по причине предательства, не должно остаться пустым и должно быть замещено. Его дело — Это слово многозначно и трудно для перевода. Ср. синод. «достоинство». Возможно, эта цитата должна показать, что, согласно Писанию, опустевшее апостольское место нужно заместить из-за предательства, а не из-за смерти. Ведь когда Деян 12:2 сообщает о мученической кончине Иакова, сына Зеведея, христиане не ищут ему замену.[16]

ИЗБРАНИЕ МАТФИЯ (1:11-16)

21 Значит, надо, чтобы вместо него к нам присоединился другой — один из тех, кто всегда был с нами и сопровождал Господа Иисуса, куда бы Он ни шел, 22 с того времени, когда Его омыл Иоанн, и до того дня, когда Он был взят от нас на небо. Он должен, как и мы, быть свидетелем Его воскресения. 23 Предложили двух человек: Иосифа по прозванию Юст (его звали также Бар-Шабба) и Матфия. 24 Собравшиеся стали молиться: — О Господь, Тебе ведомы сердца людей! Укажи нам, кого из этих двух Ты избрал 25 для апостольского служения, которое покинул Иуда, когда ушел к себе — туда, где ему место. 26 При жеребьевке жребий выпал Матфию. Он и присоединился к одиннадцати апостолам.

1:23 Предложили — в некоторых рукописях: «Он предложил». 1:24-25 избрал для апостольского служения — в ряде рукописей: «избрал принять жребий апостольского служения». 1:25 место — в некоторых рукописях: «участь».

1:21-22 Лк 1:2; Ин 15:27 1:22 Мф 3:13-15; Мк 1:9; Мк 16:19; Лк 3:21; Деян 1:9 1:24 Ин 2:24-25 1:26 Притч 16:33

Ст. 21-22 — Итак, человек, которому предстояло занять место апостола вместо Иуды, должен был быть свидетелем всего земного служения Иисуса. Началом Его служения было омовение у Иоанна Крестителя (только после Своего омовения Он стал призывать учеников), а завершением — Его вознесение. Как и остальные апостолы, кандидат должен был быть свидетелем Его воскресения, точнее он должен был видеть воскресшего Господа, ведь самого события не видел никто: те, кто пришел к гробнице, увидели ее пустой. Следовательно, новый апостол принадлежал к ученикам Иисуса с самого начала. Позже апостольское служение не было ограничено лишь теми, кто был свидетелем и очевидцем. Павел, например, называл апостолами тех, кто видел Воскресшего и получил от Него особое поручение. Вот почему он по праву считает себя апостолом ничуть не ниже тех, кто был избран Иисусом и входил в число Двенадцати. См. 1Кор 9:1-2; 1Кор 15:8-10; Гал 1:1, 12, 16-17. В Деяниях апостолом будет назван также Варнава (см. Деян 14:4, 14).

Ст. 23 — Этих двух кандидатов, Иосифа и Матфия, выдвинули, вероятно, не Петр или остальные апостолы, а все собрание из ста двадцати человек. Правда, есть рукописи, в которых сказано не «предложили», а «предложил»; в таком случае их предложил Петр. Иосиф — это еврейское имя «Йосэ́ф», но у него было и латинское прозвище Юст (точнее «Юстус», «справедливый; праведный»). В Новом Завете упомянуты еще два человека с таким же прозвищем: Титий Юст (18:7) и Иисус Юст (Кол 4:11). У него было и арамейское прозвище «Бар-Шабба», означавшее «сын субботы»; так обычно называли людей, родившихся в субботу. Второй человек назывался еврейским именем Матфий (сокращенная форма от «Маттатья», «дар Бога»).

Ст. 24-25 — Хотя собравшиеся предложили двух человек, выбор был за Богом. Для апостольского служения — дословно: «для служения и апостольства». Перед нами гендиадис[17]. Господь — Мы не знаем, к кому была обращена эта молитва — к Богу или к Иисусу Христу. Многие толкователи склоняются к мнению, что в данном случае это Христос, потому что Он избирал апостолов. Тебе ведомы сердца людей — буквально: «сердцеведец». В библейской антропологии сердце играет роль седалища разума, воли и высоких чувств, это центр человеческого существа как духовного, так и физического. Только Бог обладает способностью видеть не только внешнее, но и проникать в самые глубины человека, знать самые тайные его мысли и желания. Об этом замечательно сказано в 1-й Книге Царств: «Я смотрю не так, как смотрит человек: человек смотрит на внешность, а Господь смотрит в самое сердце» (16:7).[18] См. также Лк 16:15; Рим 8:27. Когда ушел к себе — туда, где ему место — дословно: «чтобы отправиться в свое собственное место». Это выражение представляет собой распространенный эвфемизм[19], означающий место окончательного пребывания: рай иди ад. В данном случае место, куда отправился Иуда, это, конечно, геенна, ад.

Ст. 26 — Принятие решения при помощи жеребьевки было распространено в древности. Существовали разные способы жеребьевки, и нам точно не известно, какой из них был употреблен здесь. Большинство комментаторов полагают, что, вероятно, это происходило так: в полу одежды или в сосуд клались камешки, на которых были написаны имена, эту полу или сосуд трясли до тех пор, пока не выпадет камешек, он и считался решающим. Жребий выпал — дословно: «и дали им жребий». Глагол, употребленный здесь, мало подходит для традиционной жеребьевки; недаром некоторые переводчики переводят «бросили жребий» (см., например, синод.). Но нам неважно, каким был способ жеребьевки, важно то, что решение принял Господь. См. Притч 16:33: «Тянут из-за пазухи жребий, но всякое решение — от Господа». В дальнейшем Церковь принимала важные решения путем собраний и совместных совещаний (см. Деян 15). Матфий, как и многие другие апостолы, больше в Новом Завете не упоминается, хотя, конечно же, существуют повествующие о нем легенды.

Примечания

[1] Толковая Библия, т. 3, Евангелие от Луки, с. 282.

[2] G. Lohfink. Die Himmelfahrt Jesu, S. 32-35.

[3] Ср. белорусское «хрышчэння», т. е. «вхождение в Христа».

[4] I. H. Marshall. Acts, p. 60.

[5] Прот. А. Мень. Первые апостолы, с. 54-55.

[6] У. Баркли. Толкование к Деяниям Святых Апостолов, с. 13.

[7] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 236.

[8] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 236-237.

[9] J. Stott. The Message of Acts, p. 51.

[10] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы I-VIII, с. 87.

[11] Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» и в «Иудейской войне по-разному определяет расстояние от Иерусалима до Масличной горы.

[12] В некоторых легендах он даже называется братом-близнецом Иисуса!

[13] I. H. Marshall. Acts, p. 62.

[14] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 237.

[15] См., например, Лк 3:23: «Когда Иисус начал Свое служение, Ему было около тридцати лет» или количество учеников Иоанна было около двенадцати — Деян 19:7.

[16] С. Н. Dodd. According to the Scriptures, p. 58

[17] Гендиадис — риторическая фигура, когда понятие, обычно выражаемое при помощи прилагательного и существительного, передается двумя существительными, соединенными союзом «и».

[18] В Откровении Иоанна Бог даже назван «исследующим почки и сердца», где сердце — местоположение помыслов, а почки — местоположение эмоций, чувств и страстей (2:23).

[19] Эвфемизм — слово или выражение, которое по каким-то причинам неудобно или нежелательно произнести (по причинам его грубости, оскорбительности, невежливости и т. д.), и оно заменяется более приемлемым.