СЕМЬ ПЕЧАТЕЙ (6:1 — 8:5)
ЧЕТЫРЕ ПЕЧАТИ И ЧЕТЫРЕ ВСАДНИКА (6:1-8)
1 Я увидел, как Барашек снял одну из семи печатей, и услышал, как одно из четырех существ говорит громовым голосом: — Иди сюда! 2 И я увидел: вот белый конь, на нем всадник с луком. Ему был дан венок, и он вышел как победитель, чтобы побеждать. 3 Когда Он снял вторую печать, я услышал, как второе существо говорит: — Иди сюда! 4 И вышел второй конь — огненно-рыжий. Его всаднику позволено отнять мир у земли, чтобы все резали друг друга насмерть. И ему был дан большой меч. 5 Когда Он снял третью печать, я услышал, как третье существо говорит: — Иди сюда! И я увидел: вот вороной конь, и у всадника в руке весы. 6 И я услышал как бы голос, прозвучавший среди четырех существ: — Целый день работать за одну мерку пшеницы, целый день — за три мерки ячменя! Но не причиняй ущерба ни маслу, ни вину! 7 Когда Он снял четвертую печать, я услышал голос четвертого существа, говоривший: — Иди сюда! 8 И я увидел: вот белесый конь и всадник. Имя всаднику Смерть, а за ним следует Ад. Им дана власть над четвертой частью земли: убивать мечом, голодом, смертоносной чумой и дикими зверями.
6:1, 3, 5, 7 Иди — в некоторых рукописях: «Иди и смотри». 6:2 И я увидел — в ряде рукописей: «И я услышал и увидел». 6:4 у земли — в некоторых рукописях: «на земле».
6:2 Зах 1:8; Зах 6:3, 6; Откр 19:11 6:4 Зах 1:8; Зах 6:2 6:5 Зах 6:2, 6 6:8 Иер 14:12; Иер 15:3; Иез 5:12, 17; Иез 14:21; Иез 33:27
То, что печати снимаются поочередно и после снятия каждой происходит какое-то событие, подтверждает гипотезу о том, что свиток представлял собой отдельные листы, каждый из которых был скреплен печатью. Те ужасы, которые следуют за снятием печатей, это начало возмездия Божьего греховному человечеству. Силы зла не вырываются на свободу, но отпускаются по велению Бога. Во всяком зле таятся разрушительные силы, и теперь им позволено крушить и уничтожать. «Иоанн использует традиционную картину того, что должно случиться, если Бог ниспошлет Свой гнев на непослушный Свой народ. За всем стоит истина, что ни один человек и ни один народ не может уйти от наказания за грех».[1]
Образ четырех коней и всадников заимствован Иоанном из пророка Захарии, где говорится о четырех колесницах, запряженных могучими конями: гнедыми, вороными, белыми и пегими (6:2).
В этом отрывке описаны четыре «казни», о них неоднократно говорится в Писании. Ср. Иез 14:21: «Так говорит Господь Бог: вот, все эти четыре лютые казни Я насылаю на Иерусалим — голод, меч, лютых зверей и мор, — чтобы истребить там и людей и животных». Ср. также Лев 26:21-26, где Бог грозит израильтянам наказаниями, если они не будут исполнять Его предписания: Он нашлет на них мор, диких зверей, меч и голод. См. также Сир 29:29: «Огонь, град, голод, смерть — все это создано для возмездия, зубы зверей, скорпионы, змеи и меч отмщения нечестивым на гибель».
Мы видим также, что напасти от всадников Апокалипсиса очень похожи на события Малого Апокалипсиса евангелиста Марка (см. гл. 13).
Ст. 1 — Я увидел, как Барашек снял одну из семи печатей, и услышал, как одно из четырех существ говорит громовым голосом: — Иди сюда! — Барашек снимает печати, а херувим вызывает коня и всадника. В ряде рукописей слова обращены к тайновидцу, а не к всаднику.
Ст. 2 — И я увидел: вот белый конь, на нем всадник с луком. Ему был дан венок, и он вышел как победитель, чтобы побеждать — Этот конь и всадник символизируют войну. В так называемом Малом Апокалипсисе евангелиста Марка (гл. 13) рассказ о приближении Конца тоже начинается с ближних и дальних войн. Всадник с луком — символ агрессии и милитаризма. Он изображен победителем: он едет на белом коне и ему, как победителю, дан венок. Так было принято в древности. Лук в Библии — символ военной мощи (см. Иер 51:56; Ос 1:5). Обычно в образе всадника видят Римскую империю, которая вела тогда многочисленные победоносные войны, покоряя своих соседей. Но символом римского воина служил бы, скорее, меч, а не лук. Поэтому выдвигается вполне правдоподобная гипотеза, что это Парфия, старый враг Рима, с которым Рим время от времени вел войны, но так и не смог победить. Эти великолепные наездники и непревзойденные лучники представляли собой постоянную угрозу для империи. Вероятно, в 16:12 тоже изображены парфяне. В любом случае, жители Рима и Малой Азии мгновенно узнали бы в этой картине Парфию.
Иногда предполагается, что всадник на белом коне — это Христос. Ведь в 19:11-16 в таком виде изображен именно Он. Если это так, то всадник может символизировать быстрое распространение Радостной Вести. Но контекст противоречит подобному пониманию. Все всадники Апокалипсиса несут ужас, несчастье и горе, поэтому представить себе Христа в такой роли просто невозможно. Как говорит У. Баркли, «образ победоносного Христа здесь совершенно неуместен».[2] Был дан — Это значит, что всадник исполняет волю Бога.
Ст. 3 — Когда Он снял вторую печать, я услышал, как второе существо говорит: — Иди сюда! — См. коммент. на 6:1-2.
Ст. 4 — И вышел второй конь — огненно-рыжий. Его всаднику позволено отнять мир у земли, чтобы все резали друг друга насмерть. И ему был дан большой меч — Масть второго коня напоминает цвет крови. Всадник с мечом, вероятно, символизирует гражданские войны и кровопролитие. Меч — древний восточный символ раздора (см. Мф 10:34). Позволено — И снова подчеркивается, что появление этого всадника совершилось по воле Бога: это Бог позволяет всаднику так наказать грешников. См. также Мк 13:8, где вслед за войнами говорится о гражданских распрях и братоубийстве.
Ст. 5 — Когда Он снял третью печать, я услышал, как третье существо говорит: — Иди сюда! — См. коммент. на 6:1-2. И я увидел: вот вороной конь, и у всадника в руке весы — Естественно, что вслед за войнами и гражданскими распрями приходит голод. Люди разорены, поля не обрабатываются, торговые пути перерезаны, начинается нехватка продовольствия. Вороной конь — Черный цвет в данном контексте означает нужду. Весы символизируют голод, так как на весах обычно взвешивалось зерно, которого было очень мало, поэтому оно взвешивалось очень тщательно. Ср. Иез 4:16-17: «Он сказал мне: “Человек! Я лишу Иерусалим хлеба! Будут есть они по краюшке хлеба, дрожа от страха, по глотку воды будут пить, объятые ужасом, будут голодать они, изнывать от жажды”».
Ст. 6 — И я услышал как бы голос, прозвучавший среди четырех существ: — Целый день работать за одну мерку пшеницы, целый день — за три мерки ячменя! — В результате голода подскочили цены на продовольствие, прежде всего на зерно. Целый день работать — дословно: «Мерка пшеницы за денарий». Денарий — римская серебряная монета, традиционная плата за один рабочий день. Мерка — буквально: «хойникс», мера сыпучих тел, около одного литра. Ячмень был значительно дешевле пшеницы, поэтому на один денарий можно было купить три мерки. Цены голодного времени в сравнении с обычными выросли в 10-12 раз, а по некоторым подсчетам даже в 16 раз. Ведь подвоз пшеницы из дальних стран, например, из Египта, из-за войны прекратился. Этого продовольствия с трудом хватит для пропитания, а денег на остальные нужды не останется совсем.
Но не причиняй ущерба ни маслу, ни вину! — В это голодное время не было нехватки в вине и оливковом масле, которыми изобиловала Малая Азия. Это загадочное требование обычно объясняется следующим историческим фактом. Согласно сообщению римского историка Светония, в 92 г. император Домициан в интересах итальянских виноделов велел выкорчевать половину виноградников в Малой Азии и некоторых других провинциях, что не могло не вызвать сильной оппозиции. Ведь жители Малой Азии основной доход получали от виноградников. Домициан был вынужден отменить свой указ и даже пригрозил карой тем людям, которые забросят свои виноградники. Правда, там ничего не сказано об оливковых рощах, но нельзя видеть в апокалиптическом произведении документальное воспроизведение событий. Согласно другим сообщениям, Малая Азия была поражена в это время сильной засухой, погубившей зерновые. Но корни оливковых деревьев и виноградных лоз уходят глубоко в землю, так что они остались неповрежденными. С одной стороны, это означает, что хотя голод был сильный, но не настолько, чтобы люди умирали голодной смертью, раз у них есть другое продовольствие. С другой стороны, слова о достаточном количестве вина и масла по сравнению с хлебом могут говорить о том, что в такое время, как это часто бывает, в изобилии предметы роскоши, но не хватает насущного.
Интересно, что на сей раз непонятно, кто именно из старейшин произнес эти слова. Естественно, что ответа на этот вопрос нет.
Ст. 7 — Когда Он снял четвертую печать, я услышал голос четвертого существа, говоривший: — Иди сюда! — См. коммент. на 6:1-2.
Ст. 8 — И я увидел: вот белесый конь и всадник. Имя всаднику Смерть, а за ним следует Ад — Этот конь в греческом назван зеленым, это, вероятно, белесый с зеленоватым оттенком или пепельный, цвет трупа. В результате войн, смут и голода обычно распространяются эпидемии. Этот всадник назван Смертью. Во-первых, мы видим, что Смерть персонифицирована, она предстает в виде страшной демонической личности, за которой следует Ад, предстающий в виде другого демона. Скорее всего, на коне сидят два всадника: Ад сидит за спиной Смерти. Смертью часто называли эпидемию чумы, которую называли черной смертью или моровой язвой. Поскольку чума смертоносна и губит множество людей, они отправляются в Ад. Но, как и 1:18, это не геенна, а Шеол, место пребывания всех умерших. Эти два демона чаще всего ходят вместе (см. Откр 1:18; Откр 20:13).
Им дана власть над четвертой частью земли: убивать мечом, голодом, смертоносной чумой и дикими зверями — Тайнозрителю дано увидеть не самые последние дни мироздания, но лишь предвестники его гибели. Власть над четвертой частью земли — Поэтому эти бедствия затрагивают не всю землю, но лишь четвертую ее часть. Здесь нет указания на географическое положение этой четвертой части, это лишь свидетельство того, что разрушительная деятельность всадников пока что ограничена. Убивать мечом, голодом, смертоносной чумой — При снятии четвертой печати повторено то, что произошло после трех печатей, добавлены только дикие звери. Известно, что во время войн и эпидемий сильно увеличивается количество хищников, от которых тоже гибнут люди. Этот повтор усиливает действие прежних трех. По мнению некоторых ученых, вторая часть ст. 8 относится ко всем трем печатям.
Какими бы ужасными ни были бедствия от четырех апокалиптических всадников, они не окончательные, но подготовительные. Во-первых, в них нет ничего нового. С самого начала человечества его сопровождали убийства, голод и эпидемии. Это не те ужасы, о которых будет рассказываться дальше и с которыми человечество столкнется впервые. Во-вторых, хоть они и страшные, их можно перенести: хлеба мало, но он все же есть; не все погибают в войнах; и от чумы умирают не все. Кто же эти всадники? Хотя несколько раз повторено, что они исполняют волю Бога, они не Его ангелы, ведь Смерть и Ад никак нельзя назвать послушными служителями Божьими. Они представители Сатаны, хотя Сатана тоже вынужден служить Богу. Бог только терпит их до поры до времени, а в конце они будут брошены в огненное озеро. Тогда почему по воле Бога и Барашка совершаются такие ужасы? Этот вопрос мучит человечество. Эти ужасы — не сознательное творение Христа, не то, что пожелал Бог для человечества. Они — результат человеческого греха. Следует обратить внимание на то, что здесь не говорится о природных катастрофах (например, о землетрясениях), но о том, в чем сами люди принимают участие.
ПЯТАЯ ПЕЧАТЬ: ВОПЛЬ МУЧЕНИКОВ (6:9-11)
9 Когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убитых за Слово Божье и за их свидетельство. 10 Они закричали громким голосом: — Святой и Истинный Владыка! Почему Ты до сих пор не судишь жителей земли и не мстишь им за нашу кровь? 11 И тогда каждому из них дали белую одежду и велели подождать еще немного, пока не заполнится список их братьев, которые служат вместе с ними и так же, как они, будут убиты.
6:11 пока не заполнится — в некоторых рукописях: «пока они не заполнят».
6:10 Втор 32:43; 4Цар 9:7; Пс 79(78).10; Откр 19:2 6:11 Откр 3:5, 18; Откр 4:4; Откр 7:9, 13; Откр 19:14
Ст. 9 — Когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убитых за Слово Божье и за их свидетельство — После ухода всадников сцена меняется. Иоанн видит в тронном зале, который одновременно является небесным Святилищем, жертвенник, как и должно быть в храме. Первые четыре печати предвещают бедствия для людей, но из этого текста мы узнаем о том, что некоторые христиане (хотя среди мучеников, вероятно, есть и ветхозаветные страдальцы) уже погибли мученической смертью. Их смерть и есть свидетельство их верности Богу и Иисусу: они предпочли умереть, но не отречься. То, что они находятся под жертвенником, говорит о том, что погибшие за веру на земле — это жертва, принесенная на небесном жертвеннике. Ср. 1Тим 4:6; Флп 2:17. Слово Бога — Весть, которую они проповедовали. В начальных стихах Откровения Иоанн сказал о себе, что он оказался на Патмосе за Слово Божье и за свидетельство Иисуса (Откр 1:9). Такова же причина гибели мучеников. Почему мученики, точнее их кровь, находятся под жертвенником? В еврейской традиции кровь жертвенных животных должна была стекать к основанию жертвенника (см. Лев 4:7). В раввинистических писаниях утверждается, что души праведников обретаются под престолом славы. Пострадав на земле, они обрели безопасность на небесах. «Небесный алтарь — это двойник земного орудия казни. Та же небесная «алхимия», которая могла превратить Крест в победу Барашка, а четырех всадников в служителей Благодати, может обратить насильственную смерть в жертвенное приношение жизни для поклонения и служения Богу».[3]
Ст. 10 — Они закричали громким голосом: — Святой и Истинный Владыка! — Мученики обращаются к Богу, называя Его Владыкой. Это более непривычное слово, чем Господь, но в греческом переводе Ветхого Завета такой титул часто употребляется. Бог — святой, потому что Он иной, запредельный, в котором нет зла и который не терпит зла. Он также назван истинным, то есть верным Своим обещаниям, которые Он дал, заключая договор с человечеством.
Почему Ты до сих пор не судишь жителей земли и не мстишь им за нашу кровь? — Эти слова не могут не смутить читателей, убежденных в том, что погибшие за Христа подражают Ему в кротости и прощении. Ведь Он даже на кресте молился о Своих палачах (Лк 23:34). И то же делал умирающий Стефан (Деян 7:60). Здесь же дух не прощения, но жажды возмездия. Но речь идет не о личном мщении, но о восстановлении справедливости. Мученики были осуждены как преступники человеческим судом, и пока они не будут оправданы, будет считаться, что правда на стороне их палачей. Следовательно, небесный суд должен вынести обвинительный приговор их гонителям. Из Нового Завета мы знаем о мучениках, начиная со Стефана и заканчивая Антипой. Но нельзя исключить и того, что Иоанн имеет в виду и ветхозаветных мучеников, иначе было бы трудно объяснить их крик: «До каких пор?» Кровь — носительница жизни, поэтому любая смерть, даже бескровная, называлась пролитием крови. Вероятно, именно она взывает об отмщении, как некогда кровь Авеля (Быт 4:10). Конечно, нельзя исключить, что автор Апокалипсиса менее милосерден, чем Иисус и Стефан. См. также Рим 12:19. Возможно, он проникнут ветхозаветными идеями возмездия. Ср. Пс 79(78).10: «Хватит язычникам глумиться: “Где же их Бог?” Да узнают они у нас на глазах, как Ты за кровь рабов Своих мстишь!» См. также 3 Ездр 4:35-37: «Разве не те же вопросы задают души праведных в хранилищах душ, говоря: “До каких пор нам здесь оставаться? Когда начнется жатва и мы получим свою награду?” Тогда ответил им архангел Иеремиэль: “Когда исполнится число таких, как вы. Потому что Он взвесил этот мир на весах, измерил мерою времена, исчислил числами времена, и Он ничего не изменит и не ускорит, пока не заполнится определенная Им мера”». В раввинистических произведениях была идея, что святые будут смотреть с высоты и радоваться тому, что их враги в геенне. Но и среди христиан встречались подобные взгляды. Далеко не все христианские мученики прощали своих палачей, многие угрожали им Божьим Судом. Так, например, Тертуллиан писал, что он будет смеяться и ликовать в День Суда, видя, как гордые цари стенают в бездне и как власти, гнавшие христиан, будут растворяться в яростном пламени. Сам Иисус рассказал притчу о молитве страдающих от рук порочных людей: «Так неужели Бог не защитит Своих избранников, взывающих к Нему днем и ночью? Разве станет Он медлить? Говорю вам, суд Его будет правым и скорым» (Лк 18:7-8). См. также 2Фес 1:6. Жителями земли традиционно назывались те, что противились Богу.
Ст. 11 — И тогда каждому из них дали белую одежду и велели подождать еще немного, пока не заполнится список их братьев, которые служат вместе с ними и так же, как они, будут убиты — Белые одежды понимались некоторыми комментаторами как новое небесное и духовное одеяние славы, как то новое тело, которое апостол Павел называл прекрасным, могущественным и духовным (1Кор 15:43). Все же надо помнить, что в Откровении они всегда означают блаженство и чистоту (ср. Откр 7:13-14; Откр 22:14). Кроме того, эти мученики еще не достигли полноты общения с Богом, они дожидаются воскресения. Пока не заполнится список их братьев — Вероятно, автор хочет сказать, что у Бога есть список с предопределенным изначально числом мучеников. И пока он не заполнится, Бог не приступит к возмездию. А пока что в нем остались «свободные места». Эта идея была широко распространена как в раввинистических, так и в раннехристианских писаниях. Возможно, спасение понимается не как нечто индивидуальное, но как коллективное, всеобщее. Ср. Евр 11:39-40: «Все они благодаря вере заслужили от Бога похвалу, но не получили обещанного. И это ради того, чтобы достичь совершенства они могли только вместе с нами». Но есть и другое толкование: «Иоанн сказал церквам, что только благодаря крестной победе Христос получил право открыть свиток Божьих замыслов, не только открыть, но и привести их в действие. Следовательно, не надо удивляться тому, что содержание свитка включает в себя историю продолжающегося мученичества, которым будет завоевана окончательная победа».[4] Братьев, которые служат вместе с ними — дословно: «сослужителей и братьев». Вряд ли автор хочет сказать, что есть две группы: служителей и братьев; следует понимать, что Божьи служители и есть братья. Служители в Новом Завете — всегда почетный титул, он употребляется в библейском смысле, когда так назывались и цари, и пророки.
ШЕСТАЯ ПЕЧАТЬ (6:12-17)
12 И я увидел, что Он снял шестую печать — и произошло сильное землетрясение; солнце стало черным, как рубище, а луна стала как кровь, 13 и звезды с неба попадали на землю, как падает с дерева недозрелый инжир под порывом сильного ветра. 14 Небо исчезло, свернувшись, как свиток; все горы и острова сдвинулись со своих мест. 15 Цари земли, и вельможи, и военачальники, и люди богатые и влиятельные, и раб, и свободный — все попрятались в пещерах и в горах среди скал. 16 И говорят они горам и скалам: — Обрушьтесь на нас, скройте нас от Сидящего на престоле и от гнева Барашка, 17 потому что пришел великий день Их гнева. И кто сможет устоять?!
6:12 и произошло сильное землетрясение — в некоторых рукописях: «и вот сильное землетрясение». 6:17 Их гнева — в ряде рукописей: «Его гнева».
6:12 Иоиль 2:31; Деян 2:20 6:12-13 Ис 13:10; Иез 32:7, 8; Иоиль 2:10; Иоиль 3:15; Мф 24:29; Мк 13:24-25; Лк 21:25; Откр 8:12 6:13-14 Ис 34:4 6:14 Откр 16:20; Откр 20:11 6:15 Ис 2:10, 19, 21; Иер 4:29 6:16 Ос 10:8; Лк 23:30; Откр 9:6; 3Цар 22:19; 2Пар 18:18; Пс 47(46).8; Ис 6:1; Иез 1:26-27; Сир 1:8; Откр 4:2, 9; Откр 5:1, 7, 13; Откр 7:10, 15; Откр 19:4; Откр 21:5 6:17 Иоиль 2:11; Наум 1:6; Мал 3:2
Ст. 12-13 — И я увидел, что Он снял шестую печать — и произошло сильное землетрясение; солнце стало черным, как рубище, а луна стала как кровь, и звезды с неба попадали на землю, как падает с дерева недозрелый инжир под порывом сильного ветра — Картина, начинающая собой конец мира, изображена традиционным красочным языком ветхозаветных и апокалиптических писаний. Бедствия, описанные здесь, уже представляют собой преддверие казней, которые обрушатся на вселенную.
Здесь за основу взят текст пророка Иоиля: «Пред ними трепещет земля и дрожат небеса. Солнце с луною затмились, померкло сияние звезд» (Иоиль 2:10). Землетрясение затронуло не только землю, но и вызвало катаклизмы на небе. Ср. Агг 2:6: «Так сказал Господь Воинств: еще немного — и Я сотрясу небо и землю, море и сушу». Согласно библейской традиции, такие землетрясения сопровождают Богоявления (см., например, описание Синайской теофании) и предваряют пришествие Бога в конце времен. О затмении солнца говорится у многих пророков, а сравнение его с рубищем встречается у Ис 50:3: «Небо Я облекаю во мрак, рубищем закрываю его». См. Иоиль 2:31; Иоиль 3:15; 2Пет 3:10. Но о затмениях солнца и луны часто говорится и в греко-римской литературе. Это традиционный символ Божьего гнева и признаки начала Конца. В основе поэтических метафор лежат древние представления о звездах как о маленьких светильниках, прикрепленных к небесному своду.
Ст. 14 — Небо исчезло, свернувшись, как свиток; все горы и острова сдвинулись со своих мест — См. Ис 34:4: «Небеса свернутся, как свиток, и все воинство их увянет — так вянет лист виноградный, так падает плод со смоковницы». См. также Пс 102(101).26-27. Подобный же язык космических катастроф есть и в речи Иисуса на Масличной горе (Мф 24:29), и во 2Пет 3:10-12.
Небесный свод поддерживают столбы — горы. Острова же, по мысли древних, были закреплены как бы якорями ко дну морской бездны.
«Глубокое богословие заложено в языке космической катастрофы в конце этого века. Оно иллюстрирует трансцендентность Бога и зависимость Его творения от Творца. Ветхий Завет постоянно рисует картины Божественных посещений в терминах теофании, то есть в терминах величия, силы и славы столь великих, что физический мир потрясается... Ветхий Завет изображает физический мир как бы разделяющим судьбу человечества, как бы падающим под грузом насилия, разложения и смерти и поэтому подверженным Божественному Суду и нуждающимся в Божественном спасении... [Эти явления] описаны символическим языком, который нельзя понимать буквально. Как, например, в свете нашего современного знания астрономии мы можем воспринимать звезды падающими на землю? Поскольку мы знаем, что голубизна неба в действительности не более чем оптический обман, можем ли мы вообразить небеса свернувшимися как свиток? И все же этот язык не только поэтический или символически изображающий духовные реалии, но он описывает действительную космическую катастрофу, реальный характер которой мы не можем понять. Из-под руин суда возникнет новый искупленный порядок, который Иоанн называет новыми небесами и новой землей (Откр 21:1)».[5]
Ст. 15 — Цари земли, и вельможи, и военачальники, и люди богатые и влиятельные, и раб, и свободный — Перечисляя разные социальные слои людей, Иоанн подчеркивает, что от этой космической катастрофы не спасется никто. На первом месте стоят люди, облеченные властью, обладающие богатством. Но у тайнозрителя нет классовых представлений, что греховны только цари и владыки, убежденные в том, что благодаря своей власти и богатству они будут в безопасности. Среди бедняков и рабов тоже есть грешники. Попрятались в пещерах и в горах среди скал — См. Ис 2:19: «Люди укроются в скалах, уйдут в норы, под землю, из страха пред Господом, из-за блеска и величия Его».
Ст. 16-17 — Обрушьтесь на нас, скройте нас от Сидящего на престоле и от гнева Барашка, потому что пришел великий день Их гнева. И кто сможет устоять?! — См. Ос 10:8: «Тогда скажут горам: “Скройте нас!”, холмам — “Падите на нас!”»
То, что люди будут пытаться спрятаться, напоминает историю Адама и Евы, тоже пытавшихся спрятаться от Бога (Быт 3:8). Но больше не будет укрытий. Что означают слова «гнев Барашка»? Мы связываем с образом Христа доброту и прощение. Но в Откровении говорится о гневе. Можно понять эти слова как то, что Христос всего лишь исполнитель гнева Сидящего на престоле? Но, кроме того, надо помнить, что слова о Его гневе произносит не Бог, не Христос и не присутствующие в тронном зале, но те, кто в ужасе пытаются спрятаться. Это люди, полностью отдавшиеся дьяволу, отцу лжи. «Это люди, для которых обман стал второй натурой, так что, столкнувшись лицом к лицу с любовью и прощением закланного Барашка, они видят в Нем лишь воплощение безжалостной мести. “Бежит нечестивец, хотя никто за ним не гонится” (Притч 28:1). Для него, несомненно, этот ужас — реальность, возможно, даже единственная и окончательная реальность. И тем не менее это карикатура на правду о Христе».[6]
Примечания
[1] У. Баркли. Толкование Откровения от Иоанна, с. 200.
[2] Толкование Откровения Иоанна, с. 193.
[3] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 84.
[4] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 87.
[5] G. Е. Ladd. A Commentary on the Revelation, p. 107-108.
[6] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 92-93.