БОРЬБА ЦЕРКВИ С СИЛАМИ ЗЛА (12:1 — 14:2)
Борьба между противоположными духовными силами — широко распространенный сюжет в мифологиях разных стран. Герой (или героиня) сражается с противником, как правило выступающим в виде чудовища, змеи или дракона. Например, в Вавилоне такими парами были Мардук, бог света и солнца, и Тиамат (морское чудовище, воплощавшее в себе тьму); в Ханаане это Ваал и Ям (море) или Ваал и Мот (смерть); в Египте Осирис и Сет (или Тифон); в Греции существовало много вариантов тех же мифов: Уран и Кронос, Зевс и Кронос, Зевс и Титаны, Зевс и Гиганты, Аполлон и Тифон и др. Положительный персонаж символизировал собой порядок и плодородие, а отрицательный — хаос и бесплодие.
В еврейской мифологии есть подобный сюжет: Богу (Яхве) противостоит Сатана, выступающий и под другими именами: Велиар, Вельзевул, Абаддон, Люцифер, дьявол, Левиафан, Рахав, Змей и др.
ЖЕНЩИНА, ДРАКОН И МЛАДЕНЕЦ (12:1-17)
Глава 12 представляет собой водораздел книги Откровения. Это интерлюдия, объясняющая извечную причину борьбы между Богом и Сатаной, которая затем воплощается в борьбе Церкви и сатанинских сил. Тайнозритель объясняет своим слушателям и читателям причину этой враждебности и предупреждает их о том, что, хотя окончательная победа над злом была одержана Христом на кресте, враг еще достаточно силен, чтобы продолжать борьбу. Причем это страшная и кровавая битва, потому что дьявол исполнен ярости, понимая неизбежность своего поражения.
НЕБЕСНАЯ ЖЕНЩИНА И ДРАКОН (12:1-6)
1 И явилось на небе великое знамение: женщина, одетая в солнце; под ногами у нее луна, а на голове венец из двенадцати звезд. 2 Женщина беременна и кричит от муки: у нее начались родовые схватки. 3 Явилось в небе и другое знамение: огромный огненно-красный дракон с семью головами и десятью рогами и с семью коронами на головах. 4 Хвост его сметает треть всех звезд с неба, он сбросил их на землю. Дракон стоял напротив роженицы, чтобы сожрать дитя, как только оно родится. 5 Она родила сына, младенца мужского пола, который будет править всеми народами железным жезлом. Дитя ее было унесено к Богу, к престолу Его. 6 А женщина бежала в пустыню, где для нее Богом было приготовлено место. Туда ей будут приносить пищу тысячу двести шестьдесят дней.
12:2 Ис 66:7; Мих 4:10 12:3 Дан 7:7 12:4 Дан 8:10 12:5 Ис 7:14; Ис 66:7; Пс 2:9; Откр 19:15 12:6 Откр 11:2; Откр 13:5
Это первая стадия конфликта между Церковью и силами зла: рождение и бегство матери и младенца от дракона.
Ст. 1 — И явилось на небе великое знамение: женщина, одетая в солнце; под ногами у нее луна, а на голове венец из двенадцати звезд — Это видение на небесном своде, а не в небесах. Кто эта небесная женщина? С ранних времен многие христиане отождествляли ее с Девой Марией, матерью Иисуса. Но это вряд ли так. Пророк Исайя изображает Сион в виде женщины, которая рожает новый, преображенный Израиль (Ис 66:7; см. также 26:17; Мих 4:10). Апостол Павел в Письме галатам также называет небесный Иерусалим матерью народа Божьего, то есть христиан (Гал 4:26). «Она мать истинного Израиля в Ветхом Завете и мессианского народа в Новом Завете. Эта женщина — идеальная Церковь на небесах, а ее дети — исторический народ Божий на земле».[1]
Женщина изображена как Небесная Царица, это символизируют солнце, луна и звезды. Она или стоит на фоне солнца, так что словно окутана солнечным сиянием, или от нее исходят лучи солнца.[2]
По мнению подавляющего большинства современных комментаторов, «это Церковь — народ Божий, — в которой рождается Младенец-Мессия (Христос). Венец из двенадцати звезд на главе ее указывает именно на символику народа Божьего (ср. сон Иосифа в Быт 37:9). «’’Пластичность” апокалиптических образов допускает отождествление жены — Матери Мессии — с Невестой Агнца (Откр 19:7) и с Новым Иерусалимом (Откр 21,2, 9)».[3] «Некоторые толковники видели в этой таинственной жене Пресвятую Богородицу, но такие выдающиеся толкователи Апокалипсиса, как св. Ипполит, св. Мефодий и св. Андрей Критский, находят, что это — “Церковь, облеченная в Слово Отчее, сияющее паче солнца“».[4]
Ст. 2 — Женщина беременна и кричит от муки: у нее начались родовые схватки — Образом родовых мук традиционно описывалось наступление мессианского века (ср. Мф 24:8).
Ст. 3 — Явилось в небе и другое знамение: огромный огненно-красный дракон с семью головами и десятью рогами и с семью коронами на головах — Этот многоглавый и «многорогий» дракон — Сатана; см. 12:9. В Ветхом Завете врагами Бога были чудовища Змей, Рахав, Левиафан (в греческом переводе Библии названный драконом), Бегемот. В Пс 73:14 говорится о нескольких головах Левиафана, у Дан 7:7 — о десяти рогах. Огненно-красный — можно понять, что он огнедышащий. Но возможна аллюзия на пурпур императорских одежд. В Египте врагом светлых божеств был красный крокодил. Семь корон было на голове у Барашка; здесь кощунственное подражание дракона Мессии.
Ст. 4а — Хвост его сметает треть всех звезд с неба, он сбросил их на землю — Это говорит о гигантских размерах, мощи и ярости дракона (см. также Дан 8:10). Конечно, согласно древней космологии, звезды — это маленькие светильники, прикрепленные к небосводу.
Ст. 4б — Дракон стоял напротив роженицы, чтобы сожрать дитя, как только оно родится — В ряде древних мифологий есть похожий сюжет. Так, например, богиню Лето (Латону), беременную Аполлоном и Артемидой, преследовал огромный дракон Пифон. Но ей удалось спастись на острове Делос, где она и родила своих детей. А вскоре Аполлон, сын Зевса, убил дракона. В Египте Исиду, беременную сыном Гором, тоже преследовал Тифон. Можно было бы задать вопрос, зачем дракон ждал рождения ребенка, не легче ли было бы ему сожрать рожающую мать? Но такие вопросы в апокалиптических произведениях не возникают. Возможно, здесь есть аллюзия на так называемое протоевангелие, где говорится об извечной вражде между Змеем и его потомками и Евой и ее потомками (Быт 3:15-16).
Ст. 5а — Она родила сына, младенца мужского пола, который будет править всеми народами железным жезлом — Это аллюзия на Пс 2:9, где о Мессии, вступившем на престол, сказано, что он будет править народами железным жезлом. «И все же рождение Мессии в муках скорее имеет в виду не Рождество Христово как Рождество Младенца Иисуса в Вифлееме, а Его рождение как Воскресение после смерти на Кресте».[5]
Ст. 5б — Дитя ее было унесено к Богу, к престолу Его — Младенец был спасен Богом, унесен на небеса. Конечно, может показаться, что Иоанн имеет в виду Вознесение. Но оно произошло после земного служения, страданий на кресте, смерти и воскресения, а не сразу же после рождения. Вряд ли можно видеть в новорожденном Иисуса. Ведь в Новом Завете самое главное не Его рождение, но страдание и смерть на кресте. Некоторые экзегеты снова обращают внимание на Пс 2. В этом мессианском тексте Бог говорит: «Ты — Мой сын, Я сегодня родил тебя! Проси — отдам народы тебе во власть, все отдам, до краев земли. Жезлом железным ты сокрушишь народы, разобьешь, как глиняные горшки!» (Пс 2:7-9; Откр 2:27; Откр 19:15). В этом псалме интронизации новорожденным назван уже взрослый человек, который по воле Бога восходит на царский престол. Возможно, здесь у Иоанна та же мысль.
Ст. 6 — А женщина бежала в пустыню, где для нее Богом было приготовлено место. Туда ей будут приносить пищу тысячу двести шестьдесят дней — Хотя женщина была на небосводе, теперь она спасается бегством в пустыню. Где эта пустыня, на земле или на небе? Ведь все это видение на небе — словно бы на большом экране. Надо помнить, что перед нами апокалиптическое произведение, и в нем не надо искать нашей логики. В Ветхом Завете пустыня всегда служит убежищем для преследуемых. Обычно комментаторы указывают на бегство христиан перед началом Иудейской войны из Иерусалима за Иордан в Пеллу. Так они смогли избежать страшной участи своих соотечественников после взятия города штурмом. Но совсем неважно, хотел ли Иоанн привести какие-то исторические факты. Главное то, что Бог спасает и младенца и его мать. Вероятно, ей будут приносить пищу ангелы. Ср. рассказ о том, как Илье приносили хлеб и мясо вороны (3Цар 17:3-6). И опять тот же период времени — тысяча двести шестьдесят дней, в течение которых Сатана прилагает все усилия, пытаясь победить Бога.
СРАЖЕНИЕ НА НЕБЕ (12:7-12)
7 А в небе началась война: Михаил и его ангелы сражались с драконом. Дракон сражался со своими ангелами, 8 но не смог одолеть, и они потеряли свое место на небе. 9 И был сброшен великий дракон, древний Змей, по прозванию Дьявол и Сатана, вводящий в заблуждение всю вселенную, — сброшен на землю, а вместе с ним были сброшены и его ангелы. 10 И я услышал громкий голос в небе, говоривший: — Вот и настало спасение и сила, и Царство Бога нашего, и власть Его Помазанника, потому что сброшен обвинитель наших братьев, обвиняющий их перед Богом нашим днем и ночью. 11 Они победили его кровью Барашка и словом свидетельства своего. Жизнь свою они не настолько любили, чтобы смерти бояться. 12 Так ликуйте же, небеса и все обитатели их! Горе земле и морю! Спустился к вам дьявол, полный великого гнева, зная, что время его истекает.
12:7-8 Дан 10:13, 21; Дан 12:1; Иуд 1:9 12:9 Ис 14:12; Лк 10:18; Ин 12:31; Откр 20:2 12:10 Иов 1:9-11; Зах 3:1
Ст. 7а — А в небе началась война: Михаил и его ангелы сражались с драконом — И снова тайнозритель употребляет мифологический язык, привычный для апокалиптики, чтобы описать духовное событие. Вряд ли мы будем правы, если увидим в этом бою реальное, а не мистическое сражение сил света с силами тьмы и тем более если попытаемся поместить его в какой-то определенный период времени.[6] Все же ст. 11 указывает, что эта битва происходит уже после смерти и воскресения Иисуса. Михаил (евр. Михаэ́ль, «кто как не Бог?») — это архангел, ангел-хранитель Израиля (см. Дан 10:13, 21; Дан 12:1). Теперь же он — защитник Церкви, командующий небесными воинствами в битве с Сатаной. Иногда он даже называется посредником между Богом и человечеством, противостоящим царству врага. Интересно отметить, что эти небесные силы ведет в бой не Христос, а Михаил. Его ангелы — это небесные воинства.
Ст. 7б-8 — Дракон сражался со своими ангелами, но не смог одолеть, и они потеряли свое место на небе — У дракона есть своя армия, свои ангелы.[7] Ангелы Сатаны — это «духовные силы зла в небесном мире» (Еф 6:12). Потеряли свое место на небе — Древние люди представляли небо состоящим из нескольких сфер; в самой нижней сфере, которая называлась воздухом (см. Еф 2:2) и помещалась под небесным сводом, обитали силы зла, в том числе Сатана. Но в результате поражения они были изгнаны оттуда и пали на землю. Согласно 2-й Книге Еноха, Сатана некогда был ангелом, но был изгнан вместе со всеми своими приспешниками с неба. См. также Ис 14:12; Лк 10:18; Ин 12:31.
Ст. 9 — И был сброшен великий дракон, древний Змей, по прозванию Дьявол и Сатана, вводящий в заблуждение всю вселенную, — сброшен на землю, а вместе с ним были сброшены и его ангелы — Теперь приводятся и другие имена дракона. Это тот самый Змей, который некогда толкнул первых людей на грех неповиновения Богу. Греческое имя дракона — дьявол, что значит «клеветник», а в еврейском Сатана (Сата́н) — «противник». Вводящий в заблуждение — В 4-м Евангелии он назван отцом лжи. Действительно, он обманул Адама и Еву, пообещав им, что они станут такими же, как Бог, если нарушат Его волю. Хотя пророк Исайя говорил о поражении царя Вавилона, этот текст стал относиться к победе над Сатаной: «Вот и пал ты с небес, звезда рассветная, сын зари! Разбился ты о землю, победитель народов!» (Откр 14:12).
Ст. 10 — И я услышал громкий голос в небе, говоривший: — Вот и настало спасение и сила, и Царство Бога нашего, и власть Его Помазанника, потому что сброшен обвинитель наших братьев, обвиняющий их перед Богом днем и ночью — Мы не знаем, кому принадлежит громкий голос в небе: двадцати четырем старейшинам или кому-то из ангелов. Хотя апокалиптическая битва еще впереди, в этом небесном гимне уже воспевается победа. Вот и настало... и Царство Бога нашего — Здесь снова пролептический прием, как в 11:15-17 (см. комментарий). Обвинитель наших братьев — Согласно Книге Иова, Сатана был ангелом и одним из членов Небесного Совета и сынов Божьих, но у него была особая функция — обвинителя, прокурора. Он обвинял праведного Иова в лицемерии и неискренности (см. Иов 1:6-12; Иов 2:1-5). Днем и ночью — то есть постоянно. Но потом Сатана стал восприниматься как лжец, обманщик и клеветник. Он также попытался добиться равенства с Богом. Голос называет христиан нашими братьями — см. Откр 19:10, где ангел называет себя таким же слугой, как и Иоанн.
Ст. 11 — Они победили его кровью Барашка и словом свидетельства своего. Жизнь свою они не настолько любили, чтобы смерти бояться — Иоанн понимает смерть Иисуса на кресте как решающую победу над злом (ср. Кол 2:15). Кровью Барашка — Любая смерть понималась как пролитие крови, даже если смерть была бескровной, так что смысл этих слов: «смертью Барашка». Недаром Иисус пророчески восклицает о Своей победе: «Я видел: Сатана пал молнией с небес!» (Лк 10:18). Христиане готовы исповедовать свою веру в Иисуса и свидетельствовать о Нем, даже если им угрожает за это смерть.
Ст. 12 — Так ликуйте же, небеса и все обитатели их! Горе земле и морю! Спустился к вам дьявол, полный великого гнева, зная, что время его истекает — Этот стих возвращает нас к ст. 10. Призыв к ликованию очень близок к словам Исайи: «Ликуйте, небеса!» и Пс 96(95).11: «Да веселятся небеса, да торжествует земля!» Правда, здесь говорится о том, что, невзирая на победу над дьяволом, падение Сатаны причинит много горя земле и морю. «Беды преследуемых праведников возрастут не потому, что Сатана слишком силен, но потому, что он разгромлен».[8]
СПАСЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ (12:13-17)
13 Когда дракон увидел, что сброшен на землю, он погнался за женщиной, родившей мальчика. 14 Женщине дали два огромных орлиных крыла, чтобы она улетела в пустыню в назначенное ей место вне досягаемости змея, куда ей будут приносить пищу три с половиной года. 15 Вслед женщине змей изрыгнул из пасти целую реку воды, чтобы ее захлестнуло потоком. 16 Но земля помогла женщине: она раскрыла уста свои и выпила реку, которую изрыгнул из пасти дракон. 17 Разъярился дракон на женщину и ушел воевать с остальными ее детьми, хранящими заповеди Бога и свидетельство Иисуса.
12:14 Дан 7:25; Дан 12:7 12:17 Дан 7:7, 21; Откр 11:7; Откр 13:7
Ст. 13 — Когда дракон увидел, что сброшен на землю, он погнался за женщиной, родившей мальчика — Не сумев умертвить младенца и потерпев поражение в битве на небе, дракон обрушивает всю свою ярость на женщину.
Ст. 14 — Женщине дали два огромных орлиных крыла, чтобы она улетела в пустыню в назначенное ей место вне досягаемости змея, куда ей будут приносить пищу три с половиной года — По некоторым сведениям, орел — символ Спасителя. Здесь орлиные крылья, данные женщине, символизируют Божью помощь. Далее стих практически повторяет сказанное в ст. 6. Три с половиной года — дословно: «в течение времени, времен и половины времени». См. коммент. на 11:2. Иоанн использует этот загадочный период времени в трех разных формах: сорок два месяца (Откр 11:2; Откр 13:5), тысяча двести шестьдесят дней (Откр 11:3; Откр 12:6) и три с половиной года.
Ст. 14-16 — Вслед женщине змей изрыгнул из пасти целую реку воды, чтобы ее захлестнуло потоком. Но земля помогла женщине: она раскрыла уста свои и выпила реку, которую изрыгнул из пасти дракон — Дракон здесь назван змеем, он изначально означал морское чудовище, а море — бездну, в которой обитают Божьи враги, так что вода здесь символизирует силы зла (см. Пс 29(28).3; 66(65).6; Ис 50:2; Ис 51:10). Недаром в некоторых текстах Ветхого Завета воды хаоса отождествляются с языческими народами, враждебными Израилю.[9]
Но женщине приходит на помощь земля. Ср. земля поглотила фараона и его войско (Исх 15:12), позже Корея и других противников Моисея (Чис 16:32-34).[10]
Ст. 17 — Разъярился дракон на женщину и ушел воевать с остальными ее детьми, хранящими заповеди Бога и свидетельство Иисуса — Этот стих, в котором говорится об остальных детях женщины, подтверждает то, что она олицетворяет Церковь. Ее дети — это христиане. Дети — буквально: «семя». Когда в Быт 3:15 предсказывается о вражде между змеем и его потомками и женщиной и ее детьми, в обоих случаях употребляется слово «семя». Ей еще предстоят нелегкие испытания, но Бог охраняет ее. «Сатана бессилен разрушить Церковь, но он может по крайней мере проявить свою ярость через государственное преследование отдельных христиан — остальных ее детей».[11]
ДВА ЗВЕРЯ (12:18 — 13:10)
ЗВЕРЬ ИЗ МОРЯ (12:18 — 13:10)
18 И стал дракон на берегу моря.
1 Я увидел, что из моря поднимается зверь с десятью рогами и семью головами, на рогах у него десять корон, а на голове кощунственное имя. 2 Зверь, которого я увидел, походил на леопарда, ноги у него были как у медведя, а пасть как у льва. Дракон дал ему свою силу, престол и великую власть. 3 Одна из его голов казалась смертельно раненной, но эта смертельная рана исцелилась. Вся земля в восторге пошла за зверем. 4 И поклонились люди дракону, потому что он дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: — Кто может сравниться с этим зверем и кто может сразиться с ним? 5 Ему дано право изрекать надменные и богохульные слова, и ему дана власть на сорок два месяца. 6 Он открыл свою пасть, чтобы произнести хулу на Бога — хулу на имя Его, на Его жилище и на обитателей неба. 7 И было ему дано право сразиться со святым народом Божьим и победить его. И дана ему была власть над всяким родом и племенем, наречием и народом. 8 Ему поклонятся все жители земли, имена которых не вписаны в книгу жизни Барашка, предназначенного в жертву прежде, чем создан был мир. 9 У кого есть уши, пусть услышит! 10 Кому — в плен, того уведут в плен. Кому — от меча погибнуть, тот от меча погибнет. Этим святой народ Божий призывается хранить стойкость и верность!
12:18 И стал дракон — в некоторых рукописях: «И я стоял». 13:1 кощунственное имя — в ряде рукописей: «кощунственные имена». 13:6 на обитателей неба — разночтение: «на небо». 13:7 ему дано право — в некоторых рукописях: «ему дана власть».
13:1 Дан 7:3; Откр 17:3, 7-12 13:2 Дан 7:4-6 13:3 Откр 17:8 13:5 Дан 7:8, 20, 25; Дан 11:36; Откр 11:2; Откр 12:6 13:7 Дан 7:7, 21; Откр 11:7; Откр 12:17 13:8 Исх 32:32, 33; Пс 69:28 (68:29); Дан 12:1; Флп 4:3; Ис 53:7; Ин 1:29, 36; Откр 3:5; Откр 5:6, 12; Откр 17:8; Откр 20:12, 15; Откр 21:27 13:10 Иер 15:2; Иер 43:11
Ст. 18 — И стал дракон на берегу моря — Вероятно, он дожидался появления своего союзника — зверя из моря. В ряде рукописей на берегу стоит сам Иоанн.
Примечания
[1] G. Е. Ladd. A Commentary on the Revelation, p. 167.
[2] Так часто изображали языческих божеств и римских императоров. Например, египетская богиня Исида изображалась как повелительница луны: на ее голове была прическа в виде полумесяца с рожками кверху, между которыми находился солнечный диск. Двенадцать звезд должны быть двенадцатью созвездиями зодиака. Некоторые экзегеты пытались увидеть в этой фигуре созвездие Девы, что маловероятно.
[3] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 577.
[4] Аверкий (Тушин), архиепископ, с. 793.
[5] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 578.
[6] Хотя некоторые комментаторы считают, что речь идет об изначальной, допотопной борьбе двух противоположных духовных сил.
[7] В нашей стране многие уверены в том, что все ангелы — это добрые духовные существа, слуги Бога. Но греческое слово «ангел» означает «вестник» и может относиться к Божьим слугам, к слугам дьявола и к людям.
[8] L. Morris. The Revelation of St. John, p. 163.
[9] D. Е. Aune. Revelation 6-16, р. 706-707.
[10] В апокрифических «Деяниях Андрея» земля по его молитве поглотила воду, которая угрожала затопить город.
[11] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 159.