ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО ХРИСТА (20:1-6)
1 И я увидел, что с неба спускается ангел с ключом от Бездны, в руке у него большая цепь. 2 Он схватил дракона — это древний Змей, то есть Дьявол и Сатана, — связал его на тысячу лет, 3 бросил в Бездну, запер и сверху запечатал печатью, чтобы он не вводил народы в обман, пока не пройдет тысяча лет. Потом его надо будет освободить ненадолго. 4 И я увидел престолы, на которые сели те, кому дана власть судить. Это души обезглавленных за свидетельство об Иисусе и за Слово Божье; они не поклонились зверю и его изображению и не поставили себе клейма на лоб и на руку. Они возвратились к жизни и царствовали с Христом тысячу лет. 5 А остальные мертвые не возвратились к жизни, пока не пройдет тысяча лет. Это первое воскресение. 6 Счастлив и свят тот, кто получит жизнь при первом воскресении! Над ними вторая смерть не имеет власти, и они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать вместе с Ним тысячу лет.
20:2 Откр 12:9 20:3 2Пет 2:4; Иуд 1:6 20:4 Дан 7:9, 22, 27; Лк 22:30; 1Кор 6:2; Откр 13:17; Откр 14:9, 11; Откр 16:2; Откр 19:20 20:6 Исх 19:6; Ис 61:6; 1Пет 2:5, 9; Откр 1:6; Откр 5:10
Этот отрывок — один из самых трудных во всей книге и представляет собой предмет непрекращающихся споров. Почему Сатана не уничтожен вместе со зверем и лжепророком, а заточен, причем не навсегда, а на тысячу лет? Почему потом его нужно освободить? Почему мессианское царство будет длиться тысячу лет? Почему необходимы два воскресения? Будут ли мученики, которым предстоит царствовать вместе с Христом, в течение тысячи лет единственными обитателями земли? Ответов на эти вопросы нет, хотя с самых древних времен и до сих пор существует множество предположений.
Этот фрагмент очень близок к тексту Даниила. Ср.: «Потом я увидел: Воздвигнуты были престолы... И Судьи воссели, и раскрылись книги... И тогда святым Всевышнего была воздана справедливость: настало время, и святые воцарились» (Дан 7:9, 10, 22).
Ст. 1 — И я увидел, что с неба спускается ангел с ключом от Бездны, в руке у него большая цепь — Это предложение очень похоже на 9:1-2. Там тоже спустился ангел с ключом от Бездны (см. комментарий), но у него была другая цель: выпустить оттуда чудовищную саранчу. Вероятно, это тот же ангел, но сейчас у него другая задача: у него в руках цепь, которой он свяжет дракона. Я увидел — Тайнозритель находится на земле. Бездна — см. коммент. на 9:1.
Ст. 2-3 — Он схватил дракона — это древний Змей, то есть Дьявол и Сатана, — связал его на тысячу лет, бросил в Бездну, запер и сверху запечатал печатью, чтобы он не вводил народы в обман, пока не пройдет тысяча лет — Иоанн называет дракона теми же именами, что и в 12:9: он — древний Змей, Дьявол и Сатана (см. комментарий). Змей — тот, что убедил первую человеческую пару нарушить волю Бога, а также тот, что пытался погубить христианскую общину водой потопа (Откр 12:15); дьявол был сброшен на землю и знает, что у него осталось совсем мало времени (Откр 12:12); дракон потерпел поражение в битве с архангелом Михаилом (Откр 12:7-8). Связал — Связывание Сатаны — это символическое указание на уменьшение его силы, но это еще не его уничтожение. Бездна становится местом заточения. В 2-м Письме Петра (2Пет 2:4) и Письме Иуды (6) там же заключены ангелы. Чтобы он не вводил народы в обман — Это то, чем постоянно занимается противник Бога, отец лжи. На тысячу лет — Поскольку все числа в Апокалипсисе имеют символическое значение, вряд ли можно воспринимать это число буквально. Тысяча лет — это Божье время, а не человеческое (см. Пс 89:5; 2Пет 3:8). Потом его надо будет освободить ненадолго — Это одно из самых загадочных утверждений Откровения. Почему дьявол должен быть, пусть и на короткое время, освобожден? Ведь он не вырвется сам на свободу, не совершит побег, но будет выпущен из Бездны по воле самого Бога. Этот короткий период свободы Сатаны описан в 20:7-10. Есть довольно интересная точка зрения, что такой период мира и спокойствия во время отсутствия дьявола — «это испытательный срок для христиан, а такой испытательный срок иногда очень важен для сохранения подлинной веры».[1] Но, по мнению других экзегетов, первое заточение Сатаны как-то связано с первым пришествием Христа (см. Мф 12:29; Ин 12:31; Кол 2:15). Но в Новом Завете есть тексты, где говорится об особенно сильной активности Сатаны в период становления Церкви. См., например, 1Пет 5:8: «Ваш противник, дьявол, бродит, как лев рыкающий, ищет, кого сожрать».
Ст. 4 — И я увидел престолы, на которые сели те, кому дана власть судить. Это души обезглавленных за свидетельство об Иисусе и за Слово Божье; они не поклонились зверю и его изображению и не поставили себе клейма на лоб и на руку — О том, что христиане будут принимать участие в Суде Божьем, говорится в Мф 19:28. Там Иисус обещает апостолам, что они, будучи представителями двенадцати племен Израиля, сядут на двенадцати престолах вместе с Ним, станут Его соправителями и будут править и судить. Ведь в древности правитель исполнял также функции судьи. Правда, в Апокалипсисе ничего не сказано об апостолах (за исключением 21:14).
Судейская функция дана мученикам за верность Иисусу и Слову Божью. Вера для них была дороже жизни, и поэтому они отказались поклоняться зверю. Те, кому дана власть судить... души обезглавленных... они не поклонились зверю — Греческий текст позволяет понять, что речь идет или об одних и тех же людях, или о трех разных группах. Если это одна группа, то участники первого воскресения, царствующие вместе с Христом тысячу лет, — это обезглавленные мученики. Если же автор имеет в виду три группы, то речь идет о воскресении всех христиан — мертвых и живых.
Они возвратились к жизни и царствовали с Христом тысячу лет — Здесь возможно разное понимание: а) мертвые воскресли телесно; б) это ожившие души мучеников на время тысячелетнего царствования.[2]
Учение о тысячелетнем царствовании Христа на земле в Новом Завете нигде больше не встречается, кроме Откровения, нет также никаких указаний на него и в Ветхом Завете. Правда, в 1-м Письме коринфянам апостола Павла есть намек на некий период, правда неопределенный: «Христос одолеет всех духов — Начала, Власти и Силы — и передаст Царство Отцу, Богу. Потому что Ему предназначено царствовать до тех пор, пока Бог не «повергнет всех врагов Ему под ноги»... Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало — чтобы Бог был все во всем» (15:24-25, 27). Но в двух еврейских апокалипсисах говорится о некоем промежуточном царствовании Мессии: в 4-й Книге Ездры говорится о 400 годах правления, после чего Мессия умрет, и во 2-м Апокалипсисе Варуха. Но это учение было очень широко распространено в ранней Церкви: его разделяли Папий, Юстин Мученик, Тертуллиан, Ипполит, Климент Александрийский и другие. Были христиане, которые полагали, что это будет время необыкновенного плодородия и необузданных плотских наслаждений.[3] Вот почему против этого учения, которое получило название «хилиазм» (от греч, «хи́лия», «тысяча») или «милленаризм», или «миллениум» (от лат. «милле», «тысяча»), резко выступали Евсевий, Иероним, Ориген, Августин, и сейчас это учение в целом отвергнуто Церковью. Критика направлена не на само представление о мессианском царстве, но о его ложном понимании как царстве роскоши и телесных удовольствий. А ведь Иоанн ничего об этом не говорит.
Представление о мессианском царстве возникло в апокалиптическом иудаизме межзаветного периода. Прежде люди верили, что Мессия будет править на земле и царство его будет вечным (Ис 11:10-16; Ис 65:20-25; Дан 7:14, 27). Но затем победило пессимистическое представление о том, что земля насквозь греховна, так что там невозможно царство Мессии. Оно осуществится лишь после прихода Бога и после воскресения святых в обновленных небесах и земле. Но перед наступлением Царства Бога будет временное правление Мессии. Время его у разных авторов разное: от сорока до семи тысяч лет.
Ст. 5 — А остальные мертвые не возвратились к жизни, пока не пройдет тысяча лет. Это первое воскресение — Возможны два понимания: а) пока что не воскресли христиане, не претерпевшие мученичества; б) еще не воскресли грешники. Мученики получат привилегию воскреснуть раньше остальных христиан. Первое воскресение — Хотя говорится о второй смерти (ст. 6), нигде не сказано о втором воскресении.[4]
Ст. 6 — Счастлив и свят тот, кто получит жизнь при первом воскресении! Над ними вторая смерть не имеет власти, и они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать вместе с Ним тысячу лет — И снова перед нами так называемый макаризм. Иоанн приводит три его причины: а) воскресшие мученики не подлежат второй смерти (Откр 20:10, 14-15); б) они станут священниками Божьими; в) они будут царствовать с Христом тысячу лет. Первой смертью названа смерть тела, а второй — смерть в огненном озере, вечное отлучение от Бога (Откр 20:14; 2Фес 1:9). Будут священниками Бога и Христа — см. коммент. на 1:6; 5:10.
ГИБЕЛЬ САТАНЫ (20:7-10)
7 А когда пройдет тысяча лет, Сатану выпустят из тюрьмы, 8 и он опять отправится обманывать народы с четырех концов земли, то есть Гога и Магога, чтобы собрать их на войну. Число их как песок морской. 9 Они покрыли собой всю землю и окружили стан святого народа и любимый город Божий. Но с неба сошел огонь и пожрал их. 10 Дьявол, обманывавший их, был брошен в озеро с горящей серой, где уже находится зверь с лжепророком. И будут их мучить днем и ночью во веки веков.
20:9 с неба — в некоторых рукописях: «от Бога с неба».
20:8 Иез 7:2; Иез 38:2 20:9 4Цар 1:10; Иез 38:22; Иез 39:6 20:10 Ис 30:33; Быт 19:24; Пс 11(10).6; Иез 38:22; 3 Мак 25; Откр 19:20; Откр 20:15; Откр 21:8
Ст. 7-8 — А когда пройдет тысяча лет, Сатану выпустят из тюрьмы, и он опять отправится обманывать народы с четырех концов земли, то есть Гога и Магога, чтобы собрать их на войну. Число их как песок морской — В ст. 3 говорилось о заточении Сатаны в Бездну на тысячу лет, после чего его надо будет выпустить на свободу.[5] И вот рассказывается, что же произойдет после этого. Сатана не изменился, он остался таким же, каким и был: противником Бога, обманывающим народы. Увы, люди, поддающиеся обману Сатаны, тоже не изменятся. Целью обманных действий Сатаны будет собирание народов на войну с Богом. С четырех концов земли — то есть со всей земли.
Здесь эти народы, послушные Сатане, названы Гогом и Магогом. Магог в Быт 10:2 — один из сыновей Яфета, представитель одного из народов Ближнего Востока, а в Иез 38:2 он возглавляет военный союз народов, идущих войной на Израиль. В Иез 38:3-6 этим именем названа территория, расположенная на «хребтах Севера». Так в Библии часто назывались северные области и их вождь или прародитель. У Иезекииля действуют Гог из земли Магога (Иез 38:2). В апокалиптической раввинистической литературе часто говорится о войне, которую будут вести Гог и Магог.[6] Очень многие экзегеты считают, что Иоанн заимствовал образ последней битвы у пророка Иезекииля (гл. 38-39), где войну с народом Божьим ведут северные народы. Но вряд ли пророк имеет в виду реальный север, он, скорее всего, является архетипом всего враждебного Богу. Здесь Гог и Магог, полумифические враги, символизируют собой силы Сатаны, которые объединяются в последней битве против Бога. И количество их войск так велико, что их сравнивают с количеством песка на морском берегу.
Ст. 9 — Они покрыли собой всю землю и окружили стан святого народа и любимый город Божий. Но с неба сошел огонь и пожрал их — В последней строке ст. 8 сказано, что число их как песок морской. Здесь это подтверждается тем, что они покрыли всю землю. Откуда они взялись после тысячелетнего царствования Мессии, когда по идее на земле остались только воскресшие мученики? Грешники же должны были все или почти все погибнуть от многочисленных и страшных бедствий... Увы, ответа нет. Слово стан, означающее «лагерь; временная стоянка», выбрано для того, чтобы напомнить читателям книги об Исходе. Божий народ, Церковь даже в золотой век Тысячелетия все еще в пустыне, все еще в странствии.[7] Любимый город — это Иерусалим, земной или небесный, но на самом деле имеется в виду Церковь. Битва — это второй Армагеддон (см. 16:16). По мнению ряда современных ученых, в обоих случаях (Откр 16:16 и Откр 20:9) говорится об одном и том же событии, только в двух вариантах. Правда, мы не можем этого точно знать.
И снова битва не описана, потому что ее на самом деле нет: Бог просто посылает с неба огонь, который уничтожает все эти несметные воинства. Ср. Иез 38:22: «Я совершу суд над ним [над Гогом], покараю мором и кровью. Ливень, все смывающий, и каменный град, огонь и серу Я обрушу на него и на полчища его и на бесчисленные народы, что идут за ним».
Ст. 10 — Дьявол, обманывавший их, был брошен в озеро с горящей серой, где уже находится зверь с лжепророком. И будут их мучить днем и ночью во веки веков — Но дьявол не уничтожен огнем с неба, он должен разделить участь зверя и лжепророка, уже раньше брошенных в озеро (Откр 19:20). Их мучения будут вечными. Это «реальный факт в духовном мире: окончательное и вечное уничтожение сил зла, которые мучили человечество со времен Эдемского сада».[8]
Но что значат вечные муки? «В слово «вечный» мы вкладываем совсем иной смысл, нежели он имел в Ветхом и Новом Завете. «Вселенная» и «вечность» в Ветхом Завете обозначались одним и тем же словом, которое на самом деле означало не «вечность», а «преходящий мир». И когда говорили о вечности, имели в виду промежуток времени до конца мира (по-гречески «зон» — промежуток огромной, но конечной величины). Следовательно, когда говорится о вечных муках, подразумевается, что все это происходит в пределах этой вечности, этого бытия. По ту сторону нашего бытия уже начинается новый эон, в котором Бог будет «всяческая во всем».[9]
ПОСЛЕДНИЙ СУД (20:11-15)
11 И я увидел огромный белый престол и Сидящего на нем. От лица Его земля и небо обратились в бегство, и уже не найти их! 12 Я увидел мертвых, великих и малых, стоявших у престола. Открыли книги, затем была открыта еще она книга. И судили мертвых по их делам, согласно записям в книгах. 13 Море отдало мертвецов, что были в нем, а смерть и ад отдали мертвецов, что были у них, и каждого судили по его делам. 14 Затем смерть и ад были брошены в огненное озеро. Это и есть вторая смерть — огненное озеро. 15 Кого не нашли записанным в книге жизни, того бросили в огненное озеро.
20:11-12 Дан 7:9-10; Мф 25:31-46 20:11 Пс 114(113).3, 7 20:12 Исх 32:32, 33; Пс 69:28: Дан 12:1; Флп 4:3; Откр 3:5; Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 20:15; Откр 21:27 20:12-13 Пс 28(27).4; 62(61).12; Притч 24:12; Ис 59:18; Иер 17:10; Рим 2:6; 1Кор 3:8; 2Кор 11:15; 2Тим 4:14; 1Пет 1:17; Откр 2:23; Откр 18:6; Откр 22:12 20:14 1Кор 15:26, 55 20:15 Ис 30:33; Мф 25:41; Исх 32:32, 33; Пс 69:28 (68:29); Дан 12:1; Флп 4:3; Откр 3:5; Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 19:20; Откр 20:10, 12; Откр 21:8
Ст. 11 — И я увидел огромный белый престол и Сидящего на нем. От лица Его земля и небо обратились в бегство, и уже не найти их! — И вот новое видение: Иоанн видит престол, который назван огромным и белым, что символизирует могущество и величие, а также святость Бога. Белый — возможное понимание: «сверкающий»; в таком случае это сияние Божественной Славы. Кто восседает на престоле? Во многих отрывках Нового Завета роль Судьи доверена Христу, именно Он должен сидеть в судейском кресле. Но в Откровении Сидящий на престоле — всегда Бог. Его вид столь величествен и страшен, что все творение, ощущая свою загрязненность грехом, которую невозможно ни отмыть, ни отчистить, не в состоянии стоять перед лицом святого Бога и обращается в бегство. Земля и небо — так на Ближнем Востоке называлось вся вселенная. После грехопадения человека мир природы тоже пребывает в падшем состоянии и будет подвергнут суду (см. Рим 8:19-22). Итак, все сотворенное должно исчезнуть, аннигилироваться. Но это не значит, что вокруг престола остается пустота. Пророки утверждали, что Бог возродит мир заново или создаст новый (ср. Ис 11:6-9; Ис 65:17). На месте старого миропорядка появляется новый — новое небо и новая земля (Откр 21:1). И уже не найти их — Эти слова могут указывать на полное уничтожение старой вселенной и начало творения Богом новой, но могут быть и поэтической метафорой, говорящей о благоговейном ужасе, которое испытывает все творение, встречаясь лицом к лицу с Творцом.
Ст. 12 — Я увидел мертвых, великих и малых, стоявших у престола. Открыли книги, затем была открыта еще она книга. И судили мертвых по их делам, согласно записям в книгах — см. 20:5. Мертвые — это люди, которые воскресли, чтобы предстать перед Судьей и выслушать свой приговор. Среди них верные, которые не умерли мученической смертью и поэтому пребывали в состоянии смертного сна, а не воскресли во время первого воскресения. Остальные — грешники, которые тоже воскресли и пребывают в ужасе, осознав свою участь, которую уже невозможно изменить. Открыли книги — В еврейской апокалиптической литературе говорилось о двух ангелах: один записывал все добрые дела, в другой — все дурные. Кроме того, еще один ангел взвешивал человеческие поступки, другой же испытывал их огнем: чьи дела сгорали, тех отправляли для наказания, а чьи выдерживали огонь, те признавались праведными (ср. 1Кор 3:12-15). Как и полагается на суде, были открыты книги, содержащие свидетельские показания. В первых книгах записаны все их дела, потому что Бог судит по делам. Но была еще одна книга, скорее всего, книга жизни. Так что, как мы видим, Бог судит не так, как земные судьи. Иначе мог бы судить любой из ангелов, взвешивая на весах дела добрые и дела злые, и выносил бы приговор в зависимости от того, какая чаша весов перевесит. Но Бог принимает во внимание и книгу дел, и книгу жизни. Его суд беспристрастен, объективен, но и милосерден.
Ст. 13 — Море отдало мертвецов, что были в нем, а смерть и ад отдали мертвецов, что были у них, и каждого судили по его делам — Этот стих уточняет сказанное в первом предложении предыдущего стиха: на суд предстанут абсолютно все. В древности люди верили, что посмертная участь людей во многом зависит от правильности их погребения. Но на суд встанут даже утопленники, лишенные погребения и поэтому не оказавшиеся в Шеоле, месте, где пребывали все умершие. Смерть и ад отдали мертвецов — Речь идет о воскресении всех людей, чтобы они предстали перед Судом. Смерть и ад — См. коммент. на 1:18.
Ст. 14 — Затем смерть и ад были брошены в огненное озеро. Это и есть вторая смерть — огненное озеро — Лишь только после того, когда будет побежден и уничтожен последний враг — смерть, наступает Царство Бога (1Кор 15:26; Ис 25:8; Ос 13:14). В Мф 25:41 Иисус говорит, что дьяволу и его ангелам уготован вечный огонь. И здесь об окончательном уничтожении демонических сил и главного врага Божьего сказано просто и коротко в отличие от еврейской апокалиптической литературы, в которой все это описано с жуткими и мрачными подробностями.
Ст. 15 — Кого не нашли записанным в книге жизни, того бросили в огненное озеро — Та же участь ждет и верных последователей Сатаны. Книга жизни — см. коммент. на 3:5.
Примечания
[1] У. Баркли. Толкование Откровения Иоанна, с. 389.
[2] Но эта вторая точка зрения сейчас мало кем разделяется. Вряд ли один и тот же глагол в ст. 4 и 5 должен быть понят по-разному: в ст. 4 как говорящий о духовном воскресение, а в ст. 5 — как о физическом, телесном.
[3] Согласно Папию, о фантастическом плодородии якобы говорил сам Иисус. Это же утверждала и раввинистическая традиция. В IV веке египетский епископ Непот говорил об этом царстве как о времени чувственной роскоши на земле.
[4] Согласно представлениям Августина, Иеронима и некоторых других ранних толкователей, первое воскресение означает крещение, а тысячелетний период есть история Церкви, начинающаяся с воскресения Христова, это земная фаза Царства Божьего. Вряд ли Иоанн имел в виду это.
[5] Вероятно, здесь отголоски вавилонского мифа о чудовище хаоса Тиамат, которую освобождают в конце времен, но она снова будет побеждена богом света Мардуком.
[6] Иосиф Флавий отождествляет Магога со скифами, которые вторглись в Азию в 630 г. до н. э.
[7] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 257.
[8] G. E. Ladd. A Commentary on the Revelation of John, p. 270-271.
[9] А. Мень. Читая Апокалипсис, с. 208.