СЕМЬ СОСУДОВ ГНЕВА БОЖЬЕГО (16:1-21)
Читатели не могли не обратить внимания на то, что в сериях из семи печатей и из семи труб между шестой и седьмой печатью, а затем между шестой и седьмой трубой наступает длинный промежуток, в котором обычно рассказывается об участи тех, кто остался верен Богу, невзирая на страдания и смерть. Вероятно, автор убежден в том, что если даже прочие напасти не сумели оказать должного воздействия на идолопоклонников, то зрелище мученической смерти праведников должно привести их к раскаянию. Но в этой последней серии из семи сосудов нет паузы после шестого сосуда. Это значит, что времени для раскаяния не осталось.
«Нетрудно заметить... что в Откровении есть определенное отличие от ужасов, следующих за трубными звуками, и ужасами, следующими за излияниями чаш. В первом случае разрушения и гибель носят частичный, ограниченный характер, например, на треть земли, а во втором случае речь идет о полном уничтожении врагов Божиих. Складывается впечатление, что в этом отрывке Иоанн собрал вместе все ужасы из всех историй о мстительном гневе Божием и бросил их на землю в последнем разрушительном потопе».[1]
ПЕРВЫЕ ЧЕТЫРЕ СОСУДА ГНЕВА БОЖЬЕГО (16:1-9)
1 Потом я услышал громкий голос из Храма, говоривший семи ангелам: — Ступайте и вылейте семь сосудов гнева Божьего на землю! 2 Вышел первый ангел и вылил свой сосуд на землю — и ужасные и мучительные язвы напали на людей с клеймом зверя, поклоняющихся его изображению. 3 Второй вылил свой сосуд на море, и стало оно как кровь мертвеца, и все живое в море погибло. 4 Третий вылил свой сосуд на реки и водные источники, и они превратились в кровь. 5 И услышал я, как говорил ангел вод: — Ты прав, Сущий и Бывший, Святой, что так рассудил: 6 они пролили кровь святых и пророков, и Ты дал им напиться крови — они заслужили! 7 И я услышал, как жертвенник говорил: — Да, Господь Бог Вседержитель, верны и правы Твои приговоры! 8 Четвертый вылили свой сосуд на солнце, и солнцу было дано сжигать людей своим огнем. 9 Люди сгорали от сильного жара и проклинали имя Бога, повелевавшего такими напастями. Но они не раскаялись и не воздали Ему хвалу.
16:1 Ис 66:6; Откр 16:17; Пс 69:25 (68:25); Иер 10:25; Иез 22:31; Соф 3:8 16:2 Ис 9:10; Втор 28:35; Откр 13:12-17; Откр 14:9, 11; Откр 19:20; Откр 20:4 16:3 Исх 7:17-21 16:4 Исх 7:19-24; Пс 78(77).44 16:5 Пс 119(118).137; 145(144).17; Втор 32:4; Исх 3:14; Откр 1:4, 8; Откр 4:8; Откр 11:17 16:6 Пс 79(78).3; Ис 49:26 16:7 Ам 3:13; Откр 1:8; Откр 4:8; Откр 11:17; Откр 15:3; Откр 16:14; Откр 19:2, 6, 15; Откр 21:22; Пс 19(18).9; 119(118).137 16:9 Откр 9:20-21; Откр 16:11, 21
Эти первые четыре напасти имеют сильное сходство с первыми четырьмя бедствиями после труб, а те, в свою очередь, похожи на «египетские казни». Важно то, что все ужасные последствия выливания «сосудов» непосредственно касаются Антихриста и тех, кто поклоняется его изображению.
Ст. 1 — Потом я услышал громкий голос из Храма, говоривший семи ангелам: — Ступайте и вылейте семь сосудов гнева Божьего на землю! — В очередной раз тайнозритель слышит голос из Храма. Это, скорее всего, голос самого Бога, повелевающего приступить к окончательному этапу казней греховного человечества.
Ст. 2 — Вышел первый ангел и вылил свой сосуд на землю — и ужасные и мучительные язвы напали на людей с клеймом зверя, поклоняющихся его изображению — Все комментаторы обращают внимание на сходство бедствий, которые причиняет содержимое сосудов гнева, с «казнями египетскими». Действительно, это очень похоже на шестое египетское наказание (Исх 9:10-11). Оно поражает не всех людей, а только поклоняющихся зверю.
Ст. 3-4 — Второй вылил свой сосуд на море, и стало оно как кровь мертвеца, и все живое в море погибло. Третий вылил свой сосуд на реки и водные источники, и они превратились в кровь — Вторая и третья напасти напоминают первое египетское наказание (Исх 7:20-21), а также кару после второй и третьей трубы (Откр 8:8-10).
Ст. 5-6 — И услышал я, как говорил ангел вод: — Ты прав, Сущий и Бывший, Святой, что так рассудил: они пролили кровь святых и пророков, и Ты дал им напиться крови — они заслужили! — О том, что, согласно представлениям древних, за каждым природным и социальным явлением стоит особый ангел, уже говорилось (см. коммент. на 14:18). Здесь это ангел, повелевающий водами. Казалось бы, он должен был бы быть опечален тем, что вода отравлена, но он признает правоту Божьего приговора, ведь принцип справедливого наказания — мера за меру (ср. Мф 7:2). См. также Прем 11:5, 16 и 5:17. Святые — это христиане, особенно мученики. Пророки — это новозаветные пророки, обычно пользовавшиеся самым большим авторитетом в общинах, и поэтому они чаще других и раньше других подвергались гонениям и казням.
Ст. 7 — И я услышал, как жертвенник говорил: — Да, Господь Бог Вседержитель, верны и правы Твои приговоры! — Это подтверждает и голос, раздавшийся из жертвенника. Возможно, у него тоже есть ангел. Но, вероятнее всего, это говорят души мучеников под жертвенником, взывает их пролитая кровь (см. 6:9 и 9:13).
Ст. 8-9 — Четвертый вылил свой сосуд на солнце, и солнцу было дано сжигать людей своим огнем. Люди сгорали от сильного жара и проклинали имя Бога, повелевавшего такими напастями. Но они не раскаялись и не воздали Ему хвалу — Теперь, когда люди страдали от мучительной жажды, потому что воду стало невозможно пить, прибавилась нестерпимая жара. И даже такие невыносимые страдания не заставили грешников осознать свои преступления против Бога и раскаяться. Они проклинали имя Бога — дословно: «кощунствовали на имя Бога». Нигде до этого люди не совершали подобного. В Откр 13:1, 5, 6; Откр 17:3 произносит кощунство зверь, но не его сторонники. Теперь же люди начинают проклинать Бога и оскорблять Его имя. «Трижды повторенное утверждение, что люди кощунствовали (Откр 16:9, 11, 21), может означать только то, что они полностью восприняли характер ложного бога, которому они служат».[2]
ТРИ ПОСЛЕДНИЕ СОСУДА (16:10-21)
10 Пятый вылил свой сосуд на престол зверя, и его царство погрузилось во тьму. Люди грызли себе языки от боли 11 и проклинали Небесного Бога за боль и язвы. Но они не раскаялись в своих делах. 12 Шестой вылил свой сосуд на великую реку Евфрат, и высохла вода в ней, чтобы открыть путь царям Востока. 13 Я увидел, что из пасти дракона, из пасти зверя и изо рта лжепророка выходят нечистые духи, похожие на жаб. 14 Это бесовские духи, творящие знамения; они идут к царям вселенной, чтобы собрать их на войну в великий День Бога Вседержителя. 15 («Вот, Я приду внезапно, как вор. Счастлив тот, кто бодрствует и хранит свои одежды, он не будет ходить нагим и никто не увидит его срамоты!») 16 И он собрал царей в место, которое по-еврейски называется Армагеддон. 17 И седьмой ангел вылил свой сосуд в воздух. Из Храма раздался громкий голос, который шел от престола: — Сделано! 18 И были молнии, клики, громы и землетрясение. Такого землетрясения еще не бывало с тех пор, как появился на земле человек. 19 Великий город раскололся на три части, города язычников рухнули. Бог вспомнил о великой столице Вавилоне и дал ей чашу с вином Своего яростного гнева. 20 И обратились в бегство все острова, и гор больше не найти! 21 С неба на людей пал град с градинами в четыре пуда. И люди проклинали Бога за напасть, потому что уж очень велика была та напасть!
16:18 появился на земле человек — в некоторых рукописях: «появились на земле люди».
16:10 Исх 10:21; Ис 8:22 16:11 Откр 9:20-21; Откр 16:9, 21 16:12 Ис 11:15; Ис 44:27; Иер 50:38; Иер 51:36 16:14 Ам 3:13; Ам 4:13; Откр 1:8; Откр 4:8; Откр 11:17; Откр 15:3; Откр 16:7; Откр 19:6, 15, 19; Откр 21:22 16:15 Мф 24:43-44; Лк 12:39-40; 1Фес 5:2, 4; 2Пет 3:10; Откр 3:3 16:16 Суд 5:19; 4Цар 9:27; 4Цар 23:29; Зах 12:11 16:17 Ис 66:6; Откр 16:1 16:18 Исх 19:16-19; Откр 4:5; Откр 8:5; Откр 11:19; Дан 12:1 16:19 Пс 75:8 (74:9); Ис 51:17, 22; Иер 25:15; Откр 14:10; Откр 15:7 16:20 Откр 6:14; Откр 20:11 16:21 Исх 9:24; Откр 11:19; Откр 16:9, 11.
Три напасти этого отрывка обрушиваются на зверя и его царство.
Ст. 10а — Пятый вылил свой сосуд на престол зверя, и его царство погрузилось во тьму — Пятая напасть похожа на девятую египетскую казнь (Исх 10:21-22).
Ст. 10б-11 — Люди грызли себе языки от боли и проклинали Небесного Бога за боль и язвы — Эти слова загадочны, потому что возникает ощущение, что невыносимую боль им причиняет тьма, чего не может быть. Вероятно, страдания причиняют грешникам какие-то предыдущие, если не все остальные напасти. Проклинали Бога — См. коммент. на 16:9. Но они не раскаялись в своих делах — Эти слова — лейтмотив всей главы (Откр 16:9, 11, 21). Они, как алкоголики или наркоманы, уже не могут отказаться от своих порочных наклонностей, невзирая на нависшую над ними смертельную опасность.
Ст. 12 — Шестой вылил свой сосуд на великую реку Евфрат, и высохла вода в ней, чтобы открыть путь царям Востока — О Евфрате уже говорилось в 9:14-19. Это река была самой большой в юго-западной Азии, поэтому она, в отличие от большинства рек в тех областях, не пересыхала в период засухи. Евфрат часто называли просто рекой или великой рекой. Но по велению Бога он пересох, как некогда Тростниковое (Красное) море (Исх 14:21-22) и Иордан (Нав 3:16-17), чтобы реку могли легко перейти цари Востока для дальнейшего уничтожения мира. Цари Востока — вероятно, парфяне во главе с убитым и ожившим Нероном (см. коммент. на 17:8). Но, возможно, это мелкие восточные царьки, римские вассалы. Видимо, зверь восседает в Вавилоне (Риме) на западе и дожидается помощи от этих царей с востока.
Ст. 13 — Я увидел, что из пасти дракона, из пасти зверя и изо рта лжепророка выходят нечистые духи, похожие на жаб — Считалось, что нечистые духи исходят через рот или через ноздри. Здесь их не изгоняют, а они сами выходят, чтобы прийти на помощь своим хозяевам. В этом стихе второй зверь впервые назван лжепророком (Откр 13:11-17). Жабы и лягушки считались нечистыми существами (см. Лев 11:10). Огромное количество этих земноводных, заполонивших Египет, было одной из казней (Исх 8:5-11; Пс 104:30). Эти нечистые духи должны были подвигнуть всех противящихся Богу на великую битву.
Ст. 14 — Это бесовские духи, творящие знамения; они идут к царям вселенной, чтобы собрать их на войну в великий День Бога Вседержителя — Как и лжепророк, они способны совершать впечатляющие знамения (Откр 13:13-15), что должно было убедить тех, кого они созывали, что у них по-прежнему огромная сила. В ст. 12 говорилось о царях Востока, здесь же о царях вселенной. Не совсем понятно, это две армии или Иоанн говорит об одной. О том, что в последние дни враги народа Божьего соберутся на войну против него, говорится в Иез 38-39; Зах 14; 1 Енох 56:5-8: 90:13.19.
Ст. 15 — «Вот, Я приду внезапно, как вор. Счастлив тот, кто бодрствует и хранит свои одежды, он не будет ходить нагим и никто не увидит его срамоты!» — Это третий из семи макаризмов Апокалипсиса (Откр 1:3; Откр 14:13; Откр 16:15; Откр 19:9; Откр 20:6; Откр 22:7). По мнению многих ученых, это вставка, потому что она выпадает из контекста, не будучи связанной ни с предыдущим, ни с последующим текстом. Иисус в синоптических Евангелиях, говоря Своим ученикам о внезапности и неожиданности Парусин, неоднократно употребляет образ вора. Как вор — см. коммент. на 3:3. Этими словами Иисус призывает христиан к бодрствованию. Хранит одежды — то есть хранит в надлежащем виде, чистыми; речь идет о духовной готовности (ср. 3:2, 18). Нагота на Востоке считалась постыдной (см. 3:18), никому нельзя было видеть человека обнаженным.[3] Здесь эти слова имеют переносный смысл: христиане должны хранить нравственную чистоту и непорочность, чтобы предстать перед Богом «одетыми». Они должны научиться видеть явление Господа в исторических кризисах. Итак, Господь придет внезапно, и тем, кто бодрствовал и ждал Его, Он принесет спасение, тем же, кто «запятнал свои одежды», принесет суд.
Ст. 16 — И он собрал царей в место, которое по-еврейски называется Армагеддон — Непонятно, кто этот он, собравший царей. Вероятно, это дракон или зверь. Армагеддон (точнее «Хар-Магедон») — Никто из экзегетов так и не смог внятно объяснить, что значит это слово. Обычно считается, что оно переводится с еврейского как «гора Мегиддо». Город Мегиддон имел большое историческое значение, потому что долина на севере Галилеи, где он был расположен, была местом многих решающих сражений. Но проблема в том, что там нет гор; ближайшая гора — это гора Кармель, но Иоанн ничего не говорит о ней. В некоторых рукописях слово пишется и произносится немного иначе и значит «город Мегиддо». Но здесь так ничего и не сказано о великой апокалиптической битве в Армагеддоне; возможно, речь о ней пойдет в гл. 19.
Ст. 17 — И седьмой ангел вылил свой сосуд в воздух — Хотя в 16:1 ангелам велено вылить сосуды на землю, но седьмой ангел выливает его в воздух. Есть мнение, что таким образом произошло смешение четырех элементов (земля, вода, огонь (солнце) и воздух). Из Храма раздался громкий голос, который шел от престола: — Сделано! — Вероятно, это голос Бога, провозгласивший, что гнев Божий завершен. Сделано — возможен перевод: «Завершено, закончено». Перед нами опять же пролептический прием, ведь на этом ужасы не закончились: впереди еще гибель Вавилона, апокалиптическая битва, мятеж злых сил и окончательное сражение.
Ст. 18 — И были молнии, клики, громы и землетрясение. Такого землетрясения еще не бывало с тех пор, как появился на земле человек — Уже в четвертый раз повторен список атмосферных явлений, а также землетрясений (Откр 4:5; Откр 8:5; Откр 11:19: Откр 16:18-21). Ср. Ис 29:5-7: «Нежданно, внезапно случится это: тебя посетит Господь Воинств — придет гром, и землетрясение, шум великий, и буря, и ураган, и пламя, огонь пожирающий!» Ср. также Ис 30:30; Дан 12:1.
Ст. 19 — Великий город раскололся на три части, города язычников рухнули. Бог вспомнил о великой столице Вавилоне и дал ей чашу с вином Своего яростного гнева — От невероятной силы землетрясения раскололся великий город. Что это за город? Многие ранние комментаторы были уверены, что на сей раз это Иерусалим. И все же более вероятно, что это Рим, который дальше будет назван Вавилоном. Это столица зверя. На три части — то есть город разрушен полностью. Но не только он, но и другие города. Здесь снова пролептический прием, когда пророк описывает будущие события так, как если бы они уже совершились. См. 17:12-14. Бог вспомнил — Это вовсе не означает, что до сих пор Бог не помнил о Вавилоне; на библейском языке это означает, что Бог приступает к решительным действиям, в зависимости от контекста, на благо или на погибель.[4] Чашу с вином Своего яростного гнева — Так как Вавилон упоил народы ярым вином разврата, он получил возмездие по принципу «мера за меру». См. также 14:10.
Ст. 20 — И обратились в бегство все острова, и гор больше не найти! — Наступление Суда Божьего сопровождается распадом физического мира, за которым последует новое творение (см. 20:11). После снятия шестой печати «все горы и острова сдвинулись со своих мест» (Откр 6:14). По древним представлениям, острова были прикреплены к морскому дну как бы якорями, но теперь сила землетрясения столь велика, что они окончательно сорвались со своих мест. А перед лицом Бога вся вселенная трепещет, так что острова, словно живые существа, обращаются в бегство. Исчезновение гор также часто является одним из признаков теофании. В 20:11 сама вселенная — земля и небеса — обращаются в бегство от лица Бога, восседающего на престоле.
Ст. 21 — С неба на людей пал град с градинами в четыре пуда. И люди проклинали Бога за напасть, потому что уж очень велика была та напасть! — Но с неба также падает фантастической величины град. В четыре пуда — дословно: «в талант»; это мера веса от 26 до 60 кг. В Ветхом Завете Бог послал на войско пяти царей столь мощный град, что они бежали от Иисуса Навина, и град побил людей больше, чем мечами (Нав 10:11).
Примечания
[1] У. Баркли. Толкование Откровения Иоанна, с. 321-322.
[2] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 202.
[3] Оказавшись в бане, евреи не приветствовали друг друга, потому что традиционное приветствие («шалом») — это форма молитвы, а нельзя было молиться обнаженным.
[4] В молитвах Бога часто просят помнить о порочности и зле врагов; см. Пс 137(136).7; Неем 6:14; Неем 13:29; 1Мак 7:38; 2Мак 8:4.