ИНТЕРЛЮДИЯ МЕЖДУ ШЕСТОЙ И СЕДЬМОЙ ТРУБАМИ (10:1 — 11:14)
АНГЕЛ С МАЛЕНЬКИМ СВИТКОМ (10:1-11)
1 Я увидел еще одного могучего ангела, который спускался с неба, окутанный облаком. Над его головой была радуга, лицо сияло как солнце, а ноги его были словно огненные столпы; 2 в руке у него был небольшой развернутый свиток. Он ступил правой ногой на море, а левой на землю 3 и громким голосом закричал — так, как рыкает лев! И когда он закричал, заговорили голоса семи громов. 4 Когда заговорили семь громов, я приготовился писать. Но я услышал голос с неба, говоривший: — Запечатай то, что сказали семь громов. Не записывай этого! 5 Ангел, который стоял — я это видел — на море и на земле, поднял правую руку к небу 6 и поклялся Живущим во веки веков — Тем, кто создал небо и то, что в нем, землю и то, что на ней, море и то, что в нем, — поклялся, что отсрочки больше не будет! 7 Но в те дни, когда прозвучит труба седьмого ангела, свершится тайна Бога, как возвестил Он Своим слугам пророкам. 8 И снова заговорил со мной голос, который я слышал с неба: — Ступай, возьми развернутый свиток из руки ангела, стоящего на море и на земле. 9 Я подошел к ангелу и попросил его дать мне этот свиточек. А он говорит мне: — Возьми и съешь его, в животе у тебя станет горько, но во рту будет сладко как мед. 10 Я взял этот свиточек из руки ангела и съел его, и во рту у меня стало сладко как мед, а когда я его съел, живот свело от горечи. 11 И мне говорят: — Ты снова должен пророчествовать о множестве народов, племен, родов и царей.
10:4 Когда заговорили семь громов, я приготовился писать — в некоторых рукописях: «Я услышал то, что говорили громы, и приготовился это записать». «Когда семь громов заговорили голосами своими». «Я приготовился записать все то, что говорили семь громов». 10:6 море и то, что в нем — в ряде рукописей эти слова отсутствуют. 10:7 слугам пророкам — в некоторых рукописях: «слугам и пророкам».
10:4 Дан 8:26; Дан 12:4, 9 10:5-6 Втор 32:40; Дан 12:7 10:6 Быт 14:19, 22; Исх 20:11; Неем 9:6; Пс 146(145).6 10:7 Дан 9:6, 10 10:9-10 Иез 2:8; Иез 3:1-3 10:11 Иер 1:10; Иер 25:30; Дан 3:4; Дан 7:14
В этом видении автор явно вдохновлен книгой Даниила. Там тоже появляется ангел, описанный примерно так же, и дает торжественную клятву, что конец мира приближается.
Ст. 1 — Я увидел еще одного могучего ангела, который спускался с неба, окутанный облаком. Над его головой была радуга, лицо сияло как солнце, а ноги его были словно огненные столпы — Тайнозритель находится на земле, где ему дается очередное видение. Ангел спускается на землю с неба. Он назван еще одним могучим ангелом. В Откровении три ангела названы могучими (Откр 5:2; Откр 10:1; Откр 18:21). Некоторые экзегеты считают, что это один и тот же ангел и что это Гавриил, потому что его имя происходит от еврейского «гибббр» («крепкий, сильный»). Другие же, обращая внимание на то, что ангел описан теми же словами, что и Иисус, полагают, что здесь изображен сам Господь (Откр 1:14). Но в Апокалипсисе Христос никогда не предстает в виде ангела. Облако в Библии часто играет роль «небесного транспорта». См. Пс 104(103).3: «Облака — колесница Твоя». Вот еще два примера: в книге Даниила Сын Человеческий направляется к Древнему Днями на облаке, а в 1Фес 4:17 христиане унесены на облаках встречать возвращающегося в Божественной Славе Христа. Кроме того, облако символизирует собой присутствие Славы (евр. «шехина»). У ангела над головой радуга, как у Сидящего на престоле (4:3), хотя, по мнению некоторых, это многоцветный тюрбан. Сияние лица тоже указывает на Божественное происхождение как в Библии, так и в языческой мифологии (ср. 1:16). Ноги как огненные столбы — см. 1:15.[1]
Ст. 2-3а — В руке у него был небольшой развернутый свиток. Он ступил правой ногой на море, а левой на землю и громким голосом закричал — так, как рыкает лев! — Свиток у ангела не запечатан, но, напротив, развернут, а следовательно, его содержание не является тайной. Ангел спускается с неба с вестью от Бога, которую он несет гонимой Церкви. Он так огромен, что одной ногой стоит на море, а другой на земле. Это также может означать, что ему дарована власть над всем земным пространством.[2]
Громкость голоса соответствует колоссальным размерам ангела. Кроме того, голос Бога в Библии очень часто сравнивается с львиным рыком. Ср. Ос 11:10: «Подобно льву, Он будет рычать» (ср. также Ам 3:8).
Ст. 3б — И когда он закричал, заговорили голоса семи громов — Голосу ангела отвечают раскаты семи громов. Обычно в Апокалипсисе гром отождествляется с Божественным воздаянием. В 8:5 вслед за ним на землю швыряют огонь; в 11:15 сразу же звучит седьмая труба; в 16:17 на землю выливают седьмой сосуд Божьего гнева.
Ст. 4 — Когда заговорили семь громов, я приготовился писать. Но я услышал голос с неба, говоривший: — Запечатай то, что сказали семь громов. Не записывай этого! — Эти семь громов в действительности не прогремели, но заговорили членораздельно, так что Иоанн услышал их слова и понял их. Но голос Бога запретил ему их записывать. Вероятно, это была некая тайная весть, время разглашать которую еще не наступило. В Библии не раз встречаются такие рассказы, когда человеку раскрывается все, за исключением чего-то одного, что должно остаться тайной. Особенно близок к нашему повествованию рассказ апостола Павла о своем мистическом опыте: в трансе он был перенесен на небо и слышал неизреченные, то есть запретные для разглашения, слова, предназначенные лично для него (2Кор 12:4). Запечатай — Это требование может показаться странным, ведь Иоанну велят запечатать, то есть скрыть содержание того, что так и не было записано. Но в Апокалипсисе не один раз встречается характерный для автора прием: «последнее — первое».
Ст. 5-6 — Ангел, который стоял — я это видел — на море и на земле, поднял правую руку к небу и поклялся Живущим во веки веков — Тем, кто создал небо и то, что в нем, землю и то, что на ней, море и то, что в нем, — поклялся, что отсрочки больше не будет! — Поднятие руки к небу — жест торжественной клятвы (ср. Быт 14:22-23; Втор 32:40). Древние воспринимали вселенную как трехуровневую: небо и земля (земная поверхность) и море. Здесь опущен третий уровень — преисподняя. Ангел клянется Богом, хотя он не называет Его имени: Бог, прежде всего, Живущий вечно, а во-вторых, Он Творец всего мироздания. Иоанн говорит о Боге-Творце сразу же после того, как грешные люди продолжают поклоняться изделиям своих рук (Откр 9:20). В Апокалипсисе титул Бога «Живущий во веки веков» встречается неоднократно. И это очень важно, потому что многим верующим в Малой Азии предстоит засвидетельствовать свою веру мученической смертью. И только Тот, кто никогда не умирает, гарантирует им вечную жизнь после их физической смерти.
Отсрочки больше не будет — дословно: «времени больше не будет». Более ранние экзегеты понимали эти слова как то, что земное время заканчивается, потому что сменяется вечностью. Но сейчас подавляющее большинство комментаторов убеждено в том, что эти слова — ответ ангела на вопрос мучеников и страдающих христиан: когда Бог начнет воздавать возмездие их врагам (см. 6:11; ср. Дан 12:6)? В древности люди не интересовались философской категорией времени.
Ст. 7 — Но в те дни, когда прозвучит труба седьмого ангела, свершится тайна Бога, как возвестил Он Своим слугам пророкам — Предыдущие страшные события имели своей целью не столько устрашение, сколько раскаяние и исправление грешников. Но так как они все же не раскаялись, должен наступить Конец. Времени на раскаяниебольше не осталось. И Суд наступит после звука седьмой трубы. Тайна Бога — В Новом Завете неоднократно встречается это словосочетание, оно означает Божий план спасения вселенной и человечества, который до сей поры был сокрытым, секретным, вот почему он назывался тайной Бога. Но теперь он возвещается всем (см. Дан 2:29-30; Рим 16:25-26). Тайна Бога была открыта пророкам, которым было обещано окончательное освобождение, но им она осталась неизвестной до времени наступления Конца (см. 1Пет 1:10-12). Слугам пророкам — как ветхозаветным, так и новозаветным пророкам, к которым относится и сам Иоанн.
Но прежде чем наступит Божий Суд, разгул зла должен достичь своей вершины. «Таким образом преследование Церкви есть тайное оружие, посредством которого Бог намерен одержать победу над гонителями Церкви и достичь цели искупления. Это содержание маленького свитка».[3]
Ст. 8 — И снова заговорил со мной голос, который я слышал с неба: — Ступай, возьми развернутый свиток из руки ангела, стоящего на море и на земле — Тот же голос, который запретил Иоанну записывать слова семи громов, теперь велит ему взять незапечатанный свиточек из руки ангела.
Ст. 9 — Я подошел к ангелу и попросил его дать мне этот свиточек. А он говорит мне: — Возьми и съешь его, в животе у тебя станет горько, но во рту будет сладко как мед — Здесь видение Иоанна очень похоже на то, что было дано пророку Иезекиилю: «’’Открой уста и ешь то, что Я даю тебе”. И увидел я: простерта ко мне рука, а в ней свиток... Он сказал мне: “Человек, ешь то, что ты видишь, ешь этот свиток! А потом иди и говори с народом Израилевым!” Я открыл уста, и Он заставил меня съесть свиток... Я стал есть, и свиток был в моем рту сладок, как мед (Откр 2:8-9 — 3:3)». Как видим, приказание съесть свиток означает обновление пророческого дара. Сладость и горечь символизируют двойственное воздействие Божьего слова на пророка: сладость от вести о спасении и горечь, так как принятие вести часто становится для него причиной страданий и гонений, а также печали из-за страшной участи грешников. «Иоанн воспринял образ Иезекииля, но придал ему новое, двойное значение: большой свиток содержал искупительный замысел Бога, исполненный через Христа; маленький свиток содержит тот же замысел, но он должен осуществиться через мученическое свидетельство Церкви».[4]
Ст. 11 — И мне говорят: — Ты снова должен пророчествовать о множестве народов, племен, родов и царей — Слово снова говорит о том, что Иоанну дается это поручение уже не в первый раз. Но в начале Откровения его задачей было записать и отправить письма семи церквам Малой Азии (Откр 1:11). Теперь же поручение, которое ему дано, значительнее: он должен проповедовать и возвещать вещи более тяжкие и мучительные, чем те, что были ему открыты до сих пор, и возвещать их большему количеству людей. Но не только горечь сопровождает его, но и сладость, ведь Господь через Своего ангела опять посылает его на пророческое служение для спасения.
Примечания
[1] Есть интересное предположение, хотя большинство толкователей отвергают его: облако и огненные столпы напоминают исход из Египта, когда Господь Бог защищал израильтян облаком, а огненный столп указывал им ночью путь.
[2] По мнению некоторых толкователей, Иоанн был впечатлен знаменитым Колоссом Родосским, бронзовой статуей бога солнца Гелиоса огромной высоты, держащим в правой руке факел. Он рухнул на землю, когда на Родосе случилось сильное землетрясение.
[3] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 128.
[4] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 130.